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Los modos de la Poltica Menor.

El concepto de Cultura Poltica es heterogneo y ha estado atravesado por perspectivas diversas de las cuales dos han sido claves (Herrera et al, 2005a). En primer lugar, la perspectiva de la cultura cvica, ligada a los procesos de constitucin de los estados nacionales, que asume la cultura poltica como el cumplimiento de los requerimientos legales necesarios para la reproduccin de determinado rgimen social. El concepto de ciudadana se reduce a una visin patriarcal y hegemnica de los derechos y de los sujetos de derecho. En segundo lugar, la perspectiva crtica, que reconoce la existencia de sujetos y rdenes sociales diversos que se relacionan de forma dinmica y conflictiva con los sistemas polticos dominantes. Las ciudadanas se construyen desde la densidad social existente y se reconocen la diversidad cultural y las mltiples identidades de los sujetos y los grupos sociales. Esta perspectiva pretende comprender y visibilizar, principalmente, las prcticas polticas y las formas de resistencia de las clases populares. La perspectiva crtica asume la cultura poltica no como un conjunto cerrado de valores, sino como el producto de la accin poltica y social de los grupos e individuos, y considera la vida cotidiana como fuente de produccin permanente de sentidos sobre la realidad. Por ello, se asume el concepto de ciudadanas mestizas y la existencia de una diversidad de subculturas polticas (dependiendo de las particularidades de clase, etnia, gnero, generacin, etc.) que ameritan formas de abordaje y anlisis especficos; en ese sentido, lo poltico es comprendido como un fenmeno que tiene asiento en la trama y experiencia de los sujetos sociales (Herrera et al, 2005a). Por supuesto, entre estas dos perspectivas que parecen recordar los abordajes duales que dominan buena parte del devenir de las ciencias (orden social e individuo, cultura y natura, cambio y continuidad, determinismo e indeterminacin, funcin y estructura), la segunda resulta mucho ms propicia para entender y atender lo que realmente hacen las personas para procurarse sentido en el orden social que les corresponde crear, subvertir, prolongar o transformar. La segunda, en trminos epistemolgicos y metodolgicos, en tanto menos atada al examen y valoracin del deber ser y ms inclinada a estudiar el devenir ser, promete mejores condiciones para avanzar en una comprensin no normativa de la experiencia social de las personas respecto a la norma, la ley, la constitucin y la poltica mayor. Sin embargo, el nfasis en la segunda perspectiva no puede conducirnos a ignorar el problema crucial que da por sentado y presupuestado la primera: la primaca del orden social y las estructuras sociales sobre las contingencias y dinmicas locales e individuales. No se trata entonces de oscilar entre el nfasis en la norma, la ley, la primaca del orden y el poder, sobre las dinmicas del cambio, las lgicas locales, la accin siempre socialmente mediada- de los individuos, sino ms bien de estudiar las dinmicas y trayectorias de las personas en un entramado social que tiende a ser regulado, cooptado y administrado por fuerzas de las que el sujeto participa, aunque ejerza un control marginal o no ejerza ninguno control sobre ellas. El reconocimiento del devenir del sujeto activo inmerso en rdenes sociales agenciados histricamente no slo por los estados, sino por variadas formas de poder corporativo y mercantil, burocracias tcnicas y organizaciones sociales, nos obliga a apreciar de manera detallada lo que emerge de hecho en las prcticas sociales, ordinarias y cotidianas de las personas, pero sin olvidar que no son nunca un acto plenipotente del

