INFORME DE LECTURA DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL DE F.

NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche, filsofo alemn muy importante para la edad contempornea. En su filosofa hace una crtica de la cultura en sentido general, y ms en particular, de la filosofa y de la tica. Aunque Nietzsche no tiene propiamente una tica, sino ms bien una antitica, considerada de esta manera por muchos de sus crticos, debido a que su labor ms importante es la de analizar y criticar, para despus rechazar, las ticas anteriores. El propio Nietzsche se llama a s mismo "inmoralista" y clama por una "autosuperacin de la moral". No obstante, al mismo tiempo que rechaza la moral, elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud vital que para l sera la autntica y, por tanto, esta propuesta de actitud vital podra considerarse como una propuesta, en cierto modo, moral. Por tanto, diremos que su tica es sobre todo una crtica a las dems ticas. Las obras ms importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la tica son "Ms all del bien y del mal" y "La genealoga de la moral", es en esta obra, compuesta de tres tratados, en que Nietzsche termina el anlisis destructivo de todas las formas de vida tica y religiosa, y da a conocer su teora, iniciada anteriormente, de la moral de los seores y de los esclavos, todo ello segn el mtodo que l llama "genealoga" o de indagacin del origen de las falsas ideas del bien y del mal que hasta ahora han dominado el mundo. Los filsofos hasta Nietzsche buscaban los fundamentos de la moral y se ocupaban de ella como ciencia. Pero se trataba de "la moral dominante", de las tradiciones de los pueblos y las iglesias. Nietzsche convierte el problema moral en algo problemtico, porque ve en la moral la fuerza terrible y engaadora que ha comprometido la humanidad entera en esta fase de corrupcin, Por eso declara la guerra a la moral, para subvertir todas las valoraciones morales recibidas y establecer una nueva tabla de valores, por lo tanto su actitud ser fundamentalmente crtica.

PRIMER TRATADO: BUENO Y MALVADO, BUENO Y MALO. En el Tratado Primero critica a los psiclogos positivistas ingleses con irona y despiadadamente. Y Nietzsche se presenta como psiclogo. Pero no elabora una psicologa cientfica, no tiene una doctrina desarrollada de todos esos elementos del mundo interior o psquico, sino un conjunto de ideas dispersas sobre una tendencia o fondo netamente biolgico. Nietzsche expone as su

teora sobre los orgenes de nuestro esencial vocabulario moral para aprobar y desaprobar: las palabras bueno y malvado, utilizadas en un contexto moral. Desarrolla estas opiniones mediante la crtica de las opiniones de los psiclogos ingleses que sostienen que bueno se aplicaba en un principio a las acciones altruista, no tanto porque las acciones fueran en s mismo buenas, sino porque eran tiles para quienes se beneficiaban, aquellos a quienes se les haca bien. Poco a poco la gente olvid los orgenes de la palabra y pas a pensar que las acciones altruistas eran buenas en s mismas, en lugar de serlo por sus efectos. Nietzsche ataca esta versin que, al igual que la suya, es una genealoga de un concepto moral. Sostiene que el trmino bueno lo usaba al principio la nobleza, que se lo aplicaba a s misma para distinguirse de los plebeyos. Apreciaban su propia vala; el que no pudiera vivir a la altura de sus nobles ideales era evidentemente inferior y malo. En este ensayo Nietzsche utiliza siempre la distincin entre bueno/malo (contraponindola al bueno y el malvado) desde el punto de vista de la nobleza: las acciones de los nobles son buenas, las de los plebeyos, por el contrario, malas. Su versin de cmo la palabra bueno pas a significar altruista, gira alrededor del ressentiment. Nietzsche utiliza la acepcin francesa que significa resentimiento para referirse a los orgenes de los usos modernos de los trminos bueno y malvado. Obsrvese que cuando Nietzsche seala la oposicin entre bueno y malvado, (oponindola a la de bueno y malo), ve las cosas desde el punto de vista de los plebeyos ms que desde el de la nobleza: se refiere al uso moderno de bueno para las acciones altruistas y malo para las egostas. RESSENTIMENT El ressentiment es la emocin que siente el oprimido. Tal como lo utiliza Nietzsche ressentiment, es sinnimo de resentimiento; o ms bien es una clase especial de resentimiento. Es la imaginaria venganza a que se entregan quienes son incapaces de reaccionar contra la opresin mediante la accin directa. Del odio y el deseo de venganza sentido por quienes fueron tenidos a raya por la nobleza proceden los elevados valores de la compasin y el altruismo, segn Nietzsche. Con ello se pretende hacer una descripcin histrica de lo realmente ocurrido y penetrar en la psicologa de quienes lo llevaron a cabo. Los plebeyos que no podan aspirar al estilo de vida de la nobleza invirtieron, en su frustracin, el sistema de valores de lo bueno y lo malo. En lugar de la perspectiva noble sobre la moralidad, los plebeyos pusieron la propia, que subverta el statu quo. Segn la moralidad de los plebeyos la visin noble de la vida, basada en el poder y en los valores de los guerreros, era malvada: los maltratados, los pobres y los humildes eran los buenos.

