O EROTISMO EM LAVOURA ARCAICA: INTERDITOS E TRANSGRESSES, O PODER E O SABER Andr da Luz Pereira aluzp@uol.com.

.br Resumo Neste artigo, analisamos a obra Lavoura Arcaica, de Raduan Nassar, considerando os conceitos de interdito e de transgresso propostas por Bataille, os quais relacionam-se ao erotismo e ao prazer. Tambm so utilizados alguns conceitos de Foucault relativos s relaes de poder, como o de poder advindo do conhecimento e o de poder sobre o corpo do outro. Palavras-chave: Erotismo na literatura. Poder, sexualidade e transgresso. Literatura brasileira contempornea. 1 Introduo Na famlia, o domnio sobre o corpo e a sexualidade um importante aspecto dos desequilbrios entre adultos e no-adultos. A obra literria oferece elementos para a anlise destas estruturas familiares em que o desequilbrio marcante. Neste artigo, analisaremos a obra Lavoura Arcaica, de Raduan Nassar, que narra a histria de uma famlia de imigrantes srio-libaneses que vive no Brasil. Contada a partir do ponto de vista de um dos filhos, Andr, a narrativa descreve a busca pelo equilbrio de poder entre ele e seu pai, percorrendo a estrutura familiar, seus conflitos e caractersticas. Para estabelecer as relaes necessrias, foram utilizados os conceitos de interdito e transgresso propostos por Bataille e relacionados ao erotismo e ao prazer. E, para desenvolver o estudo das relaes de poder, foram utilizados alguns conceitos de Michel Foucault, como o poder advindo do conhecimento e o poder sobre o corpo do outro. 2 Interdito, transgresso e poder sobre o prprio corpo Entre os costumes que diferem os homens dos animais, existem dois que o escritor francs Georges Bataille1 estabelece como importantes: os que tm por objeto a morte e os que tm por objeto a sexualidade, sendo que os primeiros precedem historicamente os ltimos, levando-nos a crer que os interditos e as transgresses referentes questo da vida e da morte so anteriores aos que se referem ao prazer e ao erotismo. Para Bataille (1987), o que une estes dois movimentos aparentemente antagnicos interdito e transgresso seria a violncia: o interdito a probe e a transgresso a libera. Em relao morte, h elementos histricos e antropolgicos suficientes para explic-los: o ser morto deixa de produzir, e o grupo social em que vivia probe qualquer costume que possa comprometer a sobrevivncia coletiva. Devido existncia de inmeras fontes histricas, os estudos relativos aos costumes ligados morte so mais abundantes. J as proibies relativas sexualidade so menos evidentes e parecem ter origem diversa, embora Bataille (1987, p. 47) relacione-as ainda violncia:
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Acadmico da FAPA, orientado pela Prof. Diana Marchi, na disciplina de Crtica Literria I. BATTAILE, Georges. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.

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Podemos dizer somente que, em oposio ao trabalho, a atividade sexual uma violncia que, enquanto impulso imediato, poderia perturbar o trabalho: uma coletividade laboriosa, no momento do trabalho, no poderia ficar a sua merc.

Tendo em vista a dificuldade em analisar as origens das proibies relativas sexualidade, com base nos documentos e dados histricos, torna-se necessrio estud-las a partir de dados mais recentes; entre eles, o texto literrio. A literatura , portanto, ambiente profcuo para os estudos relacionados aos costumes da sexualidade, uma vez que os documentos no-literrios freqentemente a relacionam apenas com a reproduo, esquecendo-se do aspecto do prazer. Raras so as abordagens do prazer que no caem em aspectos superficiais, como a pornografia e a chacota. Mas o que haveria de ser explorado no campo sexualidade que ainda no tenha sido explicado, descrito ou analisado? Em que medida a sexualidade humana comporta aspectos cujo interesse possa ser metodologicamente estudado? Segundo Moreno (2004, p. 71), citando o filsofo francs Michel Foucault, convm descrever a sexualidade como um ponto de passagem para as relaes de poder. A proposta, neste artigo buscar as possveis interpretaes das proibies e das transgresses de costumes sexuais a partir do texto Lavoura Arcaica, utilizando como base a premissa de que o interdito existe e que a transgresso uma forma de reequilibrar uma situao em desequilbrio. Eventualmente um dos aspectos explcito e o outro aspecto implcito, e a tarefa do crtico garimpar no texto estes dados.