individuo, aunque no sean un puro output del poder y del orden dados. Por supuesto, este enfoque de estudio resulta harto incmodo y precario, incierto y decididamente ms problemtico que la adhesin pura y dura a cualquiera de las dos perspectivas prevalecientes. Asume que en el caso de los jvenes urbanos hay, en su vida cotidiana, una cultura en el sentido clsico de cultivo- que inscribe potencias, inclinaciones, tendencias y habilidades en susceptibles de su posterior captura, cooptacin, administracin y regulacin por diversas formas de agencia. La pregunta sobre si los jvenes son sujetos productores de cultura poltica no es nueva en el contexto de las ciencias sociales. Diversos autores en Amrica Latina (Herrera, Martn Barbero, Lpez de la Roche, Reguillo y Portillo, entre otros), sostienen que las generaciones jvenes construyen diversos tipos de ciudadanas emergentes, no tradicionales, mviles. Se han estudiado tambin los modos cmo los usos de los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin y la comunicacin operan en la constitucin de nuevos tipos de subjetividades juveniles (Muoz G, Muoz S, Rueda, Martn Barbero, entre otros).La relacin entre jvenes y medios ha permitido comprender la construccin de las identidades juveniles a partir de las significaciones que ellos mismos, por ejemplo, dan a sus experiencias en la interaccin con la escuela y con la cultura meditica (Herrera et al, 2007a:309). Estos estudios cuestionan la mirada normativa y del deber ser que las instituciones tienen sobre los jvenes y apuntan a la visibilizacin y reconocimiento de su singularidad como sujetos polticos y agentes activos en la construccin de mltiples identidades y sentidos de vida (Herrera et al, 2005b y 2007a; Rueda et al, 2006). Con respecto a los modos de hacer poltica de los jvenes, diversos investigadores (Martn Barbero, 2001; Reguillo, 2000; Hard y Negri, 2004; Lazzarato, 2006; Escobar, 2005; Rueda, 2004, 2006 y 2007) han insistido en la necesidad de reconocer y valorar los modos de lo poltico que se construyen ms all de los partidos y de las formas tradicionales de hacer poltica. La perspectiva de cultura poltica que proponemos pretende dar cuenta de algunas caractersticas centrales que entre jvenes urbanos toman las formas de lo poltico que Lazzarato (2006) denomina poltica menor. , Los jvenes a los que este estudio se refiere son jvenes invisibles (Portillo, 2004), no necesariamente pertenecientes o militantes de grupos o partidos polticos, se encuentran por fuera del circuito productivo tradicional. Son jvenes que cuenta con una amplia moratoria social (referencia), dependen econmica de sus padres o de adultos responsables de su cuidado y cifran en la educacin superior algunas de sus esperanzas de ascenso social y realizacin personal. Estn excluidos de los anlisis marxistas clsicos que consideran la clase trabajadora como ncleo bsico de la conformacin del pueblo, vanguardia revolucionaria (Hard y Negri, ??)1 y clase productiva del capitalismo. Precariamente incorporados al mercado laboral y continuamente estimulados a hacer parte activa de las cohortes de vidos consumidores de bienes y servicios, significativamente liberados de algunos de los procedimientos y pactos de tutelaje familiar adulto, pero sin llegar a vivir
Los anlisis marxistas clsicos no consideran polticamente relevantes los sujetos sociales no necesariamente masculinos y asalariados que tambin realizan y socialmente relevante (el trabajo domestico, el trabajo agrcola, los desempleados, los pobres). La
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clase trabajadora, se conceba () Las dems clases explotadas () obreros () (Hard y Negri, ??, 153)

autonoma plena en la toma de decisiones, estos jvenes ni del todo tutelados ni del todo decisores-, constituyen un extrao segmento de la poblacin a la vez ocioso y laborioso, parcialmente segregado del mundo adulto de las decisiones cuando son menores de edad, pero integrados al orden del consumo, son un ambiguo sujeto de derechos y protecciones de hecho, legalmente estn excluidos de un conjunto de obligaciones y derechos (vg. no tributan, no son sujetos plenos de sanciones judiciales, no pueden votar, no pueden motu proprio postularse para donar sangre u rganos, no pueden participar como persona en experimentos mdicos o investigaciones cientficas), y a pesar de que muchos de ellos pueden asumir responsabilidades cvicas cuando son mayores de edad (como votar, elegir y ser elegidos, etc.), muy pocos suelen hacerlo (incluir datos electorales al respecto). Pueden conducir un auto si tienen al menos 16 aos, bajo el amparo legal de un adulto; cuando son jvenes menores de edad no pueden ingresar a centros nocturnos de esparcimiento y rumba, no pueden comprar bebidas alcohlicas ni cigarrillos, y slo bajo condiciones restringidas puede trabajar. Por supuesto, se trata de leyes y prescripciones jurdicamente establecidas, pero frecuentemente eludidas o dbilmente sancionadas. Una perspectiva muy prxima a la de las ciudadanas cvicas es la que han propuesto diversos autores (referencias) para comprender los movimientos sociales postsocialistas . Minoras que se suman, inteligencia de enjambre, formas diversas de militancia, son diversos modos de expresar la utopa poltica que estos movimientos realizan en cada acto, en cada acontecimiento. Si bien, esta perspectiva intenta reconocer la ambigedad, la ambivalencia y la ausencia de jerarquas en los principios y bsquedas de tales movimientos, con respecto a los jvenes urbanos es necesario hacer algunas precisiones:aunque abiertos y flexibles, estos movimientos apuntan a horizontes colectivos, como se puede advertir esta nomenclatura que enfatiza en la diversidad que deviene en accin colectiva, la dispersin que se junta y la multiplicidad que se une. Los medioambientalismos, los feminismos, las luchas a favor de las minoras tnicas o sexuales, aspiran a una suerte de articulacin colectiva. Estn interesados en aunar fuerzas en torno a un bien comn y en abrir y mantener frentes diversos y compartidos de cooperacin y comunicacin. Pero los jvenes urbanos que este estudio considera no tienen ningn tipo de vinculacin militante o activista con organizaciones sociales y polticas, su adscripcin a ellas suele ser contingente y sus relaciones con instituciones sociales son de tipo funcional y operativo (trabajo, estudio, adquisicin de bienes y servicios) o derivadas de vnculos sociales afectivos y filiales (familia, redes de amigos, ligues vecinales). Por supuesto, ntese que no se trata de un rasgo particular y singular de estos tipos de jvenes, sino que en sentido estricto- es la forma vincular de una porcin importante de los habitantes urbanos contemporneos, independientemente de la ndole de su generacin y edad. Sin embargo, esta dinmica vincular entre algunos segmentos de jvenes considera tres tipos de catalizadores que hacen la diferencia: en primer lugar, los topos o nichos urbanos de encuentro juvenil, empezando por la escuela, pasando por lo lugares de recreacin nocturna (parques, discotecas, conciertos musicales, restaurantes) e incluyendo los nichos de recreacin diurna (lugares de bao, plazas, centros comerciales). En segundo lugar, los flujos de consumo cultural, incluidos la msica, los medios de comunicacin, las modas y tecnologas de la apariencia corporal y la gastronoma. Y en tercer lugar, los nuevos repertorios tecnolgicos de la comunicacin y de la imagen: telefona celular, internet y redes informticas, cmaras digitales y computadores. Los tres incrementan,

