Filosofa y Psicologa Profesor Camilo Pastn Recabarren

Ramas de la filosofa.
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Objetivo: Las alumnas son conscientes de que la filosofa puede versar de distintos temas, es decir, de la posibilidad de pensar ms all de una filosofa como sistema.

Qu es la filosofa? Lo hemos pensado mucho y an no tenemos una visin acabada de lo que sea sta, sin embargo, tenemos un acercamiento, una visin -muy amplia, por lo dems- de lo que ella pudiera significar. En las clases hemos hablado y discutido, sobre esta, y entre otras consideraciones, hemos detectado que la filosofa es una manera de interpretar el mundo, de analizarlo y, por su puesto, diferentes opiniones sobre ste. Hemos discutido, adems sobre la importancia de la filosofa, que, segn dijimos, se trataba de hacerse conscientes de las cosas que nos pasaban, de cmo actuamos en la sociedad, con nuestros amigos, etc. Tambin dentro de nuestras conversaciones nos interrogamos: Somos todos filsofos? En cuya discusin consideramos al menos tres posturas, la primera, era que todos podamos ser filsofos, sin embargo, para ello haba que dedicarse mucho tiempo, estudiar y leer mucho, es decir, era filsofo, aquel que era profesional. Esta postura cobra suma importancia si nos preguntamos Es carpintero aqul que sabe martillar un clavo? o se necesita algo ms? Y si se necesita algo ms Cul sera el lmite entre ser y no ser carpintero? Estas interrogantes han sido un caldo de cabeza para muchos filsofos, tanto as, que muchos de ellos optaron por llamarse pensadores en vez de filsofos. La otra postura que construimos dentro de la discusin fue la que deca que todos somos filsofos en algn sentido, ya que la esencia de la filosofa era pensar sobre la realidad de cada uno o de un grupo humano, es decir, pensar desde el propio contexto cotidiano. En este sentido, ya que todos pensamos nuestro actuar cotidiano en algn momento de nuestra vida, entonces, en algn sentido, todos seramos filsofos. Esta visin de la filosofa tiene un gran parecido con lo que Jaspers llamaba el pensar original, aquella natural disposicin a cuestionarse el mundo. Por otra parte, tambin se discuti, con respecto al mismo tema, que la filosofa se haca da a da, ya que al tomar una decisin estamos pensando, de alguna manera, al mundo que nos circunda, el actuar nos hace filosficos, ya que, estemos conscientes o no, todo genera una consecuencia, que, aunque estemos errados o no, siempre la tomamos en consideracin. Lo paradjico de estas conversaciones acerca de la filosofa es que, si bien no hemos dado con una definicin acabada sobre lo que sea esta, si hemos construido un conocimiento conjunto, a travs del dilogo, que, adems, es filosfico. Es decir, al discutir sobre qu es la filosofa?, estamos haciendo, en la prctica, filosofa. Ahora bien, teniendo en consideracin que, si bien, no todos somos filsofos profesionales, todos somos o podemos ser filsofos en algn sentido. Esto conlleva a que, de alguna manera, al ser tan amplia la filosofa, el mundo a interpretar tan basto, que, por supuesto, existen distintas ramas de la filosofa segn la parte del mundo, sea esta el mundo natural, el social, el ser humano, etc., entre ellas estn: metafsica, epistemologa, teora del conocimiento, lgica, tica, esttica, filosofa poltica, filosofa del lenguaje, filosofa de la historia, etc.

Actividad 1
Lee atentamente los textos que se encuentran a continuacin y luego identifica a qu rama de la filosofa puede corresponder y argumenta el por qu. Texto 1 Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una cubeta llena de lquido en un laboratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con sus experiencias actuales bajo el control de algn ingenioso cientfico

Filosofa y Psicologa Profesor Camilo Pastn Recabarren tcnico (benvolo o maligno, de acuerdo a su gusto). Puesto que, si usted fuera un cerebro as, asumiendo que el cientfico es exitoso, nada dentro de sus experiencias podra revelar que usted lo es; ya que sus experiencias son, segn la hiptesis, idnticas con las de algo que no es un cerebro en la cubeta. Como usted slo tiene sus propias experiencias para saberlo, y esas experiencias son las mismas en cualquier situacin, nada podra mostrarle cul de las dos situaciones es la real. Introduction to Contemporary Epistemology, 10. Texto 2 Hay en el hombre una propensin natural al mal; y esta propensin misma, puesto que ha de ser finalmente buscada en un libre albedro y, por lo tanto, puede ser imputada, es moralmente mala. Este mal es radical, pues corrompe el fundamento de todas las mximas; a la vez, como propensin natural, no se lo puede exterminar mediante fuerzas humanas, pues esto solo podra ocurrir mediante mximas buenas, lo cual no puede tener lugar si el supremo fundamento subjetivo de todas las mximas se supone corrompido; sin embargo, ha de ser posible prevalecer sobre esta propensin, pues ella se encuentra en el hombre como ser que obra libremente. La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793), Immanuel Kant. Texto 3 Si el arte falla hoy en este pas, y aparentemente tambin en Francia, se debe a que no hay espritu de rebelda; no hay ideas nuevas que surjan de los artistas jvenes. Estos pretenden lo mismo que sus predecesores, si bien intentando superarlos. En arte, la perfeccin no existe. Y siempre se produce una pausa artstica cuando los artistas de un periodo determinado se contentan con reanudar el trabajo de un predecesor en el punto donde este lo ha abandonado y con intentar proseguir lo que haca. De otro lado, cuando uno elige algo que pertenece a un periodo anterior y lo adapta a su propio trabajo, esta lnea puede resultar creadora. No es nuevo el resultado; aunque s es nuevo en la medida en que procede de una lnea original. El arte viene producido por una serie de individuos que se expresan personalmente; no es una cuestin de progreso. El progreso no es ms que una pretensin exorbitante por parte nuestra. Escritos: Du champ du signe, Marcel Duchamp Texto 4 Pregunta: Qu es el Panptico? Respuesta: Es un proyecto de construccin con un patio central que vigila toda una serie de celdas dispuestas circularmente, a contraluz, en las cuales se encierra a los individuos. Desde el centro se controla toda cosa y movimiento sin ser visto. El poder desaparece, ya no se representa, pero existe; se diluye incluso en la infinita multiplicidad de su nica mirada. Las prisiones modernas, y tambin un gran nmero entre las ms recientes que llamamos modelos, reposan sobre este principio. Pero, con su Panptico, Bentham no pensaba de manera especfica en la prisin; su modelo poda ser utilizado y lo ha sido para cualquier estructura de la nueva sociedad. La polica, invencin francesa que tan pronto fascin a todos los gobernantes europeos, es la gemela del Panptico. . El sistema de contribuciones moderno, los asilos psiquitricos, los registros, los circuitos de televisin y tantas otras tecnologas que nos rodean, son su concreta aplicacin. Nuestra sociedad es mucho ms benthaniana que beccariana. Los lugares en los cuales hemos encontrado la tradicin de conocimientos que han conducido a la prisin muestran por qu esta se parece a los cuarteles, a los hospitales, a las escuelas, y por qu estos se parecen a las prisiones. La prisin vista por un filsofo francs, en Dits el Ecrits, tomo II, Gallimard.

Actividad 2
Elabora 5 preguntas que consideres filosficas y luego identifica a qu rama de la filosofa corresponde.