EL CONCEPTO DE HROE TRGICO EN LA POTICA DE ARISTTELES - Philosophia 2010, pp 11-24

EL CONCEPTO DE HROE TRGICO EN LA POTICA DE ARISTTELES

Virginia Aspe Armella

CONACYT

Resumen: El artculo se pregunta por la importancia del concepto de hroe trgico en La Potica de Aristteles desarrollando su investigacin a travs del dilema: es el hroe trgico en La Potica un recurso para manifestar la accin nica y entera de la trama o argumento, o, tiene un papel relevante dado que el ethos forma una de las partes esenciales de la tragedia?La autora analiza estas aporas a partir de los textos de La Potica probando la prioridad del mito como accin o drama nica y entera en Aristteles sin comprometer por ello la importancia decisiva del hroe trgico para que esto se logre. Palabras clave: Accin, tragedia, ethos, pensamiento, mito. Abstract: This article questions de importance on the concept of tragic hero on Aristotles Poetics. It aims to prove that for Aristotle the whole action and its unity is the end of tragedy: at the same time the article sustains that this statement doesnt compromisethe role of the tragic hero because it is precisely his intervention that allowsthat the unity of action emerges. The author proves this with a careful analysis of the definitions on the Poetics. Key Words: Action, tragedy, tragic hero, ethos, logos, thinking.

En Potica VI Aristteles sostiene que la tragedia es sobre todo imitacin de una accin y aade que es imitacin de una accin esforzada y completa estin oun tragwdia mimhsiz praxewz spoudaiaz kai teleiaz1- y que la accin supone a personas que actan- epei de praxewz esti mimhsiz, prat1 Aristteles. Potica 6, 1449 b, 24 11

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tetai de upo tinwn prattontwn2 Esta definicin de tragedia tiene implicaciones para el concepto de hroe trgico3.Por un lado, Aristteles sostiene que el fin de la tragedia es la accin y que a ella le acompaa el pensamiento pues la tragedia se erige en un drama o accin, pero, por otro lado, como la accin manifestada es de personajes esforzados, sucede que el carcter- eqoz- tambin acompaa siempre a la tragedia aunque indirectamente. Ello quiere decir que, para Aristteles, aunque el hroe o protagonista de la fbula no sea lo primero, porque la accin o mito son lo esencial a la tragedia4, es indispensable su participacin, pues de l emanan tanto el pensamiento que acompaa siempre a la accin, como el carcter, el cual aunque de valor indirecto es el resorte por el que se manifiesta la accin5. Precisemos los trminos mencionados para comprender mejor la intervencin del hroe en la tragedia que plantea la Potica. El pensamiento -dianoia- consiste en saber decir lo implicado en la accin y lo que hace al caso6 Cada vez que el pensamiento
2 Ibd. 6, 1449 b, 36 3 Aristteles no pone un nombre al binomio hroe-trgico, simplemente menciona el nombre: Edipo, Orestes, etc. 4 el propsito de la Potica no es la poesa sino ms bien la representacin de acciones humanas por el lenguaje. Esta representacin descansa sobre un doble trabajo de produccin, un doble poiein: el primero y principal, la construccin de una historia, como arreglo sistemtico (Cfr. cap. 8, 51 a 32) de hechos encadenados segn la necesidad o verosimilitud, construccin que pone en evidencia la composicin catrtica de la mimesis y, la segunda subordinada es el trabajo de expresin (lexis), produccin del texto por la puesta en palabras (cap. 6, 50b 14) y en mitos de una historia. Aristotle. La Potique. Texte, trad y notes por Roselyne DuPont-Roc et Jean Hallot. Ed Sevil. Paris,1980. Introduction p. 22 5 Para un estudio de la gnesis del concepto de mimesis y del razonamiento productor en la Potica Cfr. Aspe Armella, Virginia. Nuevos sentidos de mimesis en la Potica de Aristteles en Tpicos, Revista de Filosofa, Universidad Panamericana. No 28, 2005. p. 200 -234. Tambin sobre este tema Cfr. Aspe Armella, Virginia. El conceptote tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles. FCE. Mxico, 1993. p.72- 75 6 De las seis partes de la tragedia que da el captulo seis muqoz, dianoia, eqoz, lexiz, melopoia, megiston- accin, pensamiento, carcter, elocusin, melopeia y espectculo- la esencial es la accin. No es poca cosa la 12

