Alumno: Valfr Pea Cruz. No. Cta. 9018407-1. Profra. Dra. Elsa Elia Torres Garza.

Materia del rea de Ontologa (1702) Examen extraordinario EB50

LOS ORGENES DE LA TRAGEDIA. Desde tiempos remotos se ha tenido conocimiento acerca de los ritos llevados a cabo por los primeros habitantes de la Tierra, dichos ritos tenan la finalidad de entablar una relacin con los misterios que se ocultan tanto en la naturaleza como en la vida del ser humano. Desde la etapa de los recolectores-cazadores se saba que los ritos estaban representados a travs de acciones mimticas como las danzas por ejemplo; y en culturas como la creto-micnica, adems de ejecutar danzas, incorporaron un elemento peculiar en sus ritos: la utilizacin de mscaras. En el culto a Dionisos la mscara representaba un papel fundamental para quienes eran partcipes de los ritos y quienes hacan uso de la mscara tenan la certeza de estar en contacto con lo mstico, lo arcano, en suma, con lo divino. Como bien es

sabido, Dionisos no pertenece a los ureos dioses olmpicos sino que sus orgenes apuntan hacia una direccin totalmente ajena al mundo griego; Dionisos es el Dios del vino lo que hace razonable que su obrar en el hombre produzca un estado de embriaguez y xtasis mediante el cual el ser humano se sita ante una interioridad tan profunda que lo coloca ante la incertidumbre de su propia existencia. Por esta razn Dionisos es considerado como una fuerza que dio origen al drama griego puesto que la

tragedia esencialmente la tragedia griega- es un esfuerzo del espritu humano por aclarar el enigma del universo, por entender el sentido ltimo de la existencia humana .
Las formas embrionarias de la tragedia se vislumbran en estrecha relacin con los stiros o silenos (stos son, para el griego, las fuerzas de la naturaleza vistas de una manera personal, es decir, en la naturaleza estaban presentes fuerzas tiernas, amables, peligrosas, alegres, etc., pero de entre todas ellas las que representaban mayor vitalidad eran simbolizadas con los stiros); quienes eran los intrpretes de ditirambos; El ditirambo es un canto religioso dionisaco, que nos imaginamos cantado por un coro con entonadores. Sus formas ms antiguas nos son desconocidas, en una fase posterior del desarrollo se nos presenta en los escasos restos de Pndaro y ms claramente en Baqulides . De hecho, la palabra
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<<tragedia>> posee dos vertientes distintas, a saber: La primera interpretacin asume que hace referencia a <<un canto para ganar un macho cabro como premio>> o, tambin, <<canto sacrificial del macho cabro>>; la segunda vertiente considera que es <<un canto de los machos cabros>>. La importancia que cabe resaltar aqu, indica que para los antiguos el macho cabro -adems de tener peludo el cuerpo- era considerado como el animal que se caracterizaba por su lasciva sensualidad; peculiaridades bastante afines con el Dios del vino.
Ahora bien, otro referente que aborda algunos datos para el estudio del gnero trgico es Aristteles; para l la tragedia es reproduccin imitativa de acciones esforzadas, perfectas, grandiosas, en deleitoso lenguaje, cada peculiar deleite en su correspondiente parte; imitacin de varones en accin, no simple recitado; e
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LESKY, Albin, La tragedia griega, tr. Juan God Costa, editorial Labor, S.A., Barcelona, 1973, p. 10. 2 Ibdem, p. 52.

