V 6 N 14 A 09

Identidades e memria entre teuto-brasileiros
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IDENTIDADES E MEMRIA ENTRE TEUTO-BRASILEIROS: OS DOIS LADOS DO ATLNTICO

Ellen Fensterseifer Woortmann Fundao Universidade de Braslia Brasil
Resumo: Neste artigo analisam-se dimenses da memria de camponeses teutobrasileiros aportados no Rio Grande do Sul, Brasil, entre 1824 /32. So discutidas as razes do silncio, na sua tradio oral, sobre seu passado na Alemanha e a travessia do Atlntico, razes essas que contrastam com o detalhamento de fatos retidos na memria atinentes instalao desses imigrantes nas colnias, poucos meses depois. Relaciona-se esse quadro constituio da identidade desses descendentes de alemes. Palavras-chave: camponeses teuto-brasileiros, imigrao, memria. Abstract: This paper analyses some aspects of German-Brazilian peasants memories, who arrived at Rio Grande do Sul, Brazil, between 1824 and 1832. Reasons for their silence, in their oral tradition, about their past life in Germany and the crossing of the Atlantic Ocean, are discussed here. These reasons are in sharp contrast with the detailed facts, retained in their memory, concerning the settling of those immigrants in the colonies a few months later. This circumstances frames the social identity of those German descendents. Keywords: German-Brazilian peasants, immigration, memory.
Em 1824 chegaram a So Leopoldo as primeiras levas de imigrantes que iriam fundar os ncleos iniciais da regio de colonizao teuto-brasileira do Rio Grande do Sul, sul do Brasil. Eram os fundadores das Alte Kolonien, tambm chamadas colnias mes, a partir das quais foram sendo gradativamente constitudas as Neue Kolonien ou colnias filhas que, junto com as primeiras, demarcaram a grande regio de influncia cultural teuto-brasileira. Aqueles emigrantes comearam a vir para o Brasil ainda antes do grande fluxo migratrio que se dirigiu para os EUA, e que para l atraiu cerca de 7
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 205-238, nov. 2000
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milhes de alemes entre 1830 e 1950. No sculo XIX o Brasil, mesmo que menos atraente que os Estados Unidos, tambm foi Wunderland e, por conseguinte, Wanderland. O contingente de emigrantes para o Brasil era heterogneo em vrios sentidos. Foi composto por famlias e pessoas que no faziam parte do concerto social que passou a ser regido por Metternich, que no estavam com ele afinados ou que foram dele expulsos. Entre eles havia tambm os inconformados com as recorrentes crises decorrentes de problemas ecolgicos, como a grande fome de 1817, e os vitimados pela desorganizao social e econmica resultante de constantes guerras e conflitos regionais, assim como pelos escorchantes impostos. Incorporou tanto os que se rebelaram contra a destruio do modelo implantado durante o domnio francs quanto aqueles que lutaram em Waterloo contra as tropas do Corso, assim como os inconformados com imposies religiosas. Foram, por assim dizer, emigrantes expulsos pela Histria do sculo XIX. Se vieram luteranos e catlicos, vieram tambm maons, anabatistas, judeus etc., e ao lado de hamburgueses, encontravam-se prussianos, renanos, saxes, e tambm austracos e dinamarqueses. A emigrao pouco teve a haver com o Wandernlust cantado e decantado pelos romnticos. Ainda que por vrios motivos, os emigrantes saram da Alemanha porque foram forados a faz-lo: um Wandernmust. Eram aqueles que no cabiam no modelo descrito por Elias (1997, p. 9), quando discute sua noo de habitus a segunda natureza ou saber social incorporado... num equilbrio entre continuidade e mudana com relao configurao de uma satisfaktionsfhige Gesellschaft. Enfatiza o inexorvel peso da estrutura social sobre seus membros, quando afirma, numa perspectiva ampla, que os destinos de uma nao ao longo dos sculos vm a ficar sedimentados no habitus de seus membros individuais (Elias, 1997, p. 17). Enfatizando a fora da tradio, se tomada a expresso de A. Mayer (1987), na configurao de um novo modelo de sociedade, Elias descarta aqueles que emigram, os inconformados com a situao existente na Alemanha pr-unificada muito embora os expulsos, seja pela tradio, seja pela mudana, sejam tambm parte da configurao social. O quadro econmico-poltico-social vigente levou a que muitas famlias atendessem ao chamado do governo brasileiro que oferecia passagem e alimentao gratuita durante a viagem; cidadania brasileira para imigrantes civs
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e militares; doao de 77 ha de terras (200 Morgen); seis anos de iseno de impostos e mais ajuda em forma de ferramentas, sementes e animais assim como recursos durante os primeiros 18 meses de instalao. De outro modo, atendendo orientao expressa do governo brasileiro, ao lado de camponeses, colonos e suas famlias, produtores de matria-prima, especialmente alimentos para as cidades brasileiras em formao, foram selecionados artesos, aqueles que agregavam valor ao produto (ferreiros, teceles, seleiros, tanoeiros, marceneiros, etc.); tornar-se-am os artistas produtores de artigos bsicos de consumo no Brasil. No dizer do secretrio de Estado Luiz Jos de Carvalho e Melo:
Esperando-se brevemente nesta Crte (Rio de Janeiro) huma Colnia de Allemes, a qual no pode deixar de ser de reconhecida utilidade para este Imprio pela superior vantagem de se empregar gente branca, livre e industrioza, tanto nas Artes como na Agricultura.
Calcado no modelo de ocupao da Ucrnia desenvolvido por Catarina II da Rssia, o governo brasileiro ao mesmo tempo que procurava introduzir novas foras de trabalho, almejava tambm uma gradativa substituio dos escravos. Como mostram as listagens dos embarcados, no foram admitidos no contingente os totalmente destitudos, justamente porque s tinham uma camisa. A grande maioria dos emigrantes detinha algum recurso e eram alfabetizados (Hunsche, 1975, 1977). A exceo foi um grupo de 345 deportados (homens, mulheres e crianas) de Mecklemburg, que trocaram suas penas por um recomeo no novo mundo. A esse contingente heterogneo de emigrantes, agregaram-se ainda intelectuais, mdicos, pastores e membros da pequena nobreza, muitos dos quais seriam posteriormente seus lderes, como Joo Daniel Hillebrand, nascido em Hamburgo em 1795. Tendo participado da batalha de Waterloo ainda como estudante, formou-se em medicina pela universidade de Gttingen; no Brasil tornou-se diretor da Colnia de So Leopoldo. Se havia nobres empobrecidos, como o Baro von Schlabrendorff que tudo perdera por desares da fortuna, ou como os Von Blankenburg que venderam seu ttulo de conde e com o recurso emigraram para o Brasil, havia tambm aqueles que trouxeram consigo ca-
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pital considervel, como dos Werlang, da Lorena. Famlia de agricultores bem situados, catlicos, trouxeram para o Brasil 40.000 florins. Outros, no tendo capital financeiro, tinham no entanto capital social, o que lhes garantiu algumas facilidades no novo mundo, como o caso dos Mentz que, devido a uma carta de recomendao de Goethe Imperatriz Leopoldina, receberam o lote no 1 da Colnia de Novo Hamburgo. Portanto, o contingente de imigrantes chegados ao Brasil inclua tambm uma elite, alm de camponeses. Essa elite no se destinou ao cultivo direto da terra; no fez parte de comunidades rurais, mas contribuiu para acentuar a heterogeneidade da regio de colonizao alem de maneira geral. O processo migratrio igualmente incorporou aqueles que foram expulsos em decorrncia das prprias prticas de reproduo social do campesinato de certas partes da Alemanha, isto , os filhos e filhas no herdeiros das reas de unigenitura os weichenden Erben de que fala Wolf (1974, p. 16), e os filhos e filhas de reas de partilha igualitria cuja herana ou dote no garantiria a subsistncia e nem mesmo o casamento. Com relao ao primeiro caso, uma carta enviada para a Alemanha, por volta de 1850, bastante significativa:
Unsere Barbara ist jetzt heiratsfhig. Sie kriegt zwei Kolonielose, das sind etwa vierhundert Morgen Land, auch das Haus und Geschft soll sie erben. Lieber Bruder, ich hab es mir recht bedacht, schicke Deinen Sohn, den Konrad, bers Wasser. Ich mchte ihm alles abgeben und dann noch die Hochzeit mit der Barbara richten (apud Priscator, 1966, p. 56).