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manifiesta que algo es o no es, el carcter - eqoz- manifiesta la decisin del personaje; enfrentado ste a situaciones que no estn claras es decir a situaciones donde no rige el mbito predicamental el personaje tiene que decidir lo que prefiere y lo que ha de evitar7 y es por estas preferencias que el auditorio o el lector es capaz de conocer la psicologa y personalidad del hroe trgico. Note el lector cmo el concepto de hroe es secundario por varias razones: en primer lugar, mientras que el mito y el pensamiento son de la accin, el carcter refiere al protagonista de los sucesos. Adems, el pensamiento en la tragedia consiste en el arte de decir lo implicado en la accin misma, el carcter, en cambio, manifiesta las decisiones del personaje, ya no a la accin. Para Aristteles, las preferencias son del mbito volitivo boulestai- la accin, en cambio, representa la vida, y la vida es actividad energeia-. Por eso es ms fuerte el pensamiento respecto del mito o la accin, porque dice lo que involucra la accin; pero tambin por esa razn, el pensamiento no es lo primero en la tragedia; sta no debe caracterizarse prioritariamente como un argumento8, sino como una accin, pues el eje est en la felicidad o su contrario, sta es la accin nica y entera9. Comienza a aparecer con estas distinciones el lugar del hroe trgico en la Potica: la imitacin de la accin nica y entera no es del personaje; ciertamente el relato incluye el drama de lo que acontece al hroe10 pero ni incluye todo lo que le sucedi a ste en el caso de la Odisea no incluye que Odiseo fue herido en el Parnaso, ni que fingi locura para no ir a la guerra cuanjerarqua de estas partes. Aristteles anloga la ltima -el espectculo- al arte del que fabrica trastos. 7 Potica. 6, 1450 a 15 8 Contra Else, Gerald, la potica no es un argumento sino la accin representada por medio de un argumento. Cfr. Else, GERALD. Aristotle Poetics. Ann Arbor, Paperbacks. The University of Michigan Press, 1970. 9 Por esto Aristteles reiteradamente excluye la retrica de la potica. En Potica .VI, 1450 b 5 dice que el tono potico del lenguaje de los antiguos en la tragedia era mejor al actual retrico, y excluye la retrica en la argumentacin potica. 10 Potica. 7, 1451 a 33 13

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do se reuni el ejrcito- Todos esos ejemplos los da Aristteles para probar que la accin no es de los sucesos de una vida individual, tampoco la asume de las acciones de muchas vidas y la accin no es cualidad porque no trata tanto del hroe como de la fortuna de un tipo de vida que se estructura al modo potico11. Para la tragedia la clave no est en las personas ni en el individuo histrico concreto, por eso puede relatarse la vida del hroe de antao sin incluir todos los sucesos que le acontecieron, y por la misma razn, pueden trastocarse y omitirse ciertos sucesos clave de l, pues el relato no es de lo sucedido12 sino de lo posible segn verosimilitud. Aristteles es reiterativo en este punto, dice que los personajes no actan para imitar los caracteres, sino que remiten los caracteres a causa de las acciones13 esta inversin pone la clave en los hechos y la fbula. Es as que el hroe trgico es desplazado en el relato para que aparezcan la felicidad y la desdicha humanas que acontecen a cierto tipo de seres humanos por ciertas decisiones y sucesos realizados.14 Comprendamos primero qu entiende Aristteles por fin teloz- de la tragedia para penetrar ms sobre el rol del hroe en ella: En Fsica II, 6 197 b 4 Aristteles sostiene que la felicidad es cierta accin - h eudaimonia praxiz tiz- y en Potica VII, 3 1325 a 32 reitera que la felicidad es una accin- h gar eudaimonia praxiz estin-; en ambos casos la felicidad no es ni una tendencia ni un producto o resultado -poein-Tampoco la identifica con una actividad -energeia- sino con algo que acompaa siempre a una actividad, un -ergon- . El punto radica en que la felicidad es un estado del hombre, por eso es- praxiz estin y teloz -como accin perfecta o vida, pues en la fsica aristotlica la forma perfecta de movimiento del cosmos es la
11 Ibd. 6, 1450 a 15 12 Ibd. 9, 1451 b 8: La poesa es diferente a la historia y superior a esta ya que trata de lo general. 13 Ibd..6, 1450 b 20-22 14 Ibd. 6, 1450 b 35 los hechos y la fbula son el fin de la tragedia y el fin es lo principal de todo VI, 1450b 20-22 14