imitacin que determine entre conmiseracin y terror el trmino medio en que los afectos adquieren estado de pureza. Y llamo lenguaje deleitoso al que tenga ritmo, armona y mtrica; y por cada peculiar deleite en su correspondiente parte entiende que el peculiar deleite de ritmo, armona y mtrica hace su efecto purificador en algunas partes mediante la mtrica sola, en otras por medio de la meloda . Adems aduce que sus orgenes se encuentran en los cnticos flicos ; as como tambin menciona que la trama o argumento es como el alma de la tragedia ya que lo ms sobresaliente de la tragedia radica en las acciones que el hombre realiza. No obstante, es importante hacer explcito lo que el Estagirita pretende expresar al sealar eso de <<representaciones por imitacin>>. Pues bien, la reproduccin es, para Aristteles, un proceso de
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transformacin de lo natural en artificial; mientras que imitar hace referencia a la transformacin de lo artificial en artstico. Por tanto, lo potico en este tipo de representaciones por imitacin radica en que no se ejecuta una mera y burda copia de la realidad, sino un smil de la realidad. Esta es la razn por la que el arte potico hace uso de recursos como la falacia, lo inexplicable, lo verosmil puesto que su finalidad consiste en generar afecciones al alma, nunca a la inteligencia. Por este motivo, en un mundo creado poticamente pueden suceder infinidad de situaciones verosmiles pues no tiene como finalidad elaborar una copia de la realidad.
Por otra parte, Aristteles us la palabra tragiks para referirse a los solemne y a lo desmedido. Posteriormente, hubo dos lneas de evolucin: 1) Tragiks como lo terrible, espeluznante, horrible, cruel, sangriento (excluyendo cualquier reflexin acerca del ser humano y sus pasiones); y 2) Tragiks como lo ampuloso o
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ARISTTELES, La Potica, Introduccin y notas de Garca Bacca, Editores mexicanos unidos, Barcelona, 1985, p. 138. 4 Ibdem, p. 136. 5 Ibdem, p. 140.

exagerado. En todo caso, siempre estamos ante algo que rebasa los lmites de lo normal . Esta es la forma en que la visin del Estagirita comprenda la tragedia; sin embargo, la tesis sostenida por Lesky difiere con aquella. Para Lesky, la fuerza creadora de la naturaleza se encuentra personificada en Dionisos; y el elemento bsico de la religin dionisiaca es la transformacin en donde El hombre arrebatado por el Dios, introducido en su reino por medio del xtasis, es un hombre distinto del que era cuando se hallaba envuelto en el ajetreo del mundo. Pero la transformacin es aquello de lo cual, y slo de ello, puede surgir el arte dramtico, que es algo distinto de una imitacin desarrollada a partir del instinto del juego, arte dramtico, que es renovacin de lo viviente . La diferencia principal entre Aristteles y Lesky radica en que para aqul la tragedia tiene por finalidad la reproduccin de un smil de la realidad de las acciones mejores y ms esforzadas- del ser humano; el resultado de esta representacin producir que el hombre adquiera un sentimiento de liberacin hacia los <<pesos pesados de la existencia>>, a saber: el absoluto y lo natural. Cuando el hombre se sita ante los pesos pesados los percibe como algo horrendo, terrible, malfico; por consiguiente, el ser humano observa su realidad como una pesada y horrible carga de la cual la catarsis es responsable de aligerar. Su funcin es la de purificar las afecciones anmicas en el espectador desde el momento en que se identifica con la suerte de los personajes representados en escena. El espectador <<siente>> los infortunios y sufrimientos al igual que los personajes, la diferencia y el efecto que produce la catarsis radica en que no es l (el espectador) quien sufre en carne propia dichos males. Una situacin totalmente contraria se observa en la tesis de Lesky, pues para dicho autor la
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VARELA LVAREZ, Violeta, Destino y libertad en la tragedia griega, Academia del hispanismo, Espaa, 2008, p. 20 7 LESKY, Albin, La tragedia griega, tr. Juan God Costa, editorial Labor, S.A., Barcelona, 1973, p. 60.

transformacin se presenta no como una imitacin, sino como parte de una experiencia vital, es decir, una experiencia dionisiaca.

De esta manera la tragedia, desde sus inicios, ha estado en estrecho contacto con las pasiones del ser humano. El vino como smbolo de embriaguez, el macho cabro como significacin de la lascivia y los cantos de los stiros son elementos que inducen a pensar en las potencias que contiene dentro de s el alma humana.
Las narraciones mitolgicas encontradas en la civilizacin griega no muestran un determinado tipo de existencia humana, sino que versan en torno a la vida en general y as como todos los hroes que luchando liberan a los pases de graves males o sucumben heroicamente a fuerzas superiores, que logran la salvacin mediante hechos audaces o mediante la astucia, se encuentra en ltimo trmino lo que determina toda nuestra existencia: el riesgo y la afirmacin de la existencia humana. Y cuando vemos que en esto se trata siempre de la existencia humana, que no hay compromiso, ni huida ante los poderes hostiles y ante la indomable voluntad en el propio pecho, con ello tenemos ya determinado de antemano uno de los rasgos esenciales de la trgica humanidad, que en igual medida pertenece tambin a las figuras del mito helnico .
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Sin embargo, esta estructura de la tragedia sufri algunas modificaciones desde el momento en que la tragedia dej de ser una experiencia vital para la comprensin de la vida misma y comenz a ceder terreno a una comprensin racional. Desde este instante la tragedia asume un sentido trgico de la responsabilidad a partir de que la accin humana se constituye en objeto de reflexin, o debate, pero cuando an no ha adquirido un estatuto bastante autnomo como para bastarse plenamente a s misma. El
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Ibdem, p. 65.