Essa carta foi enviada para o irmo primognito do emigrado, irmo esse que havia herdado o patrimnio familiar na Alemanha. Outra carta foi enviada ao sobrinho Konrad:
Der lteste bekommt unser Haus. Es ist nicht gut, wenn Du immer bei Ihm bleibst. Ich tt Dir raten: gehe nach Brasilien und tu Deine Base ehelichen. Wir schreiben gleich nach Hamburg an den Schiffsmakler, damit er Dir einen Platz freihlt (apud Priscator, 1966, 56).
A casa qual ele se refere a Stammhaus na Alemanha, da qual o missivista, no primognito, teve de sair e onde Konrad, igualmente no primognito, s poderia ficar como subordinado ao irmo mais velho, provavel-
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mente na condio de celibatrio. O pai de Barbara estava claramente importando um genro; mais do que isso, ele estava adotando um herdeiro, pois no tinha filhos homens. De seu ponto de vista, no havia no Brasil ningum digno de se casar com Barbara. Como ele disse a ela, denke daran, dass Dein Vater kniglich preussischer Offizier war. O que estava em jogo no era apenas a sucesso, mas um sucesso honrosa e socialmente adequada. Por isso mesmo, disse ele tambm que:
Wir haben immer darauf geachtet, dass unsere Kinder nicht zum gewhnlichen Volk kommen. In Brasilien... gibt es wenig Leute von gutem Blut (apud Priscator, 1966, 56).
Neste caso, o emigrante atendeu a um pedido, no do governo brasileiro, mas de um tio desejoso de assegurar a reproduo de um modelo de patrimnio e de um status social pela via de um modelo de casamento preferencial aquele entre primos paralelos patrilaterais. Na rea por mim estudada, isto , as Alte Kolonien prximas a So Leopoldo e Novo Hamburgo, predominaram imigrantes vindos do Hunsrck, regio de partilha igualitria, embora l tivessem sido instalados tambm colonos vindos de regies de unigenitura. Em pouco tempo, porm, tendeu a se formar um padro de herana que favorecia a ultimogenitura, semelhante ao minorato dos colonos talo-brasileiros. Contrariamente ao que observou Konzen (1985) com relao a imigrantes do Hunsrck nos EUA, a consolidao de um modelo de Stammhaus com um nico herdeiro no foi o resultado de escasss de terras, mas sim o abundncia de terras frteis e baratas em reas no muito distantes, nas Neue Kolonien. O filho mais novo recebia a terra dos pais na Alte Kolonie enquanto os outros irmos e irms recebiam terras nas Neue Kolonien, frequentemente em lotes contguos. Uma mesma localidade recebia, ademais, famlias provenientes no s da Rennia, mas tambm da Subia, Prssia, Saxnia e Frsia. No havia, pois, uma identidade compartilhada. A nica caracterstica cultural comum era a religio, pois cada localidade, ou picada (Pikad ou Schneiss, Schneitz, no dialeto local), era constituda por determinao do governo, apenas por catlicos ou por evanglicos. Os colonos estabelecidos em determinada picada nem sequer eram os companheiros de viagem de um mesmo navio.
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O que se tinha, ento, era uma espcie de colcha de retalhos em que uma diversidade enorme de trajetrias se entrecruzavam, movidas pelo estmulo da emigrao, da busca de terra prpria ou de liberdade em face dos constrangimentos polticos, sociais ou religiosos do velho mundo. Vale notar que, para muitos, camponeses subordinados na Alemanha, poder ter um cavalo e portar uma arma de fogo e com ela poder caar, era algo inteiramente inusitado, simbolisando uma liberdade alcanada no Brasil. Pelo menos no plano da imaginao, tornavam-se iguais ao kniglich preussischer Offizier. Vale notar, ainda, que a emigrao no era um projeto individual. Pelo contrrio, era um projeto que envolvia no apenas a famlia imediata do migrante, mas sua parentela mais ampla e vizinhos, como tambm veio a ocorrer mais tarde com a emigrao de japoneses para o Brasil. Em geral migravam conjuntos de pessoas aparentadas entre si ou da mesma aldeia, s quais se agregavam solteiros. A famlia Sperb ilustra bem esse padro. Ludwig Sperb, lenhador evanglico de Hessen-Darmstadt casado com Elisabeta Claus emigrou no veleiro Kranich at o Rio de Janeiro e depois, numa sumaca, isto um barco pequeno de cabotagem, at So Leopoldo. Aps 3 meses de viagem chegaram com 4 filhos homens, mais dois jovens, provavelmente parentes, na condio de criados. Em termos numricos interessante observar que dos 4.856 imigrantes estabelecidos na Colnia de So Leopoldo entre 1824 e 1830, 3.788 eram membros de 815 famlias e apenas 1.073 eram isolados. Nesse quadro deve-se distinguir o perfil social dos jvens solteiros: parentes no-herdeiros, filhos, enteados, filhos adotivos e os addidos, de maneiras distintas formam parte da famlia que emigra, ao passo que os criados esto ela vinculados em posio inferior. A categoria dos avulsos, agregados a uma famlia oculta uma condio significativa, a daqueles que, como cabea de ponte representando os interesses de suas famlias, esto procura de novas terras para busc-las. No eram, na verdade, indivduos isolados, mas parte de um projeto familiar. Em vrios documentos da poca encontram-se com freqncia trs cruzes no lugar da assinatura, com a identificao ao lado. Durante muito tempo os estudiosos consideraram esse fato uma prova de que uma significativa percentagem dos imigrantes era composta de analfabetos. Lw (1975), ao apreciar uma petio ao Allergndigster Kaiser und Herr Dom Pedro, de 1o de
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setembro de 1825, afirmou que de um total de 217 nomes de homens alemes recm-chegados, 12 chefes de famlia e 16 solteiros, portanto mais de 12% do total, no saberiam assinar. No entanto, ao serem contrapostos documentos da mesma poca, em francs e em alemo, foi percebido que pais de famlia que teriam marcado seus nomes com cruzes num registro, dias mais tarde assinaram de fato outro. A partir da a compreenso do fato foi revista. Assim como os pater familiae, na qualidade de representantes de suas respectivas famlias, por elas decidiam, assim tambm os lderes, na qualidade de representantes do grupo encabeavam as decises. Nessas cartas, assinavam os presentes no momento em So Leopoldo, e dada a necessidade de expressar maior representatividade, marcava-se com cruzes pelos signatrios ausentes. Considerando-se estar o grupo, conforme relatrio do presidente da Provncia em pleno processo de instalao nas colnias, aps alguns meses instalados em arranjamentos provisrios nos velhos cazaes de escravos (Hunsche, 1975, p. 24, grifo meu) e a medio de terras concluda, as famlias comearam a se deslocar para os respectivos lotes. Com isso, identifica-se uma outra razo, prtica, para as cruzes dos signatrios: os pais de famlia estavam ausentes, construindo os primeiros abrigos para suas famlias e em trabalho de preparao da terra para o primeiro cultivo. Ademais, vale ressaltar que os nomes dos imigrantes foram grafados de diferentes formas por diferentes razes em distintos documentos, podendo dar a impresso de que se tratava de pessoas diferentes dos casados. Ocorre, porm, que eles prprios assinavam seus nomes diferentemente, conforme as circunstncias: o colono August Timm, que dessa forma se assina na petio em alemo, em abaixo-assinado em francs se firma como Auguste Tiem. Em segundo lugar h os que mudam no somente a grafia, mas o prprio nome. Os judeus, ao serem emancipados, podendo sair dos guetos em que viviam confinados, passaram a receber sobrenomes arbitrrios, como ocorreu na Prssia em 1812. O ourives Gottlieb Siegmundus Mayer, o primeiro judeu alemo a se instalar nas colnias do Brasil, elimina o sobrenome Mayer, passando a assinarse Gottlieb Siegmundus. O novo sobrenome , alis, bastante expressivo: vencer o mundo, fugindo s discriminaes. Em terceiro lugar h os nomes grafados de forma aportuguesada por escrives no familiarizados com a lngua alem, como Justin, transformado