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vida como automovimiento15. Aristteles lleva esta perfeccin de los mitos del terreno natural al del alma humana y de all por analoga organicista a la representacin potica. Es as que todo el entramado y la composicin de la tragedia se ordena a la representacin de una vida o accin que se inserta en el mbito de las cosas y los sucesos que podran acontecer para la felicidad o la desdicha. Para lograr la accin o mito, se instaura el relato en el mbito de lo general, diciendo a qu tipo de hombres les ocurre decir o hacer tales o cuales cosas verosmil o necesariamente16 es as que el relato permite que primero se disee lo general y despus se pongan nombres histricos a los personajes para hacer verosmil el relato, porque en el fondo, lo que importa es un tipo de vida17 no la historia real y particular de un hroe; por eso el personaje puede ser tanto ficticio como real, y por eso puede ser reinterpretado muchas veces por diversos autores. El hroe trgico no encarna pues a un individuo histrico y no podemos conocerlo mejor, o, saber mucho ms de l, con datos precisos de su vida. No olvidemos este axioma de la Potica de Aristteles: que el poeta es el artfice de una accin ms que de un personaje. A pesar de ello, la participacin del hroe no es irrelevante en la tragedia aristotlica; lo que hace el axioma es subordinar el hroe al fin, que es la felicidad o la desdicha como accin. Para Aristteles los personajes son tales o cuales segn el carcter pero segn las acciones son felices o lo contrario18. Al representar acciones, el poeta requiere del hroe o del protagonista porque la felicidad es un ergon que acontece a quien ejerce acciones, algo que ocurre al que acta y que a consecuencia de su carcter y pensamiento resulta en xito o en fracaso. En este mbito conviene distinguir entre los sucesos que
15 En el sentido de naturaleza como principio inmanente de cambio que desarrolla Phys. II, 1-2. El tema lo ampla Jonathan Lear en Aristotle. The desire to undestand. Cambridge University Press. 1988 p. 15- 42 16 Potica. 9, 1451 b 8 17 Ibd. 9, 1451 b 8 18 Ibd 6, 1450 a 20 15

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acontecen al personaje y las cosas que l hace con propsito sea que en ste ltimo logre lo que busca o se frustre su intento pues la clave de la trama est en la estructuracin verosmil entre ambos planos: los sucesos que pueden ser contrarios a la voluntad del hroe- y aquello que l hace de propsito -sea que lo logre- gignomenon- o que se frustre en el intento prapomenon-19 El captulo XI de la Potica es el texto clave en la comprensin del hroe trgico pues cita ejemplos de esta combinacin entre los sucesos y los propsitos para exhibir la manera en que las fbulas simples donde se produce el cambio de fortuna en la estructuracin del relato o compuestas, -donde este cambio se realiza mediante peripecia y agnicin-20 integran las decisiones del hroe y los sucesos que le acaecen para articular con principio, nudo y desenlace en la accin nica y entera: menciona la tragedia Edipo Rey de Sfocles21: el mensajero dice a Edipo que Plibo y Mrope no son sus padres creyendo con esto que le daba una buena noticia, pues habiendo muerto Plibo, Edipo heredaba el trono al mismo tiempo que poda tomar por esposa a Mrope. Pero de ste mensaje resulta que Edipo cae en la cuenta que por evitar casarse con Mrope, que crea era su madre, eligi casarse con Yaocasta, quien resulta ser su verdadera madre; en consecuencia Edipo cae en la cuenta que al haber matado a Layo, sin saberlo, mat a su verdadero padre, al mismo tiempo que realiza que involuntariamente se ha casado con su madre. Con esta combinacin de sucesos (haber sido hijo de Plibo y Mrope) y de decisiones con plena intencin y propsito para evitarlos (casarse en vez con Yocasta porque supone que Mrope era su madre, matar a Layo creyendo que Plibo era su verdadero padre y huyendo de la tentacin de matarlo para poder casarse con Mrope, etc) se produce la peripecia cam19 Cfr. Potica 1451 a 13 20 Ibd 10, 1452 a 12-21 21 Cfr. Stephen A. WHITE. Aristotles favorite tragedies p. 221 240 en Essays on Aristotles poetics. Edited by Amelie Oksenberg Rorty. Princeton University Press. 1992 16