amplifican, multiplican y aceleran la dinmica vincular en aquellos que cuentan con disponibilidad de tiempo y recursos para diversas variantes de trabajo liberado. Lo anterior conduce a una suerte de paradoja que requiere tenerse en cuenta: la dbil articulacin con las formas clsicas y emergentes de organizacin del activismo poltico y la intensiva vinculacin afectiva con otros, debidamente catalizada por los tres tipos de dispositivos mencionados, constituye lo que podra parecer, a primera vista, una suerte de intensiva socialidad afectiva y consumista sin densidad poltica, y una precaria implicacin poltica sin densidad afectiva. Ntese que en estos jvenes todo tipo de agrupamientos, vnculos y formas de sociabilidad tienen lugar en esa esfera social y afectiva sin poltica, lo cual pone en suspenso la cacareada tesis segn la cual asistimos a una radicalizacin extrema de la soledad de los solos, de los individuos y de los egocentrismos, encarnada en la figura del joven urbano consumista y enclaustrado, inmerso en la red internet o en las pantallas, el screenager, segn la acepcin acuada por Rushkoff en 1997. La en apariencia trivial respuesta de muchos jvenes acerca de la poltica, indicando que no les interesa, seala realmente el problema crucial: el del vnculo afectivo con la poltica. De hecho, es justamente all, en la naturaleza afectiva de la actividad poltica, donde hay que encontrar las claves de anlisis, tal como ha sabido advertrnoslo Lechner ( ) al poner en el centro de la gnesis de lo poltico en Amrica Latina a los miedos; o tal como ha sabido recordrnoslo Sunkel ( ) al destacar la importancia de la matriz simblico-dramtica en la configuracin de una cultura poltica de arraigo popular en la cultura de masas, desde finales del siglo XIX y hasta la segunda mitad del siglo XX. El entramado afectivo de lo poltico o la idea segn la cual no hay poltica sin afecto, transforma de manera radical el modo de comprender la situacin. Ya Castells ( ) lo ha hecho al destacar la centralidad de las motivaciones relacionadas con la experiencia en el corazn de los movimientos sociales contemporneos, incluidos los medioambientales y los feministas. Y no es menos significativo notar que al examinar las pginas de los facebookers en la red, el item relacionado con adscripciones militantes a toda suerte de movimientos a favor o en contra de, este descrito en un trmino que resume el espesor afectivo del vnculo: soy fan de. Entonces, tenemos por un lado, la forma de la poltica sin afectos y, por otro lado, toda suerte de vnculos afectivos despojados, en apariencia, de toda motivacin poltica. Destacar la centralidad de los afectos en la poltica obliga a una formulacin en que podamos apreciar y comprender lo que est pasando con estos jvenes, la ndole de sus decisiones de consumo, el lugar de las mediaciones neotecnolgicas y el alcance del deseo y la imaginacin puestas en juego en cada obra, cada clic y cada vnculo. Proponemos pensar la culltura poltica refirindola a las distintas formas de toma de decisiones y operacionalizacin de acciones para crear, mantener, transformar, un orden social en el que la vida que uno imagina deseable sea posible . Esta formulacin, hace suyos algunos planteamientos que sobre las elecciones culturales, ha desarrollado Douglas (Estilos de Pensar) al sugerir que nuestras decisiones de consumo son, siempre, indicaciones del tipo de sociedad a la que aspiramos y, sobre todo, tentativas de negacin y exclusin del tipo de sociedades que no deseamos. Esta perspectiva nos obliga con mucha ms intensidad de lo que lo hacen los movimientos postsocialistas a reconsidera nuestras visiones nostlgicas y nuestros ilusionados sueos de retorno a una comunidad unificada en torno a un proyecto colectivo compartido, a moderar las representaciones que asimilan poltica con colectividad y colectividad con unidad, y a atender seriamente la invitacin que, desde