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em Justino ou Justo; Schlitzer, modificado para Silistre e Lefhaar, tornado Leffa ou Leva. O governo brasileiro no aceitava indivduos solteiros nos projetos por ele financiados, excesso feita aos soldados mercenrios (a servio do Brasil) desmobilizados que receberam terras como parte de seu pagamento. A no aceitao de solteiros nos projetos teve consequncias interessantes. Durante as viagens para o Brasil, como se ver mais adiante, morria muita gente. Por paradoxal que possa parecer, do elevado ndice de falecimentos na viagem decorria uma conseqncia dolorosa, ou, no mnimo interessante: um recasamento imediato. O recasamento se dava por vrias razes. Primeiro, devido s clusulas do governo brasileiro que destinava terras somente para os pais de famlia. A viva que no recasasse logo, perdia o acesso terra e ficaria sem meios de subsistncia para si e para os filhos. Perderia o direito das vantagens de famlia, tal como definido pelos documentos oficiais. o caso da famlia Snger/Springer: no decorrer da travessia transatlntica falecem o pai e um filho pequeno, restando me uma recm-nascida e mais 5 crianas pequenas. Com a morte do pai da famlia Springer a viva ficaria impedida de receber a terra que lhe foi prometida e, portanto, sem meios de sustentar-se e s crianas. No trecho Rio/Porto Alegre, realiza-se o casamento, que a cultura dos teuto-brasileiros chama de Vernunftheirat, da viva com o suo solteiro Joo Snger. Sendo ele solteiro, tambm no teria acesso terra. Outro caso ocorreu com a famlia Werlang: a filha, Ana Maria, logo aps a chegada casou-se com Jorge Wernz. Tendo o marido falecido, ela se casa com o irmo deste. Dorotea Elisabeta Mentz acompanhava seus pais e irmos na qualidade de viva com duas crianas pequenas. Ainda bordo do Germania, casou-se em 2 de junho de 1824, em segundas npcias, com o filho solteiro de outros imigrantes, Hubertus Stock, que faleceu ainda antes da chegada em 6 de novembro de 1824 a So Leopoldo. Pouco depois torna a casar-se com o tambm vivo Pedro Wingert, que perdera sua esposa na travessia e possua duas crianas pequenas. Esses casamentos possibilitaram o acesso terra para todos os envolvidos. Outro caso o da famlia do pedreiro Lor, cuja esposa foi vtima das pssimas condies do navio entre o Rio de Janeiro e Porto Alegre. Vivo, com
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trs crianas pequenas, casou-se com Maria Catarina Cassel, trs semanas aps a chegada. Ou ainda o da famlia Engers, que perdera dois bebs no mar; a irm do pai da famlia casou-se a bordo com Joo Frederico Bohrer, vivo com trs crianas, cuja esposa havia falecido na travessia. Aqueles imigrantes com certeza trouxeram consigo lembranas de suas comunidades de origem na Alemanha. Sabiam, por certo, como eram as aldeias camponesas de onde sairam; quem eram seus parentes, e seguramente sabiam porque haviam emigrado. No entanto, seus descendentes atuais, ou melhor, aqueles que ainda so colonos (camponeses) e vivem em comunidades rurais, nada sabem sobre seus ancestrais alemes. A memria opera no sentido de trabalhar o passado para forjar o presente e construir o futuro, e isto pode ser feito tanto pela rememorao como pelo esquecimento. Assim como no discurso o no dito pode ser to ou mais importante que o dito, o no lembrado pode ser central para a construo do presente. Por outro lado, ou por isso mesmo, a memria sempre seletiva; ela no d presena a um passado genrico, mas a determinados eventos, localizados em determinados lugares no espao e no tempo, dotados de significado em contextos especficos. Como mostram Zonnabend (1980) para camponeses da Frana e Borjas Chavez (1995) acerca de uma comunidade do serto do Brasil Central, a memria de uma comunidade tambm uma comunidade de memria constituda pelo compartilhamento do que foi vivido. o que ressaltam tambm Modell e Hinshaw (1996) ao discutirem memria e gnero numa comunidade que girava em torno de uma fbrica. O fechamento da empresa implicou mais do que perda de emprego; implicou tambm a perda do framework for memories dos homens, construdo no decorrer de quase um sculo de compartilhamento de memrias viricentradas. Numa perspectiva semelhante, Eckert (1998) analisa o impacto do fechamento de uma mina de carvo no Languedoc francs, aps quase dois sculos de trabalho. Desse evento resultou o desaparecimento da profisso de mineiro e com ele do mundo de referncia dos homens e suas famlias, provocando um reordenamento da memria coletiva acerca do passado e da identidade do grupo face ao mundo atual. Mas, nem tudo deve ser lembrado. Lowentahl (1998), ao mostrar que the past is a foreign country sugere que a memria encerra perigos, j que o passado tanto pode nos enriquecer como pode nos empobrecer. Se a comunidade de memria constituda pelo compartilhamento do que foi vivido, ela
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tambm formada pelo compartilhamento do que foi esquecido, pois dar presena a certos acontecimentos do passado (o que equivale a transform-los em eventos, j que lembrar significar) pode at mesmo, em casos extremos, conduzir destruio da comunidade. O idioma comum naquelas comunidades era um dialeto local derivado de uma combinao de dialetos alemes. Por outro lado, os descendentes dos imigrantes retiveram expresses culturais trazidas por seus ancestrais, como canes entoadas por ocasio de festas, e tambm canes de ninar; ditados de contedo moral; retiveram tambm um vocabulrio anterior industrializao alem, ao qual acrescentaram um vocabulrio portugus germanizado. A ordenao espacial e simblica das comunidades replicava, de maneira adaptada, o padro caracterstico das aldeias camponesas da Alemanha, centrado no conjunto igreja-escola-casa comercial-salo de festas. Avistando-se uma dessas picadas desde um ponto mais elevado da estradinha de acesso, tinhase a impresso de ter chegado a uma vila alem exceto, talvez, pelo uso por meninos e rapazes de camisas de times de futebol do Rio Grande do Sul. Para minha surpresa, porm, a memria genealgica no atravessava, retrospectivamente, o Atlntico; no alcanava os antepassados na Alemanha. Alcanava apenas a gerao composta por aqueles que primeiro se estabeleceram nas Kolonien. evidente que os imigrantes que vieram da Alemanha sabiam quem eram, ou foram, seus pais e avs, tios e primos. Sabiam tambm de que lugar especfico saram. Tal conhecimento est obviamente presente na carta enviada pelo pai de Barbara para o pai de Konrad, j mencionada. possvel que tenham transmitido seu conhecimento aos filhos que chegaram ainda pequenos e aos que nasceram no Brasil. A gerao atual, contudo, nada guardou em sua memria. Nas Alte Kolonien, fundadas entre 1824 e 1832, o parentesco concebido por determinadas categorias que so instrumentos da memria e, ao mesmo tempo, produtos do trabalho da memria. O parentesco construdo por uma memria seletiva: o que deve ser retido e o que deve ser esquecido, a depender do valor que representa para o que se poderia chamar de agentes da memria. Nesse sentido, a memria genealgica est estreitamente associada construo da identidade. A categoria que aqui interessa a de rvore, relacionada profundidade histrica de cada famlia. Esses colonos concebem o parentesco de forma se-