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bio de accin en sentido contrario- y la agnicin cambio de la ignorancia al reconocimiento para amistad u odio de los destinados a la dicha o al infortunio22 -. Los sucesos acontecidos por las acciones intencionales producen que el hroe quede a merced de fuerzas que lo rebasan a pesar de que es l quien con sus decisiones ha entrado en un mbito fuera de su control.23 Tales sucesos y acciones producen compasin y temor pues con el vuelco se comprende a plenitud la accin nica y entera que es dichosa o desafortunada. Hasta el captulo trece Aristteles devela la estructura de una tragedia tcnicamente perfecta24. En VII25 haba definido la tragedia de un modo general, y que en IX26 redonde la definicin incluyendo la catarsis, la compasin y el temor como elementos intrnsecos de ella27; pero en XIII presenta la tcnica de estruc22 Sobre el procedimiento esencial de convertir un tema en una fbula conviene confrontar los comentarios de Gerard Else en La potica de Aristteles. En especial, el captulo 17 p. 47 y la nota 119 de la pgina 101 donde Else dice: This section deals with three main problems that face the poet in the process of writing out his play: (1) Certain basics perceptions of the characters: i, e. of their location, what they are doing and the like: (2) The rendering of the characters feelings into the right kinds (forms) of language; and (3) the right proportion of length as between basic text and episodes. For this latter purpose the poet should draw up an out line of the plot in general terms. 23 Desde el perodo arcaico de la cultura se daba la clasificacin fundamental bsica de dos gneros poticos de inventiva y compasin; el primero, entendido como universo de acciones, el segundo, de acciones nobles. Esta clasificacin ya era parte de la cultura indoeuropea. En Bruno GENTILI. Poetry and Its Public in Ancient Greece. From Homer to the Fifth Century. The John Hopkins University Press. Baltimore and London. 1990. 24 Potica. 13, 1453 a 23. Por eso autores como Fergusson, Francis en Aristotles Poetics. Hill and Wang. New York, 1987, atribuyen al fin de la tragedia tanto el placer como lo universal, la purgacin de las pasiones y compasin y temor. p. 32 36 25 Potica. 9, 1452 a 1-11 26 Ibd. 13, 1452 b 31-40; 1453 a 1-35 27 La cada del hroe trgico se debe a que se le ha ubicado en el bien epieikia, spoudaios- pues se exige de l un buen carcter (a estos, captulo 15), similar al de los mejores humanos, para que su cada produzca compasin 17

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turacin perfecta para que el hroe trgico ceda el protagonismo del relato y con ello emerja la perfeccin de la accin trgica. Los consejos son respecto del modo de presentar al hroe para que este desaparezca como individuo concreto y emerja la accin; el hroe ha de ser un personaje intermedio -metaxu-28 y el modo de estructurar la fbula para que ella pase de la dicha a la desdicha -eutucian- no debe ser por maldad, sino por un gran yerro -amartia megalh29-. Del primer sentido, el criterio clave del personaje - metaxu - es para que el hroe inspire filantropa. Hay que estructurar el relato presentando al personaje con cierta simpata natural para que el auditorio se adhiera al hroe y a lo que le acontece. Por eso surge otra recomendacin para el hombre intermedio: que no sea feliz ni lo contrario, con plena responsabilidad, pues ha decidido, s, pero su eleccin le ha llevado en sentido contrario a sus deseos por alguna falta de conocimiento -amartia- es decir, por algn yerro que hace que aparezca ms la accin que las decisiones del personaje. Es as que la estructuracin de la accin -sustasuz- da lugar a acontecimientos -poia- temibles y dignos de compasin30. No es que el auditorio o el lector se identifiquen psicolgicamente con el hroe, ni tampoco que sufran por las decisiones que ste ha tomado, sino que ellos se horrorizan y compadecen con el hroe ante aquellos sucesos dignos de compasin, es decir, ante la trama y accin enteras. Para lograr que esto ocurra, Aristteles da algunos consejos a los poetas: que los sucesos acontezcan entre personas unidas por amistad, herencia o parentesco, sea que ellas sepan de su relacin o no. De estas relaciones surgen tres niveles de acony temor, Nussbaum, Martha C. Tragedy and self-sufficiancy: Plato and Aristotle on fear and pity. p. 276-277 Cfr. Essays on Aristotles Poetics. Edited by Amelie Oksenberg Rorty. Princeton University Press. 1992 28 Potica. 13, 1453 a 23- 40: los virtuosos no deben aparecer pasando de la dicha al infortunio (pues eso no inspira compasin ni temor sino repugnancia) ni los malvados del infortunio a la dicha por ser esto lo menos trgico en el hroe (no inspiran filantropa) 29 Sobre el error potico y sus especies. Cfr. Carmen TRUEBA. tica y tragedia en Aristteles. ANTHROPOS. UNAM. Madrid, 2004. p. 32 - 37 30 Potica. 14, 1453 b 18