Nietzsche atribuye esta radical revalorizacin de los valores de los enemigos a los judos y a la tradicin cristiana, y la califica de primera revolucin de la moralidad realizada por los esclavos. Sin darnos cuenta, hemos heredado las consecuencias de esta revuelta, revuelta que ha servido a los intereses de los oprimidos. Para Nietzsche, la moralidad no es algo determinado para siempre y que debe ir desvelndose en el mundo; ms bien es una creacin humana y, por consiguiente, los trminos morales tienen su historia. Historia que est influida por la psicologa humana, as como por los intereses de los distintos grupos. En la metfora de Nietzsche, los corderos decidieron que las aves de presa eran malvadas, con lo que consideraron que ellos, que eran lo contrario de las aves de presa, deban ser buenos. Es absurdo, comenta, negar a quienes son poderosos la natural manifestacin de su poder. El lenguaje que utiliza en el libro deja claro que sus simpatas estn con las aves de presa antes que con los corderos.

SEGUNDO TRATADO: LA CONCIENCIA El tema principal del segundo ensayo es la evolucin de la conciencia y, en especial, de la mala conciencia. Mala conciencia es el sentido de la culpabilidad con que carga la humanidad moderna todava y que es necesaria para la vida en sociedad. La esencia de la argumentacin de Nietzsche es que el origen psicolgico del sentimiento de culpa es la frustracin del instinto. Instintivamente los seres humanos obtienen placer de sus acciones de fuerza, de su poder, y en especial de ocasionar sufrimiento. Pero cuando, gracias a la socializacin, se impide que actuemos siguiendo nuestros deseos de ser crueles con los otros, la manifestacin de ese deseo se inhibe y se interioriza. Nos torturamos interiormente a nosotros mismos con sentimientos de culpabilidad porque la sociedad nos castigara si pretendiramos torturar a otras personas. Este es un ejemplo concreto del principio general de Nietzsche segn el cual todos los instintos que no se proyectan hacia el exterior se vuelven hacia el interior, principio que ms adelante elaborara Freud. En el curso del examen del origen de la conciencia, Nietzsche seala que el castigo era originariamente independiente de toda nocin de responsabilidad de las propias acciones: se era castigado simplemente por haber roto un acuerdo fuera o no la culpa de uno. El significado de la palabra alemana correspondiente a culpa era deuda. Los culpables eran quienes no devolvan sus deudas. Sin embargo, culpa se ha convertido en un concepto moral. La historia oculta del concepto que Nietzsche desvela, pone de manifiesto la contingencia del uso moderno: podra haber sido distinto y no se trata de algo dado por la naturaleza. Lo que se quiere decir sin decirlo en ste y en otros anlisis sobre el origen de la palabra bueno parece consistir en que el origen de los conceptos morales clave no estn establecidos de una vez para

siempre, sino que son susceptibles de transformacin mediante actos de voluntad inmensamente creativos. TERCER TRATADO: EL ASCETISMO El tercer tratado est menos centrado que los dos primeros y va serpenteando de un asunto a otro. Sin embargo, el tema central resulta razonablemente claro. Nietzsche se plantea la cuestin de cmo pudo surgir el ascetismo, la filosofa de la vida que postula la abstinencia y el sacrificio. Es caracterstico de los ascetas que defiendan la castidad, la pobreza, la autoflagelacin, (sea literal o metafrica), etctera; deliberadamente dan la espalda a los placeres y satisfacciones que ofrece la vida. Nietzsche especifica los impulsos ascticos de los artistas, de los filsofos y de los sacerdotes. De hecho sugiere que, visto desde una estrella lejana, nuestro planeta parecera estar atestado de seres que sienten aversin y asco de s mismos, cuyo nico placer sera el de infligirse tano dao como les sea posible; no unos a otros, sino a s mismos. Cmo se ha desarrollado semejante tendencia general? Cmo se ha podido volver la vida contra s misma? Nietzsche responde, una vez ms, en trminos de genealoga. El odio por s mismo fue el ltimo recurso de los casi impotentes. Frustrados en sus tentativas de ejercer influencia sobre el mundo, ms que cesar por completo de desear, dirigieron sus fuerzas contra s mismos. Una de las intuiciones psicolgicas ms caractersticas de Nietzsche es el gozo que experimentan los seres humanos al ejercer la crueldad. Esta crueldad no se dirige exclusivamente a los dems; incluso gozamos al ser crueles con nosotros mismos. El impulso asctico, que para Nietzsche es una pulsin aparentemente absurda y autodestructiva, es una especie de autotortura que constituy el ltimo recurso de quienes no eran capaces de ejercer su voluntad en el mundo, pero se ha convertido en un ideal que se debe celebrar. La propuesta de Nietzsche parte entonces de la destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal. Se rechazaran todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la religin. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.

El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhombre juega con la vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche la tica se disuelve en la esttica. Los conceptos se convierten en metforas, y la trasgresin es una actitud permanente. Habra que preguntarse hasta qu punto es aceptable su propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La tica de Nietzsche conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale ya no existen referentes. Su crtica a la razn y la moralidad es devastadora y radical pero todava existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una tica.