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melhante quela dos camponeses de Minot, na Frana, estudados por Zonnabend (1980); quando estes ltimos parlent famille tambm usam a metfora da rvore. Antes de continuar, contudo, devo deixar claro que a memria genealgica aqui tratada uma forma de memria oral. A rvore expressa uma descendncia; ela uma Stammbaum. Ainda que inclua tambm ramos (e parentes colaterais), a nfase est no tronco, privilegiando os antepassados patrilineares. O Stammbaum parte fundamental da organizao social e das prticas matrimoniais (Woortmann, 1995) num espao de memria concentrado no Brasil. O que existia antes da imigrao esquecido. Os colonos pensam a rvore como se ela tivesse comeado no Brasil. O imigrante original foi a semente, der Sahme, da qual resultou a rvore. Vale notar que o padro de nominao dos colonos elimina geraes anteriores da Alemanha. Assim, temos um Pedro Adams Filho, que teria sido Neto se fosse levado em considerao seu av, que no emigrou. Em torno idia de rvore opera o que Lowenthal (1990) caracterizou como nostalgia, pela construo de dois tempos passados distintos: aquele dos Ganz Alte, tempo de privaes, e o tempo dos Alte, tempo em que a famlia se tornou forte. Para muitos, existe hoje ainda um outro tempo, o da decadncia e de remigrao para outras reas rurais ou em busca de empregos urbanos. Eliminado o passado na Alemanha da memria dos colonos, o novo mundo comea com o desbravamento de uma floresta ameaadora, lugar de feras e ndios. o tempo herico. Mas a memria apagou tambm a existncia, na rea, de posseiros que l j viviam e mesmo de grandes latifndios, como a fazenda dos Leo, de origem aoriana (esse lugar, loteado para os imigrantes, foi contudo rebatizado com o nome de Leonerhof). Era preciso que o mundo fosse inteiramente novo; natureza bruta desbravada pelos imigrantes. Esse tempo herico aquele dos antepassados mitificados, os Ganz Alte, tambm chamados de Vorfahren, que constituem a raiz da rvore. Foram eles que trouxeram de uma Alemanha hoje vagamente concebida o saber que iniciou o progresso. Ningum se preocupa, contudo, em conhecer quem eram os antepassados daqueles fundadores. No perodo inicial da colonizao, quando ainda no existiam cemitrios, os fundadores eram enterrados no espao de cada famlia, no espao de cada Stammhaus, ao p de uma rvore por eles plantada. Eram enterrados, pois,
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junto raiz dessa rvore, que simboliza a fundao da casa me, a partir da qual brotariam as casas filhas nas Neue Kolonien. A construo metafrico-simblica perfeita, estabelecendo o nexo entre a rvore natural e a social. Essas rvores, quando ainda existem, so um marco histrico da famlia, um lugar de memria (Yates, 1975) e uma ncora dessa mesma memria. Como mostro em outro trabalho (Woortmann, 1994), os Vorfahren so pensados como estando embaixo da terra. Isto no significa, simplesmente, que estejam enterrados, porque mortos. Esto embaixo da terra, tambm, porque so a raiz da rvore-tronco da famlia, porque so a base de uma descendncia que se define partir deles. Com relao a eles h um fato significativo: a maioria deles no possui mais tmulos onde possam ser homenageados. Contudo, diferentemente daqueles que, ao se perderem no mar durante a travessia atlntica, perderam-se tambm para a memria do grupo, os Vorfahren que fertilizaram a nova terra com a sua cultura no foram esquecidos. Eles so as sementes originais que tiveram de morrer para dar vida nova para suas famlias. Na falta da materialidade dos tmulos para a construo da memria coletiva da famlia, e na falta da mencionada rvore plantada, que em muitos casos j no mais existe, honra-se a memria junto aos tmulos de seus filhos, em alguns casos localizados em cemitrios nas terras da famlia, hoje de domnio pblico. Simbolicamente, a terra encobre as razes, assim como o tempo encobre os antepassados. Outra dimenso da inexistncia de sinais visveis desses Vorfahren, que no se possui fotografias suas que possam ser expostas nas galerias de retratos nas salas de visita das Stammhuser, mesmo porque, ao tempo da imigrao ainda no existiam fotografias. Essas galerias esto sempre afixadas na parede frontal porta de entrada da casa; impossvel no as ver. As fotografias mais antigas so as de ancestrais j nascidos no Brasil. Voltando s rvores, se elas podem ser lugar de memria para determinada famlia, elas expressavam tambm a ausncia de cemitrios, embora existissem igrejas, catlicas ou evanglicas, prximos aos quais se localizam hoje os cemitrios. S na segunda metade do sculo XIX comearam as pessoas a ser enterradas nos campos santos. Porque foi a Alemanha esquecida, passadas algumas geraes? Esse esquecimento no deixa de ser curioso se lembrarmos que durante vrias geraes os colonos foram alfabetizados em alemo por mestres-escola por vezes
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trazidos da Alemanha e que os cultos religiosos eram realizados em alemo por padres e pastores tambm vindos da Alemanha. A Alemanha, como disse, hoje apenas um lugar mais ou menos vago que foi se perdendo nas brumas do esquecimento. Os colonos sabem que seus ancestrais vieram de l, von drben, mas l apenas um lugar onde se fazia diferente; se falava, se vivia de modo diferente. Esse esquecimento construtivo da nova identidade no novo mundo: Deutscher, isto , teuto-brasileiro. Ser Deutscher, na concepo desses colonos ser de origem alem, quando se contrastam aos luso-brasileiros ou aos gringos (talo-brasileiros), em relao aos quais se consideram superiores quanto tica de trabalho. Mas ser tambm rural, simples, ingnuo e pouco familiarizado com as coisas do mundo urbano. Por outro lado, Deutscher no se confunde com Deutschlnder, alemo da Alemanha, isto , estrangeiro, mais outro em algumas circunstncias (porque identidades so sempre conjunturais) que os gringos. A Alemanha foi esquecida em parte tambm pela mesma razo porque ela foi esquecida por imigrantes chegados a outras regies do Brasil (Gois e Minas Gerais) entre 1922 e 1924. Seus filhos, quando perguntados sobre a Alemanha, respondiam que no lembram. Uma mulher que chegou ao Brasil com 11 anos de idade, junto com seus pais e irmos, disse:
Vim para c com 11 anos. Foi a liberdade, tirar a roupa pesada, andar de ps descalos, brincar na gua, no mato [...]. Lembrar da Alemanha, para qu? Dos tempos difceis, em que minha me tinha que dividir um ovo entre ns crianas? No, o que foi, deixa l. melhor esquecer. Enquanto meus avs ainda viviam, era carta para l e para c, todo ano. Depois foi esfriando, esfriando. Veio a guerra. Nossos parentes mesmo, agora, so esses do meu tio (tambm imigrante). At nisso comeamos de novo [...]. (Woortmann, 1994. p. 121).