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tecimientos trgicos: el de hacerle algo a otro a sabiendas de quin es, el hacer algo por ignorancia o sin saber quin es el otro y descubrirlo justo antes de realizar la accin, y, el de hacer un gran mal a otro sin saber quin es y la relacin profunda de lazos que se tiene con l descubrindolo despus de haber realizado la accin. Esta ltima, es la ms grave y trgica de todas31. Note el lector cmo lo esencial del relato est en los hechos, en la compasin y temor que surgen de ellos y que producen que el auditorio o el lector sientan correspondientemente esos mismos afectos; afectos especficos que hacen surgir un placer correspondiente -hdonh- a ese arte potico. Por ello, no es hasta el captulo 1532 en que nuestro autor habla de los caracteres que convienen al hroe. En captulos previos el estagirita haba usado el trmino hermosura- to kalon- exclusivamente respecto de la trama o accin33; ahora, en el captulo 15 la recomienda del hroe -kalokagaqia-34 es decir, en ocasin de los caracteres: que sus palabras y acciones manifiesten decisin segn el tipo de personaje; que su carcter sea apropiado -andrenai- con el relato; que lo dicho por el hroe tenga consecuencia con su parecer y con los sucesos que acontecen, aunque en el fondo, se sepa que los hechos no ocurren as; es decir, que se mantenga consecuente la inconsecuencia de lo que acontezca, ya que para manifestar la accin trgica, tanto los caracteres como la estructuracin de los hechos, deben buscar siempre lo necesario o verosmil -eikoz-35 Un punto clave a esclarecer en este contexto radica en que la nocin de personaje intermedio de la Potica no indica algo cotidiano o real para Aristteles. La tragedia es imitacin de personas mejores que nosotros en el sentido de acciones esforzadas, magnas y de personajes importantes: las acciones representadas desde el carcter del hroe (irascibilidad, indolen31 Ibd. 14 1453 b 30-40 32 Ibd.15, 1454 a 34; 1454 b 8-20 33 Desde la captulo 3 hasta el 14 inclusive 34 Bondad bella de ver 35 Ibd 15, 1454 a 34 que el hroe hable o se conduzca de tal modoque sea verosmil que de tal cosa se produzca tal otra cfr. 19