3 Transgresses de Andr: abandono do lar, nudez e masturbao Ao analisar as marcas de interditos e transgresses relacionados sexualidade presentes na obra Lavoura Arcaica, de Raduan Nassar, o faremos a fim de estudar as evidncias de que a transgresso representa uma investida do transgressor rumo ao poder, atravs do conhecimento proporcionado pelo corpo. Sero analisadas, assim, as relaes de poder entre aquele que probe e aquele que libera, uma vez que as manifestaes de interditos relacionados nudez e reproduo encontram-se espalhados pelo texto, estabelecendo uma espcie de balano em desequilbrio marcado pela disputa pela autonomia do corpo e da sexualidade. possvel que, em alguns casos, um dos aspectos no esteja presente no texto de forma direta, no aparecendo uma transgresso para cada interdito ou um interdito para cada transgresso. Esses aspectos implcitos podero ser estudados adequadamente. Ou seja, como o texto analisado no um tratado sobre sexualidade, existem fraturas que devero ser preenchidas pelo leitor com seu conhecimento de mundo, mas o texto um microcosmo suficientemente ntegro das experincias da sexualidade em famlia. J no primeiro captulo, deparamo-nos com dois temas ricos para uma explorao inicial: a nudez e o auto-erotismo. O narrador-protagonista, Andr, est nu dentro do quarto, deitado no assoalho, onde h pouco colheu de um spero caule, na palma da mo, a rosa branca do desespero (p. 9). Est posta uma questo desafiadora: o que representa para Andr a liberdade de estar nu, ainda que protegido pelas paredes do quarto, a explorar eroticamente o prprio corpo? Andr um garoto que fugiu de casa, onde vivia a fartura e a simplicidade de uma vida rural em famlia, com o pai, a me, dois irmos e trs irms. Herdeira de uma tradio srio-libanesa, a famlia se estrutura em torno da figura paterna, em que nascem dois galhos: um reto e perfeito, encabeado pelo pai, e outro torto e anmalo, encabeado pela me. Cadernos FAPA n. 2 2 sem. 2005 www.fapa.com.br/cadernosfapa 63

A mesa de refeies o espao em que o pai exercia o seu poder, atravs de sermes; e, mesa, Andr e os irmos e irms experimentavam os sermes, marca suprema, no texto, dos interditos e do saber, que d ao pai a posio de poder que ele guarda como um talism precioso, ainda que inconscientemente.
Eram estes os nossos lugares mesa na hora das refeies, ou na hora dos sermes: o pai cabeceira; sua direita, por ordem de idade, vinha primeiro Pedro, seguido de Rosa, Zuleika, e Huda; sua esquerda, vinha a me, em seguida eu, Ana, e Lula, o caula. O galho da direita era um desenvolvimento espontneo do tronco, desde as razes; j o da esquerda trazia o estigma de uma cicatriz, como se a me, que era por onde comeava o segundo galho, fosse uma anomalia, uma protuberncia mrbida, um enxerto junto ao tronco talvez funesto, pela carga de afeto; podia-se quem sabe dizer que a distribuio dos lugares na mesa (eram caprichos do tempo) definia as duas linhas da famlia (p. 156-157).

Atravs dos sermes do pai, teremos contatos com muitas proibies e, atravs das aes de Andr, possvel analisar as transgresses. Os sermes do pai representam ainda o saber que o torna aparentemente imbatvel; mas as transgresses de Andr levaro o filho desajustado da famlia para dentro do crculo de poder onde o pai impera sozinho. E Andr parece determinado a fazer-lhe companhia nesta fascinante esfera. A j citada transgresso inicial, o auto-erotismo, sutilmente criticada pelo pai, no sermo sobre o tempo, no captulo 9, quando ele faz referncia ao tempo e a suas marcas, como a onipresena e a inexorabilidade, elogiando as mos de um peixeiro, que so sbias, firmes e controladas, pois pesam o peixe com preciso, sabendo o exato instante de arrancar o peixe dos pratos durante a pesagem.
[...] s chega a este raro resultado aquele que no deixa que um tremor maligno tome conta de suas mos, e nem que este tremor suba corrompendo a santa forma dos braos, e nem circule e se estenda pela partes limpas do corpo, e nem intumesa de pestilncias a cabea, cobrindo os olhos de alvoroo e muitas trevas [...]. (p. 56)