Tambm para os colonos chegados ao Rio Grande do Sul no sculo passado o lugar de origem na Europa no valia a pena ser lembrado, j que correspondia a um tempo de subordinao e humilhaes. Vale lembrar que ainda na primeira metade do sculo XIX os camponeses na Alemanha, e tambm em outros pases europeus, eram considerados como pouco mais que selvagens, e assim tratados. O mesmo esprito de revolta que acendeu as rebelies de contedo
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messinico nos sculos XV e XVI, acendeu tambem o desejo de emigrar nos anos oitocentos. Essa Europa era para muitos um tempo de fome, de trabalho infantil forado, tanto quanto o foi para os imigrantes recentes acima referidos. Os primeiros tempos no Brasil tambm o foram; eram tempos de Not, de muito trabalho e nenhuma fartura. No entanto, para os colonos de hoje, era tambm um tempo idealizado, o tempo dos velhos, homens e mulheres fortes, que lutaram com ndios e animais selvagens, que derrubaram a mata e construram o futuro. H uma diferena fundamental entre uma situao de Not que prenuncia um futuro e outra que confirma a continuao da pobreza. A primeira gerao de filhos dos imigrantes iria construir seu framework for memories apagando a memria anterior, construtora da identidade de seus pais, e de uma eventual Heimweh por eles sentida. Se a memria se constri sobre eventos significativos e sobre o partilhamento de vivncias, como vimos, h a considerar ainda que os imigrantes s eram alemes para as autoridades brasileiras. A Alemanha como Estado-Nao ainda no existia. Assim, uma comunidade imaginada, nos termos de Anderson (1988) que pudesse unificar identidades alems no poderia ser evocada. Por outro lado, a idia de um Deutschtum de inspirao herderiana, partilhado por alguns poucos imigrantes urbanos, no fazia sentido para os camponeses. Aqueles que chegaram era bvaros, renanos, frsios, saxes, ou mesmo austracos, franceses e dinamarqueses, todos rotulados como alemes. Como j mencionei, nas picadas organizadas pelo governo brasileiro foram assentados renanos vizinhos de bvaros ou de austracos, embora em alguns lugares pudessem ter prevalescido migrantes de uma regio especfica, o que explica toponmios tais como Rheinland , Schwabenschneiss (Schwowaschnees, no falar local), e mesmo Bellahu (do francs Bellevue), colonizada, em parte, por um grupo de alsacianos de lngua francesa, no conformados com a Restaurao. Essa heterogeneidade resultou numa espcie de reinveno de tradies sob forma de uma negociao que resultou numa tradio teuto-brasileira: dialeto de uma regio; hbitos alimentares de outra (e mesmo o conhecido churrasco gacho, acompanhado de Katoffelsalad, sem maionese, austraca); religio de uma terceira. Se a memria se faz pelo compartilhamento de vivncias, no havia uma comunidade vivida (Anderson, 1988) comum.
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Nem mesmo a travessia do Atlntico, por vezes traumtica, era compartilhada como evento significativo, j que os assentados numa mesma picada vieram em viagens diferentes. uma situao que contrasta com aquela analisada por Mayeama (1979) com relao imigrao japonesa para o Brasil no primeiro quartel do sculo XX. Esse autor identifica o que ele configura como irmos de navio, isto , homens jvens solteiros que tendo enfrentado juntos a viagem de navio, passam a considerar-se como uma unidade de irmos, unidade essa que se manter, especialmente durante a instalao nas colnia agrcolas. A anlise das listagens dos veleiros e dados genealgicios mostram, contudo, que havia, como foi visto, cnjuges de navio, casamentos entre pessoas, por vezes de diversas origens sociais e regionais, que compartilharam meses de difceis experincias no mar. No processo de instalao nas colnias identificam-se indcios de estratgias de alocao conjunta, como as dos passageiros do Ccilie na Colnia de Dois Irmos. Ao mesmo tempo, grupos de famlias parentes entre si, esforavam-se para serem instaladas em lotes contguos ou prximos, reagregando-se, na medida do possvel, os cnjuges do navio. No foi esse, porm, o padro predominante. No havia uma odissia comum; no havia, pois, o que compartilhar: uma aldeia de origem comum; uma parentela comum; uma viagem em comum. E, como disse acima, nem mesmo um cemitrio comum nos primeiros tempos de Brasil. Um cemitrio um espao de ancestralidade compartilhado tanto quanto um lugar de memria coletivo. Os primeiros imigrantes foram enterrados em espaos separados que marcam troncos distintos, originados independentemente uns dos outros. O ancestral enterrado ao p da rvore era heri fundador de casas tronco especficas, no de uma comunidade. Os colonos de hoje sabem tudo sobre parentes de vrias geraes em vrios lugares do Rio Grande do Sul, mas no sobre o passado na Alemanha. H nisso um certo pragmatismo. Para aqueles que atravessaram o Atlntico no sculo passado, a viagem no tinha volta; emigrar era um processo irreversvel. Para seus descendentes camponeses, at hoje, ir para a Alemanha algo fora de cogitao. Por outro lado, o conhecimento de parentesco fundamental para a construo de estratgias matrimoniais, dado o casamento preferencial entre primos e, desse ponto de vista, os parentes da Alemanha so irrelevantes. Como visto, vieram para o Brasil famlias, e no indivduos isolados. Isso poderia ter favorecido uma socializao da memria, mas, como vimos, muitas
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famlias foram refeitas por casamentos durante a viagem, e no eram casamentos entre pessoas de uma mesma regio. No que diz respeito a casamentos h ainda um outro fator a contribuir para a minimizao de uma memria coletiva. Durante algums geraes, o casamento preferencial era aquele entre algum da Alte Kolonie e algum de uma Neue Kolonie, geralmente primos entre si. Isso significa que, havendo poucos casamentos entre famlias de uma mesma picada, no havia uma teia de parentesco significativa ligando tais famlias. Fiz referncia, pginas atrs, a indivduos na condio de cabea de ponte dos interesses familiares. Essa condio constitui um dos poucos dados retidos pela memria oral do grupo. Hunsche (1977), historiador que se confessa cauteloso e que afirma no haver coisa mais duvidosa do que a tradio teve de render-se tradio oral da famlia Maurer, chegada em 1829, de que um deles, depois de curta estada no Brasil, teria emigrado para os EUA. A tradio oral foi comprovada com a apresentao de uma carta datada de 26 de outubro de 1874. Mas trata-se de algo que aconteceu depois da chegada ao Brasil. H algumas referncias tambm a grupos que foram parcialmente para os EUA, para a Argentina e para o Brasil, como partes de um projeto maior de emigrao: aqueles que encontrassem as melhores condies chamariam os demais. o caso dos Fensterseifer que, dada sua participao no movimento liberal de 1848 e por serem maons, foram forados a emigrar. Um dos irmos foi para os EUA e outro chegou ao Brasil, instalando-se na Colnia de So Leopoldo, e depois em Teotnia. O primeiro irmo, considerando-se bem-sucedido nos EUA, veio para o Brasil para levar consigo o segundo irmo e sua famlia, que todavia no o acompanhou, pois j estava estabelecido em sua comunidade e j havia contrado relaes de parentesco. Naquela visita, o irmo norte-americano deu ao filho mais novo do irmo brasileiro uma moeda um dime de ouro de 1856, hoje uma raridade numismtica que desde ento transmitida patrilinearmente, de gerao em gerao (Woortmann, 1995, p. 107). Em meio brumas da amnsia estrutural que apagou as experincias anteriores chegada ao destino, identifica-se a permanncia de algumas excepcionais referncias Europa, via de regra algo que constitui motivo de or-