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cia, lealtad, amistad, maliciaetc.) deben presentarse del modo ms excelente precisamente porque se trata de tipos de vida y no de los datos reales o histricos de un individuo36. Aristteles da mucha importancia en el relato a las especies de agnicin o reconocimiento, porque en la medida en que la accin del hroe sea ms esforzada, ms dramtica resulta el paso de la dicha o el infortunio.37 La clave consiste en poner ante los ojos lo ms vivamente38 los hechos, para que ellos manifiesten la accin a travs de actitudes, pasiones y decisiones: Hablar acerca de la tragedia
36 En David GARCA BACCA. Aristteles. Potica. Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana. Mxico. UNAM. 2000 se analizan las directivas filosficas de las obras poticas de Aristteles clasificando las normas metafsicas generales para la accin, normas filosficas, psicolgicas, de carcter, de simpata, y, provenientes del tipo de alma griega clsica. P. LXXIX- XCV 37 De las cinco especies de agnicin que da en XVI, 1454 b 19, seales, fabricadas por el poeta, recuerdos, por silogismo y por paralogismos, Aristteles considera que la ms perfecta es la que procede de la accin- es decir la agnicin fabricada por el poeta, y despus, la que es por silogismo, siguiendo la regla de que el pensamiento acompaa siempre a la accin. 38 Potica. 17, 1455 a 25. En Mirtha RODRIGUEZ de GRZONA tenemos esta explicacin gnoseolgica a la luz de Aristteles. 437 a. Cfr. El tiempo en Aristteles. Dynmica de la eternidad: Instante. Ed. CEFIC (centro de estudios de filosofa clsica), Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Argentina, 2009. p. 56 Categoras poticas con autonoma propia. La analoga entre el arte y naturaleza no debe interpretarse literal como Carmen Trueba ha querido hacerlo de mi obra: El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles. FCE. Mxico, 1993. La analoga tiene que ver son los sentidos, no con los significados, pero Trueba sostiene que la interpreto literalmente en: tica y tragedia en Aristteles, Taurus-Uam. Mex. Pag 39. Sostengo la analoga en el sentido en que Else GERALD la trata en su obra Aristotle Poetics, Ann Arbor, Paperbacks. The University of Michigan Press, 1970, p.4 En dicho texto Else sostiene: Aristotle was able to do this (to show what poetry is and what it can do) precisely because for him poetry was not an adversary, the other way of life, but simply a valid presentation, within its own sphere and by its own appropriate means, of certain truths about human beings an the way they act. 20

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es hablar acerca de la imitacin por medio de la accin39. La abstraccin que se produce al estructurar el relato de la accin permite que se esboce primero en general la trama y que slo despus se introduzcan los episodios desarrollando ms ampliamente la fbula40. Es as que el poeta trgico es un imaginero -eikonopoioz-41 y en esto se distingue precisamente del que hace epopeyas, pues no narra l sino que presenta la accin de tal manera que basta con leer la tragedia para verla representada, y por eso las faltas a la correccin potica slo son imputables si hay fracaso en la imitacin de la accin, pues eso indica impotencia en el arte; en cambio, son errores accidentales los que no atentan contra la trama. Pero sucede aqu que las acciones representadas son de un personaje al que le ocurren verosmil o necesariamente los hechos42. Es as que aunque la accin y no el personaje- sean la esencia representada, tal personaje deviene en hroe trgico precisamente por encarnar ciertas acciones, pensamientos y decisiones43. El hroe trgico es un ser posible que en el orden de la poesa aparenta ser real; las vicisitudes de su historia real nada dicen a la trama potica tan solo se insertan en ella para manifestar mayor verosimilitud. Recordemos que para nuestro autor lo anterior debe explicarse en orden a la poesa, es decir, en la poesa es mejor el imposible que convence que las cosas verosmiles que no convencen44
39 Potica. 22, 1459 a 15 40 Ibd 17, 1455 a 40; b 1-2 41 Ibd 25, 1460 b 8. Pero el concepto aristotlico de lo maravilloso en la tragedia es secular y no debe interpretarse al modo divino. He desarrollado este punto en Lo maravilloso, un concepto olvidado de la Potica. Para este tema tambin Cfr. Stephen HALLIWELL Aristotles Poetics. The University of Chicago Press. Chicago 1998. p 202-237 42 Verosimilitud. Cfr. Helena BERISTAIN. Diccionario de Retrica y potica. Ed. Porra. Mxico, 2000. p. 499-501 43 Razonamiento por el que se manifiesta la libertad y surge la virtud. Lo trata el tema Jonathan LEAR en: Aristotle. The desire to undestand. Cambridge University Press. 1988 p. 186-191. 44 Potica. 25, 1461 b 9. Snel ha sostenido en The Discovery on the mind (Harper and Row. N. York p. 213) que hay una lgica implcita en el mito. 21