4 Antagonismos intrnsecos Para cada interdito, uma transgresso, equilibrando as relaes de poder entre Andr e seu pai e permitindo um reencontro da famlia num ambiente mais propcio convivncia. Mas ainda sero necessrios muitos embates entre interditos e transgresses, pois a lista grande: os desejos incestuosos de Andr por Ana, a irm mais nova; a sensualidade das recordaes da me; a erotizao de animais e objetos, como a descrio da cabra Sudanesa; os sonhos lascivos em meio ao feno, a seduo e a captura da pomba branca; o contato sutil com o irmo caula; as exploses verbais contra o pai e o irmo mais velho; o contato ertico do corpo com o solo e as folhas. Entre as duas foras antagnicas que se enfrentam Andr e seu pai h uma srie de elementos que favorecem esta ou aquela posio no embate. Se considerarmos que o cenrio ideal para o embate a casa da famlia e que o ponto central a mesa dos sermes, o texto inicia muito desequilibrado em desfavor a Andr, que fugiu de casa e se hospedou numa penso interiorana, conheceu prostitutas e, sem saber, um heri para o irmo caula. O pai, por sua vez, perdeu um ouvinte na mesa, um membro na platia para quem d espetculo a cada refeio. Cadernos FAPA n. 2 2 sem. 2005 www.fapa.com.br/cadernosfapa 64

A fim de restabelecer o equilbrio, Pedro, o irmo mais velho, vai casa de penso e encontra Andr com a camisa desabotoada, recm sado de uma masturbao. E uma nova batalha se d neste momento, mas o irmo deixa que Andr fale, e este no perde a oportunidade de estabelecer o peso da palavra pai nas aes de todos os membros da famlia. Durante o encontro, Andr e Pedro bebem vinho e estabelecem um longo dilogo sobre a origem da sabedoria do pai: seria o vinho a origem do poder do pai? Sobre o poder, o filsofo francs Michel Focault (1993, p. 8), afirma:
[...] o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso.

Os sermes do pai so verdadeiros tratados sobre o tempo, a pacincia, a perseverana, a humildade. H erotismo neles. O sermo sobre o faminto uma narrativa dentro da narrativa, digna de anlise especfica. A posio emblemtica de Andr, ao estabelecer o peso da palavra pai, marca um momento importante da narrativa ao identificar na figura do pai o ponto de desequilbrio, cujos limites precisam ser estabelecidos para que o ambiente familiar se torne propcio ao retorno de Andr, permitindo um enfrentamento frontal entre as antagnicas personagens que inconscientemente disputam o poder. Um para se livrar da mo pesada e repressora do pai, o outro para manter o tradicional direito de estabelecer as regras no ambiente familiar. Alm da capacidade de falar, Andr agora dono de seu prprio corpo. Foucault (1993, p. 83) escreve que O corpo se tornou aquilo que est em jogo numa luta entre os filhos e os pais, entre a criana e as instncias de controle. A revolta do corpo sexual o contra-efeito desta ofensiva. O pedido do irmo mais velho para que volte para casa, d a Andr a idia da fragilidade do pai, pois revela um novo membro no crculo de poder da famlia: a estratgia parece estar correta. Com algum conhecimento externo vida familiar e uma coragem que ele no tinha para enfrentar o pai e tomar uma fatia do poder que lhe devida, Andr aceita o convite e volta para casa. A ingenuidade da personagem pode ser verificada porque suas credenciais so suas experincias auto-erticas e relaes sexuais com prostitutas, alm de um discurso sinuoso e uma lngua ferina e descontrolada de que Andr aparenta no ter conscincia. Com estas armas, o filho pretende desequilibrar a batalha pelo poder. Agora ele conhece o prprio corpo e perdeu o medo de falar. Talvez o vinho seja o smbolo adequado para esta mudana na perspectiva discursiva que ora se inicia. Foucault (1993, p. 83) , mais uma vez, esclarecedor quanto a esta questo do poder e do corpo:
[...] a partir do momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento, do pudor. E, assim, o que tornava forte o poder passa a ser aquilo por que ele atacado. O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio corpo. Na realidade, a impresso de que o poder vacila falsa, porque ele pode recuar, se deslocar, investir em outros lugares e a batalha continua.

