CURSO: HERMENUTICA DE LA MODERNIDAD DR.

UGO PERONE

La expresin no obstante, el sujeto puede interpretarse en dos sentidos: uno, en el que el sujeto es entendido en forma negativa, a partir de una cierta interpretacin del cogito cartesiano, en la que funciona como fundamento que, an cuando llegue hasta el grado extremo de identificarse con el espritu absoluto, nos conduce, no obstante a hablar del sujeto; otro sentido en el que el solipsismo y el problema del otro, inaugurados a partir de una interpretacin del cogito como punto de partida y no ya como fundamento, desembocara en una filosofa de la finitud. En la Primera Meditacin de las Meditaciones metafsicas de Descartes, la duda se aplica a tres niveles: a la cosa sensible, a la cosa en general (en el sueo, an la razn funciona), y a la razn misma (genio maligno como posibilidad de un mal funcionamiento estructural de la razn, como locura). En la Segunda Meditacin, el cogito aparece como aquello que resta cuando nada es seguro; por consiguiente, el sujeto mismo aparece como un resto. El cogito aparece como una evidencia, aunque no inmediata, sino como aquello que surge tras el proceso de la duda. En cuanto evidencia, el cogito es una evidencia que no se alcanza de manera inmediata. Hay una mala traduccin del latn a las lenguas romances cuando se interpreta a la res (cogitans, extensa) como sustancia. La expresin latina res pblica (de la que deriva repblica) nos muestra a la res como cosa. Si al traducir res cogitans optamos por traducir como cosa que piensa, estamos desustancializando al sujeto, es decir, ya no lo tomamos como fundamento sino como punto de partida. El cogito es una experiencia saturada, en virtud de que hay una identificacin entre el que piensa y el que es. En Descartes, la Idea es aquello que posibilita pensar y se dice en dos sentidos: en el primero, se dice de la tipologa gentica de las ideas (innatas, adventicias o ficticias); en un segundo sentido, la Idea se refiere a su diferenciacin a partir del contenido representativo. En este segundo sentido, el grado de certeza de la Idea es inversamente proporcional al contenido que la llena. La Idea ms cierta es la de menos contenido (la Idea de lo Infinito); la Idea menos cierta es la de ms contenido (la Idea del Yo). Lo Infinito precede a lo finito. De manera cercana a Descartes, para Paul Celan (que antes de la segunda guerra mundial se llamaba Ancel), el Yo aparece rodeado de cierta precariedad que lo define como 1

punto nodal. A pesar del horror de la segunda guerra, hay algo que resta: el sujeto. El Yo es una fuerza que florece siempre de nuevo. La diferencia en la concepcin del sujeto entre Celan y Descartes es que mientras para el ltimo el Yo aparece como cierto de s, el Yo de Celan es un yo que experimenta la propia extraeidad de s en sentido trgico. Sin embargo, en ambos la finitud del sujeto es aquello que resta, aquello que viene a menos. Una identidad del tipo Yo =Yo no existe porque el Yo es sucesin (Yo Yo); deviene Yo siempre como resto. El Yo acompaa al devenir mo. En ese sentido, la identidad que puede sostenerse como propia del Yo es una identidad narrativa que aparece en la posibilidad del contar de m. En la narracin del Yo ste se reaprende como constituido por el tiempo. El Yo se vislumbra en el encuentro con el Otro, el mundo, la poesa, etc; que acontecen como conflicto, amenaza y tensin. Hay dos categoras fundamentales de esta filosofa de la finitud: la grenze y la schranke. La grenze puede traducirse como confn, frontera, lmite y delimita el mbito de aquello que puede ser conocido con certeza. La schranke es la barrera, aquello que el sujeto tiene que bordear, lo externo con lo que se encuentra el sujeto. El Yo establece los lmites (grenze) de lo que puede ser, el modo como puede subjetivarse. La schanke, cuando es incluida, incorporada dentro de s, amplia el horizonte del Yo. La schranke se desvanece, si la integramos al Yo, deviene grenze y posibilita el retorno y la remisin del s mismo a s. La schranke, en cuanto alteridad, reporta al Yo. Al integrar a s la schranke, el Yo no deviene ms grande; slo deviene diverso. El Yo es entendido en sentido existencial, es decir, como residuo. Hay una relacin indirecta con la verdad, pues la verdad viene al Yo a travs del Otro, en tanto que schranke. En este sentido, la verdad es vista como testimonio y no como algo objetivo. El Yo se relaciona con la alteridad (la schranke) ya siempre desde s mismo para retornar a s. Para Descartes, la filosofa es el reverso exacto de la pasin. Descartes distingue entre dos tipos de pasin: la insannia (locura), que reviste un carcter temporal y que es vista como enfermedad transitoria (de ah que sea compatible con la filosofa, segn Foucault); y la amentes, la cual no puede ser punto de partida (como ya lo deca Derrida). Existe una simetra en cuanto a la estructura trascendental del cogito y la prueba ontolgica: el cogito va de la existencia hacia el concepto y nada nos puede decir sobre la identidad del yo (porque el nico contenido que asigna a la existencia es el pensar como esencia, de lo cual se desprende un yo como punto mnimo); la prueba ontolgica parte del concepto de lo infinito y llega a la afirmacin de la existencia de lo infinito ya contenida en l mismo. 2