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gulho. Na memria oral da Famlia Schnardie, colonos evanglicos de HessenDarmstadt chegados em 1826, afirma-se que o genearca Lus Schnardie teria trazido a primeira abelha-rainha alem ao Brasil e que seu irmo teria emigrado, na mesma poca, para os EUA. A memria familiar dos Mentz reteve que essa famlia de exilados religiosos tinham em Tambach/Thringen, uma casa grande, com dois andares, cujo forro era de estuque, o que evidentemente remete uma situao de classe social mais elevada. Articulando esse dado com o ocorrido j no Brasil, o recebimento do lote n 1 de Novo Hamburgo, reconstri-se seletivamente a memria familiar, de forma positiva. No que diz respeito famlia no Brasil a memria familiar , contudo, muito mais elaborada retendo, com detalhes, fatos como a casa que foi queimada por revoltosos durante a Revoluo Farroupilha (18351845), pouco mais de uma dcada aps a chegada. Na memria h detalhes sobre o perodo em que a famlia se manteve escondida na mata com seu gado e alguns de seus valores. Em contraste esqueceu-se tudo que dizia respeito conturbada viagem no navio Germania. Deve ser levado em conta que a neta do chefe de famlia imigrante seria Jacobina Mentz Maurer, a lder do movimento religioso/messinico dos Mucker que atingiu profundamente as colnias alems entre 1870/74, movimento esse marcante na memria oral dos colonos e detalhadamente preservado at hoje. Na memria de vrias familias h referncias datadas correspondentes a fatos ocorridos no desembarque, como casamentos, em contraste com o vcuo referente ao perodo imediatamente anterior travessia ocenica. Embora a memria dos colonos seja basicamente oral, no deixaram de existir alguns registros escritos. Um deles, de 1937, manuscrito, chegou s minhas mos. O documento por demais extenso para ser aqui transcrito na ntegra. O importante, contudo, seu incio:
Mein Grossvater Johann Adam Fensterseifer und meine Grossmutter Maria Katharina Fensterseifer geb. Saueressig aus Deutschland... [ilegvel] Hunsrck wanderten im August 1847 nach Brasilen aus. In Deutschland wurde Ihre lteste Tochter geboren mit Namen Margarethe. Auf der Reise nach Brasilien wurde Ihnen auf dem Schiffe der erste Sohn geboren mit Namen Jacob. So kamen Sie nach dem Staate Rio Grande do Sul wo Sie in So Leopoldo ankamen. Von da begab sich mein Grossvater Johann Adam Fensterseifer auf die Landsuche und erwarb sich eine Kolonie in der Sommerschneitz.
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Da em diante a crnica se torna muito detalhada, descrevendo a vida e as vicissitudes na Kolonie. Como se pode ver, embora se trate de uma crnica sobre a histria da famlia, a parte relativa Alemanha e viagem extremamente lacnica. Algo semelhante se observa tambm em tradues, como a de Flores (1981). Para a maioria da primeira gerao de nascidos no Brasil, com a morte dos genearcas morre tambm uma memria pouco operativa e pouco positiva, marcada pela irreversibilidade. Por outro lado, como disse um colono mais letrado que o comum, a semente para germinar deve antes desligar-se da rvore que lhe deu a vida e reproduzir-se em outro solo. H, contudo, lembrana do que ocorreu no porto de chegada dos imigrantes, como a me que chora desesperadamente, sentada em cima de caixas: onde est a igreja e a escola para meus filhos? H tambm a lembrana de habituais trotes aplicados aos imigrantes calouros. E ainda do caso de uma famlia onde o pai, quando se despediam dos parentes que ficaram na Alemanha, subitamente toma a nica filha mulher e a entrega para os avs dizendo: toma, ela ficar com vocs e cuidar de vocs na velhice. A me nunca mais teria sorrido enquanto viveu. O caso ocorreu na Alemanha, mas foi retido por causa da conduta daquela me no Brasil. Se a memria ancorada em eventos, os eventos significativos compartilhados diziam respeito j ao novo mundo. Um deles, referido em todos os lugares, diz respeito organizao do espao ritual-simblico da comunidade, isto , a construo da igreja e da escola (e mais tarde, do cemitrio). Nas comunidades teuto-brasileiras a igreja tem um significado especial, notadamente o sino da igreja. Se os catlicos podiam construir igrejas com sinos, mesmo que no contassem inicialmente com padres de fala alem, os evanglicos tiveram inicialmente seus pastores, mas no tiveram suas igrejas com torres e sinos. Embora catlico, o visconde de So Leopoldo destinou 154 ha de terra ao pastor Voges, rea onde seria construda a igreja e a escola. A memria dos colonos dessa localidade reteve esse fato; mais presente, contudo, so os detalhes da construo da igreja e do transporte do sino. Se o espao da igreja era importante, ele era compartilhado com a escola. O sino, contudo, era um smbolo de identidade em si mesmo, identidade de localidade e de religio. Cada picada deve ter o seu sino, parte da construo local da identidade. Detalhes de construo da igreja e da vinda do sino perma-
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necem na memria oral, marcando o incio de uma nova vida, quando a religio evanglica ganhava legitimidade pblica num pas, o Brasil, onde Estado e religio catlica ainda no haviam sido separados. como se a comunidade tivesse nascido no Brasil, embora replicando, na medida do possvel, um padro europeu. Sobre isso, os colonos atuais so capazes da falar em detalhes, embora, obviamente, no tivessem presenciado eventos ocorridos h mais de um sculo. H ainda uma outra memria, onde o que se enfatiza aquilo que os colonos esquecem. a memria da burguesia urbana. Nem todos os imigrantes, como vimos, eram camponeses humildes. Havia uma elite que logo se deslocou para as cidades. Mas ao longo das geraes muitos indivduos e famlias inicialmente das colnias tambm vieram para a cidade (Woortmann, 1995) e com a industrializao de Porto Alegre, Novo Hamburgo e So Leopoldo constituram um grupo social em ascenso. A partir de aproximadamente 1960 comea a ser publicado localmente um grande nmero de opsculos e pequenos livros relativos aos antepassados na Alemanha, viagem e ao primeiro da famlia a chegar ao Rio Grande do Sul. So textos, freqentemente encomendados a genealogistas profissionais, onde se procura descrever o que chamam de a saga da famlia. Por outro lado, observa-se um esforo de parte dos descendentes urbanos dos imigrantes alemes no sentido de, partir de minuciosas e trabalhosas buscas em arquivos no Brasil e na Europa, reconstruir o que foi oculto pela amnsia dos colonos rurais. o esforo de historiadores, socilogos e genealogistas que reconstroem o passado, substituindo o silncio da tradio oral pelos dados de documentos escritos. Atravs de registros de bordo, relatrios de autoridades, documentos administrativos, os hoje descendentes urbanizados desses imigrantes reconstroem os laos com a Europa. Documentos relativos a descries de viagens foram sendo descobertos por pesquisadores e publicados. Lidos pela burguesia urbana como parte de sua histria, descrevem as pssimas condies da viagem: a instabilidade/fragilidade dos barcos; a comida pouca e estranha, longe de seu padro alimentar; a ausncia de privacidade; o elevado nmero de bitos; o confinamento durante meses, sem referncia prpria de espao e de tempo, ou sob o poder de capites desconhecidos, muitos deles tiranos arbitrrios, com os quais no havia nenhuma possibilidade de dilogo.