Ao chegar a casa, Andr pode, enfim, dialogar com o pai, num equilbrio que antes inexistia. Ambos sentam-se frente a frente, e, num dilogo marcado pelas ambigidades e pela ausncia de clareza, percebe-se que o filho agora sabe e, por isso, enfrenta o pai com frases ambguas em que fala de fome, saciedade e auto-canibalismo, destruindo a posio aparentemente forte do pai; revelando-se um construtor de imagens fortes e aterradoras: o auto conhecimento como quem mata a fome com as prprias vsceras. A balana do poder desequilibrou e o pai desiste de entender as palavras de Andr, classificando-o como enfermo. Cadernos FAPA n. 2 2 sem. 2005 www.fapa.com.br/cadernosfapa 65

5 O poder se desloca do campo do saber para o campo da medicina Nesse aspecto, a estratgia de poder do pai se desloca do poder sobre o corpo e a sexualidade, baseado em interditos e transgresses, e se dirige para o poder mdico, que, por ser mais amplo, necessitar de uma nova investida do dominado para reagir a ele. Foucault (1993, P. 52) esclarece esta questo:
O poder poltico da medicina consiste em distribuir os indivduos uns ao lado dos outros, isollos, individualizlos, vigilos um a um, constatar o estado de sade de cada um, ver se est vivo ou morto e fixar, assim, a sociedade em um espao esquadrinhado, dividido, inspecionado, percorrido por um olhar permanente e controlado por um registro, tanto quanto possvel completo, de todos os fenmenos.

Andr voltou para casa curado do domnio do pai quanto sexualidade, mas o poder paterno se reveste do poder da medicina, e a disputa entra num novo embate: Andr precisar mostrar que no est enfermo. Mas uma batalha que ele talvez nem pretenda enfrentar. Inicia-se, assim, um novo ciclo de embate, cujo resultado mais evidente a desconstruo do heri Andr para o caula, que revela a circularidade da obra de Raduan Nassar. O caula, Lula, repreende Andr pelo fracasso na fuga e revela sua inteno de abandonar a casa paterna, numa volta ao comeo. Assim, poder e saber se alternam nesta narrativa que se equilibra entre o interdito e a transgresso. O poder do pai causou em Andr o desejo de fugir, j o poder de Andr sobre o caula envolve relaes de admirao e desejo. Segundo Foucault (1993, p. 84), o poder possui artimanhas especficas para sobreviver:
Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande superego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz.

6 Concluso A obra literria propcia para a anlise das estruturas de poder que permeiam a sociedade. Em sua linguagem especfica e descompromissada com a verdade, a literatura pode mergulhar com profundidade em questes que a histria e a antropologia no possuem dados para analisar. A incapacidade em deduzir as indicaes dos motivos dos interditos ligados sexualidade que Battaile (1987) revela decorre da inexistncia de elementos para construir essa deduo, em oposio aos interditos ligados morte, que esto aparentemente ligados questo da produo e da sobrevivncia. Foucault (1993) nos oferece, ento, a idia de sexualidade enquanto conhecimento, e, por isso, ligada questo do poder, o que esclarece em parte nossa dvida inicial. Se os motivos das proibies da violncia contra a vida eram por razes produtivas e, portanto, econmicas, e delas decorrem todos os rituais funerrios e relativos questo da morte, as proibies da sexualidade teriam a ver com o conhecimento a respeito do prprio corpo e do prazer. Desaparece, ento, a idia de violncia que Bataille (1987) evidencia e se mantm a idia de embate que Foucault (1993) nos oferece. Cadernos FAPA n. 2 2 sem. 2005 www.fapa.com.br/cadernosfapa 66

No campo da sexualidade, o que gera o interdito no , portanto, a violncia, ou a ausncia dela, mas o poder e suas artimanhas para acomodar-se e desfrutar das vantagens que um dos lados tem sobre o outro, quando a balana do poder est desequilibrada em seu favor, e cujo responsvel por este desequilbrio so os bafejantes ventos do saber. E as estratgias para interpretar estes desequilbrios so-nos oferecidas por Lavoura Arcaica, que se configura em reflexes sobre auto conhecimento, tradio, liberdade.

Referncias BATTAILE, Georges. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993. MORENO, Julio. Sexualidade e ps-modernidade. Revista de Psicanlise da SPPA, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 69-78, abr./2004. NASSAR, Raduan. Lavoura arcaica. So Paulo: Cia das Letras, 2002.

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