Sujeto y objeto, finitud e infinitud constituyen la grenze del mundo; ste se juega en el medio, en el presente. Hay que pensar al infinito y a la finitud en toda su radicalidad. Lo finito presenta un doble movimiento de relacin con lo infinito: es potencia en la que se despliega lo infinito, en la que lo infinito es capturado, a la vez que imposibilidad de hacer conjuncin con lo infinito. El mundo aparece entonces como la schranke con la que se encuentra (contra) la finitud. El mundo es lo negativo que el sujeto incorpora a s, con lo cual deviene diverso. Lo negativo es una condicin constitutiva de la finitud. Derivada de estas consideraciones, lo propio de la filosofa es elaborar una interrogacin fenomenolgica y hermenutica de la finitud. La finitud es el umbral mvil, desplazado en el cual se mueve la filosofa, en estrecha colaboracin, incluso casi confusin con la hermenutica y la fenomenologa. La finitud es el objeto de la filosofa, y no lo infinito. Cuando la filosofa ha tratado de tematizar al infinito lo ha encontrado ya sea como schranke o ya como grenze. Mas ese no es su objeto propio sino que es el objeto de la metafsica. El encuentro entre el sujeto y la negatividad no est exento de una invencin. Encuentro e invencin guardan una relacin estrecha entre s. Lo encontrado es aquello que inventamos. Lo que inventamos es aquello que hemos encontrado. En este sentido, puede afirmarse que lo importante del problema no es la objetividad sino la subjetividad. En el encuentro, la subjetividad inventa y deviene diversa una vez que ha integrado la negatividad de la schranke que se le presenta. La relacin entre sujeto y mundo es una relacin dialctica. Frente a dos concepciones filosficas de la verdad (la aristotlica como adecuacin entre el intelecto y la cosa, y la heideggeriana como revelacin) habra otra caracterizacin de la verdad como proteccin. Lo mostraba ya una conocida crtica hecha a la moral kantiana: el amigo que se enfrenta ante el dilema de esconder o revelar al amigo que le haba pedido alojamiento porque se encuentra perseguido por una autoridad injusta. Si fusemos kantianos, ante la pregunta de un oficial por la presencia de nuestro amigo en nuestra casa, tendramos que entregar a nuestro amigo, pues es nuestro deber decir la verdad (entendida como adecuacin). Desde la verdad como proteccin, no habra deber y el criterio orientador para tomar una decisin sera el de la proteccin de la finitud (que es un carcter constitutivo de la verdad, bajo esta perspectiva). Al lado de dos interpretaciones de la temporalidad (la historicista, que privilegia el pasado; la heideggeriana, que privilegia el futuro [advenir]), habra una interpretacin que se centra en el presente como posible. Este presente es distinto de la mera presencia tal y como la conceba Heidegger (como estar-ah) y es condicin de posibilidad de la temporalidad. El 3

presente es el umbral mvil, el punto nodal en que confluyen pasado y futuro. En tanto que umbral, el presente no es una lnea sino que es una zona que slo es reconocible en tanto que tal a posteriori. El presente no es ni schranke ni grenze. El umbral dilata y profundiza el presente. La evanescencia del presente se manifiesta en la percepcin que tenemos del umbral que lo constituye. Con ello aparece un carcter estructural del tiempo: su fugacidad, la esencial negatividad que aparece cuando lo percibo como no siendo ya ms mo. El umbral del tiempo se alarga a partir de nuestro desplazamiento sobre l, en el que intentamos retardar, interrumpir, el fluir temporal. Somos sub-yectos a la temporalidad. La finitud es temporalidad. En la modernidad, el tiempo aparece como algo que debe matarse, que simplemente debe pasarse. El tiempo, en cuanto presente, es un fluir de historias que se entrelazan. El entrelazamiento anuda el tiempo (pasado). El tiempo es una irrupcin en la que no se detiene el flujo tempreo. El presente es una eternidad posible. La metfora y la narracin doblan al tiempo. Percibimos el transcurrir porque la narracin sintetiza la inmediatez del fluir a partir de la reflexin que detiene el movimiento. El tiempo es un traspasar que es prdida y riqueza. Habra, pues, dos caras del tiempo: el fluir de la inmediatez (en la cual aparece cierta continuidad fundada in re) y el detenimiento de la mediacin (en la que vemos continuidad en la libertad del espritu. Mientras los estoicos buscaban la autoconservacin a partir de la autoafirmacin testaruda del instante, la modernidad har una autoafirmacin consciente de la propia disolucin. Pero el tiempo no slo puede pensarse a partir de la razn. Habra un sentimiento del tiempo que se manifestara en el fluir de la inmediatez. La razn se distancia crticamente del sentimiento del tiempo al colocar a ste en suspensin. El tiempo efecta un plegado de la conciencia de dos modos: como reapropiacin de la inmediatez y como insercin suspendida e interrumpida en el fluir del sentimiento. Hay diversas maneras como estos modos se realizan efectivamente. La tarea de la filosofa, desde esta concepcin moderna del tiempo, sera recuperar el sentido del tiempo para tomar conciencia de l. Esto significa: salvar lo mximo posible del fluir del tiempo otorgndole un sentido. En este sentido, hay una complementariedad entre sentimiento y pensamiento, aunque teniendo cada uno su funcin especfica: el sentimiento es la inmediatez que nos mantiene presos a la vida y el pensamiento tiene por tarea la proteccin de la vida.