dominio propio de la tragedia se sita en esa zona fronteriza en la que los actos humanos van a articularse con las potencias divinas, donde revelan su sentido verdadero, ignorado incluso por aquellos que han tomado la iniciativa y cargan con su responsabilidad, insertndose en un orden que sobrepasa al hombre y se le escapa . Por ltimo, slo me resta mencionar el hecho de que la creacin artstica permite hacer visibles las fuerzas espirituales que motivan al ser humano a la materializacin de los impulsos presentes en el alma humana. Un ejemplo de ello es la tragedia misma. Leski menciona este hecho de una manera muy peculiar, a saber: Dionisos y el mito, la fascinacin del xtasis y la fuerza del Logos que penetra la esencia de las cosas han concertado un pacto irreiterable con la tragedia .
Para concluir, slo me interesa resaltar la diferencia principal que Kierkegaard divisa entre los elementos constituyentes de la tragedia antigua con relacin a los de la tragedia moderna. A mi modo de ver, la caracterstica primordial entre una y otra radica en la determinacin externa de la fatalidad en la tragedia antigua, en donde no hay cabida para la posibilidad ni para la eleccin; el predominio del monlogo es una consecuencia de este hecho. Aqu el hombre trgico padece y asume el designio de los dioses como destino seguro. Aqu diviso ms que reflexin, una aceptacin. Situacin totalmente contraria con la tragedia moderna en donde se encuentra la afirmacin de la subjetividad en el obrar cotidiano del hombre, la participacin de la reflexin traslada el destino hacia la deliberacin propia, lo identifica con l; una consecuencia de esta transformacin es el predominio del dilogo sobre el monlogo cuya funcin es la de fomentar la
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VERNANT, Jean-Pierre, Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol. I, tr. Mauro Armio, TAURUS, Madrid, 1987, pp. 18-19. 10 LESKY, Albin, La tragedia griega, tr. Juan God Costa, editorial Labor, S.A., Barcelona, 1973, p. 66

actividad del pensar y as es como lo expresa Kierkegaard en su texto la antigedad no contaba con la subjetividad reflejada en s misma. Aunque el individuo se moviese deliberadamente, se sostena, en cambio, sobre determinaciones sustanciales, sobre el Estado, la familia, el destino. Esta determinacin sustancial es lo propiamente fatal en la tragedia griega y es lo que verdaderamente la caracteriza . Aqu la cada del hroe es un padecimiento mientras que en la tragedia moderna no es en rigor un padecimiento sino una obra. Por ello, en la Modernidad la situacin y el carcter, son propiamente lo predominante . Bibliografa. ARISTTELES, La Potica, Introduccin y notas de Garca Bacca, Editores mexicanos unidos, Barcelona, 1985. KIERKEGAARD, Soren,
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Reflejo de lo trgico antiguo en lo trgico moderno,

en O lo uno o lo otro, Edicin y traduccin del dans de Begonya Saez y Daro Gonzlez, Trotta, Madrid, 2006.

LESKY, Albin,

La tragedia griega, tr. Juan God Costa, editorial Labor,

S.A., Barcelona, 1973.

VERNANT, Jean-Pierre,

Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol. I, tr. Mauro

Armio, TAURUS, Madrid, 1987.

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KIERKEGAARD, Soren, Reflejo de lo trgico antiguo en lo trgico moderno, en O lo uno o lo otro, Trotta, Madrid, 2006, p. 163. 12 Ibd.