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A deciso de emigrar, como disse, era irreversvel, inclusive por causa das prprias condies de viagem. Despedidas feitas, contas pagas e bens vendidos, a viagem tambm representava a abdicao a direitos de herana e outros laos sociais. Perdia-se o lugar. Para muitos, a viagem por terra arrastava-se por uma semana ou mais, at o porto, espera do embarque. Para alguns, como o solteiro Snger essa parte da viagem foi a mais difcil: de Berna ele seguiu para a fronteira com a Frana e em 1824, na qualidade de alemo, embarcou para o Brasil. Uma carta de 1832 (Petry et al., 1996), endereada por Mathias Franzen ao seu cunhado em Trier e trazida de volta para o Brasil como parte do acervo familiar, acompanha a viagem num dos maiores e mais rpidos transatlnticos da poca:
Aps 4 semanas de viagem terrestre, (desde Trier) chegamos a Bremen. Aps 13 semanas de demora em Bremen, subimos de barco pelo Weser e fomos encontrar o grande navio Olbers no porto de Bremerhafen. Subimos no navio, permanecemos ainda 14 dias ancorados no porto, e velejamos em direo do Mar do Norte. Navegamos felizes e com sade atravs do Oceano, atravs do qual tivemos uma viagem penosa, porm no perigosa; nenhum de ns adoeceu, no obstante das 800 pessoas que vinham no navio entre adultos e crianas terem morrido 47, foram sepultadas nas ondas do mar. Chegamos ao Rio de Janeiro onde tivemos que ficar durante 7 semanas no armazm na periferia do Rio de Janeiro; da ento, um pequeno navio portugus mais uma vez velejou conosco para alto mar e em 7 dias chegamos cidade de Rio Grande e em mais 5 dias, a Porto Alegre.
Foi uma viagem considerada feliz porque foi rpida e o ndice de perdas bordo foi de apenas 6%! Via de regra uma viagem rpida num desses navios durava em torno de nove semanas at o Rio de Janeiro e depois mais um ms em barcos menores at atingir o destino final. Houve, conforme documentos de bordo e relatrios ao governo brasileiro, casos de transatlnticos como o Argus, com 300 passageiros bordo que voltou ao porto de origem, Texel, 22 dias aps ter zarpado porque durante uma tempestade no Mar do Norte o mastro principal foi perdido. Recuperado e com novas provises fez-se ao mar, onde novos problemas, agora de comando, se apresentaram, aliados fortes ventos. Foram obrigados a aportar na Ilha Wight,
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onde ficaram retidos por 15 dias. Partindo novamente, foram de encontro a novos fortes ventos mas, depois de mil dificuldades, conseguiram chegar Tenerife. O trecho TenerifeRio de Janeiro e, aps reembarque, o trecho ao longo da costa brasileira e por via fluvial at seu lugar de destino, So Leopoldo, foram menos difceis. Balano final: 20 mortos, a maioria idosos e crianas jogados no mar. As condies de sufocante empacotamento dos passageiros nos transatlnticos, so descritas pela crnica do tenente Julius Mansfeldt:
Uso o termo empacotar porque com 35 cm (14 polegadas) de espao por pessoa, esta gente era realmente comparvel mercadoria empacotada. Quem ainda no tiver visto coisa parecida, se assustar ao saber que se precisa, para uma viagem para o Brasil, pelo menos nove semanas. Durante este tempo, o viajante fica enjaulado, sob sol abrasador, num cubculo de 35 cm (14 polegadas) de largura e 75 cm (2 1/2 ps) de altura, sem a possibilidade de se mexer ou estirar-se, nem sequer ao comprido.
O navio seguinte, o Germania, enfrentou outro tipo de problemas graves. Ele conduzia alm de 124 emigrantes para a Colnia de So Leopoldo, 277 soldados alemes destinados a 4 batalhes sediados no Rio de Janeiro. Ainda no porto de Hamburgo, a esposa de um colono de Holstein, Ana Catarina Phls, fora violentada pelo lder, depois identificado, de 8 soldados amotinados. Aps dias de tormentas e uma segunda tentativa de tomar o navio, foram fuzilados bordo por ordem do capito. Apesar de o Germania contar com mdico de bordo, e outro dentre os passageiros, 42 pessoas faleceram durante a travessia. Por coincidncia, nasceu o mesmo nmero de crianas. Conforme indcios documentais, havia recorrente supresso de dados: muitos recm-nascidos que faleceram foram imediatamente lanados ao mar, sem terem sido sequer registrados. Casos de suicdio de adultos, face s pssimas condies de viagem, em especial devido ao desespero pela falta de vveres devido temporais ou calmarias, tiveram seus registros de causa mortis deliberadamente alteradas. Para os emigrantes a chegada ao Rio de Janeiro no significava o fim do tempo das terrveis privaes e perigos. Nos Avisos do Governo encontra-se
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grande quantidade de referncias a pessoas que foram para o hospital; ficou no hospital era eufemismo que designava falecimento. Hunsche (1975, p. 152), comparando as listagens dos transatlnticos com as dos veleiros de cabotagem, identificou casos como do colono Conrado Feih, que foi para o Hospital, assim como sua segunda esposa e dois de seus filhos menores. Outra forma de registro menciona que morreu na Armao, quer dizer, em decorrncia ainda da viagem, no local de espera pelo reembarque para Porto Alegre. Mas a estada no Rio de janeiro para os passageiros do Germania, se foi difcil, para alguns trgica, teve igualmente uma ocasio, para os alemes, no mnimo inusitada. Segundo uma descrio reproduzida por Hunsche (1975), aps a chegada do Germania Armao da Praia Grande do Rio de Janeiro, em setembro de 1824, os passageiros receberam a visita do prprio Imperador Dom Pedro I e da Imperatriz, Dona Leopoldina. O texto o seguinte:
Os colonos foram recebidos pelo Imperador e pela Imperatriz que os cumularam das maiores atenes. O estado da gente, fortemente alimentada durante a travessia, impressionou o Imperador. Observava com visvel benevolncia os recmchegados, principalmente os de maior estatura e, para avaliar sua altura, servia-se de sua imperial pessoa como medida, costas contra costas. Quando queria trocar palavras com algum, chamava a Imperatriz, dizendo: Senhora, faa o favor! E esta, ento, lhe servia de intrprete.
No deixa de ser estranho que os imigrantes tivessem sido descritos como fortemente alimentados. evidente o interesse de Dom Pedro pelas condies fsicas dos passageiros visto que foram atrados para o Brasil como fora de trabalho, num processo de substituio dos escravos negros. O objetivo do governo brasileiro no era dos mais dignificantes, mas, para os descendentes urbanos, descobrir que seus antepassados receberam a visita do Imperador e da Imperatriz que lhes falava em alemo, constitui motivo de orgulho. Curiosamente essa visita no ficou retida na memria oral dos colonos. Dentre os imigrantes havia aqueles cujo navio, o Company Patie com 300 passageiros destinados a Buenos Aires fora aprisionado por barcos de guerra brasileiros (Hunsche, 1977). Permaneceram vrias semanas internados na Ilha
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Flores, em frente a Montevidu, e durante esse perodo grande parte dos passageiros fugiu para a Argentina, onde fundaram a primeira colnia alem daquele pas, o Pueblo de Chorroarn. Aps retornarem ao Rio de Janeiro, os demais passageiros foram enviados para o Rio Grande do Sul, onde uma parte deles ainda sofreu naufrgio. As pssimas condies de viagem em barcos menores pela costa brasileira igualmente surgem a partir de documentos. o caso do veleiro Carolina, na expresso de Hunsche (1977, p. 252) um navio negreiro rondado pela fome e pela morte. Uma carta mostra o desespero e a ingenuidade dos passageiros, ao enderearem uma carta ao Mui Louvvel Governo Imperial e ao mencionarem a
[...] extrema preciso, [...] em que de manh cedo, nossas crianas, as que ainda esto com vida, choram gritando de fome... Muitas dessas crianas e tambm gente idosa, por no estarem acostumadas a esta vida ruim e inusitada, j esto doentes e sero, em breve, jogadas gua. Francamente, no podemos conceber que este tratamente de escravos seja da vontade de Sua Majestade, o Imperador [...].