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El nuevo concepto de hroe trgico en la Potica trata pues de un personaje artstico sujeto a las reglas de la poesa45. Nada hay de comn entre Edipo, el hijo de Epicasta en el Canto II de la Odisea que vivi en Tebas en tiempos de Cadmo, y el Edipo Rey de Sfocles, modelo perfecto de tragedia y hroe para Aristteles. Este ltimo ciertamente no se identifica con la accin o mito de la tragedia; el asunto o la trama es la vala en Sfocles, no la originalidad del personaje ya conocido tradicionalmente, sino el haberlo suspendido del mundo de las decisiones humanas de individuos concretos ubicndolo en un mundo potico donde el fin es la accin nica y entera. El hroe trgico de la Potica queda suspendido en un mundo de imgenes y visiones cuyo nico sentido lo aporta la necesidad del relato o la accin46. Sus decisiones son yerros y lo alejan siempre de lo que l se propone, porque instaurado en el mundo de la poesa, queda fuera de la causalidad eficiente y final que opera por el entendimiento prctico de la tica nicomaquea. Cual marioneta47, el hroe de las tragedias griegas elaborado
En opinin de Lawerence J, esta lgica peculiar permite el reconocimiento de patrones de conducta, de relaciones humanas, de comparaciones y de estructuras que anuncian la ulterior conceptualizacin. Cfr. Myth and Philosophy. A Contest of Truths. Open Court. La Salle, Illinois, 1990. p.36 45 La poesa como representacin de la accin o mimesis ya la haba desarrollado Platn; pero en la Potica Aristteles le otorga un significado mucho ms positivo que el de su maestro. Para Aristteles la visin sensible es la autntica realidad, por tanto, la poesa en cuanto que representacin de la realidad, posee un autntico valor cognoscitivo. Enrico BERTI. Profilo di Aristtele. Edizioni Studium. Roma, 1993 p. 146 147 (la traduccin del texto es ma) 46 He desarrollado una va que prueba la instauracin de un nuevo orden en la Potica en:, Virginia ASPE ARMELLA Naturaleza, significado y potica: El concepto del nombre inventado (pepoihmenon onoma) en lecturas de La potica. Revista Iztapalapa 58 UAM. Mxico, 2005p. 13 23 47 Cfr. EN, VI-5, 1140 a 24-35; 1140 b 1-30 y 1142 b -35. Ha sido Walter Nestle quien sostuvo que la tragedia nace cuando se empieza a ver el mito con la mirada del ciudadano y Jean Pierre Vernant y Vidal Naquet encuentran que puede resumirse en una interrogante lo que la mayora de los 22

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por poetas segn las reglas aconsejadas por Aristteles en peri poihtikh nada tiene que ver con la mitologa griega ni con la historia de antao. Aristteles descubre en los trgicos del s. V la instauracin de un orden del ser diverso a los que estableci en Metafsica VI al hablar de gneros del ente.48 El personaje de la poesa, y con l el hroe trgico, es personaje -metaxu-49 no un individuo -sunolan-50 atado a las contingencias del tiempo sino de un tipo de ser humano, de una vida feliz o desdichada que acontece a cierto gnero de seres humanos cuyo xito o fracaso no acontece cabalmente por sus mritos ni culpa sino por las limitaciones y fragilidades a que est atada la existencia humana en general.
Virginia Aspe Armella es Miembro de Sistema Nacional de Investigadores de Mxico, CONACYT y Catedrtico en la Universidad Panamericana, Mxico. E-mail: virginiaaspe@yahoo.com.mx Recibido: 15 de agosto de 2009. Aprobado para su publicacin: 10 de noviembre de 2009.

hroes formulan en la tragedia: qu har? Delfos advirti a Edipo que matara a su padre y desposara a su madre, pero el orculo no le dijo que el Rey y la Reina de Corinto no eran sus padres. Creonte vuelve de Delfos enterado de que un hombre mancillaba la tierra de Tebas, pero el orculo no ha dicho quien encarnaba dicha mancilla. La tcnica trgica permite todas las soluciones imaginables en torno a la ambigedad fundamental en Jean PIERRE VERNANT / Pierre VIDAL NAQUET. Mito y tragedia en la Grecia antigua. Vol II. Ed. Taurus Madrid. 1989 p. 175 48 Met, I-1, 982 b 12-20. All Aristteles sostiene que el origen del filsofo es la admiracin y que el que ama los mitos es en cierto modo un filsofo; pero que el mito se compone de elementos maravillosos tavmasion- distinguiendo entre filsofo y filmito porque en el segundo no hay causas. 49 Personaje intermedio -o metaxu apa zouzwn loipoz- 1453 a 8 50 Met, III-1, 995 b 35 en el sentido del compuesto o todo concreto. 23

EL CONCEPTO DE HROE TRGICO EN LA POTICA DE ARISTTELES - Philosophia 2010, pp 11-24

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