diferentes perspectivas, han hecho autores como Hard y Negri ( ), Virno ( ), Escobar ( ), Levy ( ) o Reinhgold ( ), a asumir las implicaciones del trnsito que va de la de la poltica de masas a la de multitudes. En tanto poseedores de una cultura poltica atada al deseo, no es de extraar la afinidad potencial entre estos jvenes y algunos de los rasgos de los movimientos poscialistas: flexibilidad en el compromiso, vnculos construidos desde las simpatas e intereses personales, capacidad para hacer trabajo colaborativo y para establecer vnculos sociales diversos, condiciones para coordinar acciones en tiempo real y dentro de estructuras abiertas y no jerrquicas, etc. En una palabra: una estructura organizativa porosa al compromiso afectivo, fluido y contingente del fan. Si el cumplimiento del deber y la responsabilidad para conservar o cambiar el orden social existente son un atributo comn de la cultura poltica ms tradicional, lo que apreciaremos entre estos jvenes es un justamente el debilitamiento del deber a favor de una valoracin de la experiencia vvida, sin posponerla. Si en ciertas condiciones histricas pareca posible la accin poltica de largo plazo y duracin, como ejercicio sostenido de movilizacin en torno a un cuerpo organizado de agentes sociales (partidos polticos, cohortes sindicalizadas, agrupaciones de base altamente politizadas, militancias de largo compromiso), es precisamente ese sentido de larga duracin el que se ha erosionado en virtud de la sensacin de malestar e impotencia social. El repliegue en lo personal, en lo cotidiano, en el topos local, en la experiencia directa, parece inevitable. Y la escala de esas acciones pasar necesariamente por los tres dispositivos catalizadores de que hemos hablado antes: los nichos de encuentro urbano, los consumos culturales y los nuevos repertorios tecnolgicos. Ya como barra brava, como fantico de la msica de Calle 13, como rutinario socializador en la web o en el parque, como grafitero nocturno, turista extremo, bloguero, autostopista o creador de msica o video en un grupo de trabajo experimental, la senda que conduce hacia la sociedad deseada es la accin efectiva y operativa en el limitado rango de sus posibilidades. No s si estoy cambiando el mundo, pero algo estoy haciendo para conseguirlo all donde puede ejercer algn control: mi blog, la msica que escribo, las fotografas que subo a la red, la protesta virtual a la que me sumo, mi firma en la carta que circula en la red, la marcha a la que me sum para protestar por la inseguridad y la accin criminal de la delincuencia comn o a favor de la reeleccin del presidente. La agenda de las filiaciones es diversa e incluye desde adscripciones a causas e iniciativas seriamente progresistas hasta adhesiones a profundamente conservadores. Porque si asumimos lo poltico como fenmeno que tiene asiento en la trama social, en los compromisos afectivos y en la experiencia de los sujetos, tendremos que asumir que la cultura poltica contempornea entre estos jvenes considera tanto manifestaciones orientadas a profundizar y robustecer la democracia como inclinaciones autoritarias y antidemocrticas. Lo relevante sin embargo es que la sola realizacin de formas de trabajo que generan enriquecimiento de las necesidades son social, poltica y teraputicamente esenciales y los bienes generados son de productos contingentes que no se agotan en s mismos (como las obras de arte)2.
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Las pginas web, las inversiones en diseo y desarrollo de blogs, los diseos y creacin de msica e imgenes, pueden ser formas protoexperimentales y anticipaciones del trabajo humano liberado del futuro. Pero tambin lo son el pequeo arte casero, los relatos y pequeos videos articulados a travs de telfonos celulares, el diseo y exploracin de rutas y tramas tursticas no comerciales, los experimentos sexuales. Por supuesto, el impulso hacia el trabajo liberado puede ser aprovechado sistemtico por diferentes sectores de las

Si tuvieramos, entonces, que caracterizar esta forma de cultura poltica, podramos arriesgarnos a enumerar una serie de atributos que a continuacin de presentan.

industrias culturales (diseo de modas, creacin de videomsica, gnesis de entretenimientos urbanos de diferente tipo) para capturar jvenes creativos que proveen su capacidad de trabajo y nutren los negocios empresariales vigorosamente.

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