Despedem-se firmando a carta como mui humildes e submissos colonos. Justamente por serem submissos eram percebidos como pouco mais que escravos, embora brancos. Em menos de um ms de viagem do Rio de Janeiro a Porto Alegre, 20 pessoas foram jogadas na gua e muitos outros faleceram logo aps a chegada. Dentre as vtimas do costeiro Carolina est Susana Margarida Lor, esposa de um dos 40 signatrios da carta, pedreiro de Rheinhessen. Tambm a famlia do relojoeiro Fayette, calvinista de Genebra, composta dos pais e oito filhos, perdeu uma filha no mar, durante a travessia e outra no Rio de Janeiro. Por outro lado, a documentao mostra ainda que a distncia, no tempo e no espao, e a distncia simblica entre o velho e o novo mundo, foram fundamentais para solucionar problemas no solveis nos lugares de origem, principalmente no que diz respeito impermeabilidade social e religiosa existente. o caso do nobre dinamarqus Hans Lorenz Jrgen von Wasmer, que, como avulso, acompanhava a famlia do colono Henrique Jacob Metz. Um dia aps a sua chegada So Leopoldo, ele regulariza sua situao frente ao pastor Ehlers, casando-se com Elisabeta Metz, j grvida. tambm o caso de Joo
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Carlos Witte, colono, evanglico, que logo aps a chegada casa-se com sua criada, Maria Sofia Fledner. E ainda o de Henrique Einsfeld, que dois dias aps aportar, casa-se com Catarina Fluhr, a addida da famlia, adotando sua filha. Existe portanto, h mais de 150 anos, uma rica documentao relativa viagem. Os acontecimentos traumticos ocorridos certamente ficaram retidos na memria dos imigrantes, mas no foram incorporados memria transgeneracional dos colonos deles descendentes. Uma das raras convergncias entre a memria oral coletiva do perodo da travessia, mantida pelos colonos, e o detalhamento documental posterior, dado pelo caso do Veleiro Ccilia. Conforme afirmam os colonos, em consonncia com a pesquisa documental realizada pelo padre e lder Theodoro Amstad e publicada no Jahrhundertbuch (1924), depois de terrvel tempestade, o navio e os passageiros foram abandonados pelo capito e pela tripulao, por consider-los perdidos. Foi feita uma promessa a So Miguel: se salvos, os nufragos e seus descendentes comemorariam a data para o resto dos tempos. O veleiro vagou desgovernado e sem mastros no canal da Mancha, at ser salvo por um barco ingls, que deixou os nufragos em terra. Ainda segundo a memria oral, os nufragos foram resgatados por uma generosa princesa austraca em viagem ao Brasil. O padre Amstad identifica o local em que permaneceram, a cidade de Plymouth e aponta a princesa Amlia von Leuchtenberg como aquela que possibilitou a continuao da viagem at o Brasil. marcante a coincidncia da chegada no Rio de Janeiro, dia 29 de setembro de 1829, dia de So Miguel. Essa data comemorada at hoje como a Michelskerb. interessante observar que hoje, na antiga Colnia de Dois Irmos, onde a maioria se estabeleceu, o clube local, Sociedade Santa Ceclia; a principal avenida da cidade, So Miguel, assim como lojas, restaurantes etc, remetem ao acontecimento tornado, nos termos de Sahlins (1990), evento significativo mitificado. O Michelskerb inscreve-se na tradio teuto-brasileira dos Kerb, festas que renem parentes nas colnias mes (Woortmann, 1995). Um curiosidade: essa data coincide com perodo de alta pluviosidade, o que muitas vezes dificultou a realizao do Kerb. H alguns anos foi proposta a mudana da data. Houve repdio pblico total iniciativa sob alegao de que com So Miguel no se negocia, promessa promessa! Se se pode pensar que a memria oral, entre os catlicos de Dois Irmos, reteve o naufrgio e a promessa a So Miguel como estruturadora da memria,
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isto se deve no apenas tradio catlica da promessa, portanto a uma dimenso religiosa que seria importante na configurao da identidade local, mas tambm ao fato de terem sido aqueles imigrantes, ao contrrio do padro geral, assentados numa mesma localidade. Havia, pois, um compartilhamento de vivncias capaz de gerar um framework for memories socializado. Nem por isso, contudo, existe l uma memria genealgica que alcance os antepassados alemes. Os registros eclesisticos da Comunidade Evanglica de So Leopoldo so tambm significativos, mas de outro modo. Ainda no porto de Hamburgo, portanto ainda antes de zarpar o Germania, o pastor Ehlers, contratado pelo governo imperial brasileiro, realiza o registro detalhado do batizado de Friedrich Germanicus Bendixen, enumerando o nome e local de origem completa dos pais, dos nomes e ttulos do seis padrinhos, bem como a hora, local, latitude e longitude. Em seguida passa a registrar outros batizados, assim como casamentos e falecimentos. No entanto, no mnimo curioso que o pastor Ehlers, que revelava tanto zelo quanto aos detalhes de seus registros, tenha omitido toda e qualquer referncia quanto aos oito amotinados que foram fuzilados bordo logo depois. O que para Hunsche (1975, p. 144) constitui uma omisso voluntria ou involuntria dum acontecimento desagradvel para Ehlers, quer dizer, uma deciso que se esgota no plano pessoal do pastor, pode ser interpretado de outro modo, como estratgia para preservar a memria do grupo em face de um novo mundo para onde se dirigiam; na condio de formulador da memria, o pastor se autoatribuiu o papel de configurador da memria, como zelador dos registros a serem preservados. Kastenbaum (1975) cria a expresso Memories of Tomorrow, que d ttulo a um artigo clssico de anlise de memria de idosos desde a tica da psicologia: a recordao do que o futuro poderia ter sido, se o passado fosse diferente. Redefinindo a expresso do autor, poder-se-ia dizer que o no registro daqueles acontecimentos foi uma maneira de contribuir para a formulao de memrias para amanh, para que o futuro seja como deve ser. A dimenso didtica da omisso do fato, tendo em vista o futuro no novo mundo, evidente. O que privilegiado naqueles registros so fatos da ordem do cotidiano e os fatos da vida e da morte que expressam a vontade de Deus, omitindo-se aqueles que, na viagem, expressam os conflitos relativos ainda ao velho mundo: a subverso e a insubordinao contra a ordem legtima
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instaurada; contra a hierarquia. Registra-se os fatos concernentes organizao familiar que deveria ter continuidade no novo mundo e omite-se atos de indivduos sem vnculos familiares que pretendem a ruptura da ordem. Na condio de pastor dos imigrantes a servio do governo brasileiro e mantendo a igreja na aldeia traduo de um ditado ainda hoje utilizado no sentido de manuteno de parmetros de ordem Ehlers procurou registrar o que convinha ao rebanho a ser formado. Porque poluir, na concepo de Douglas (1976), a memria com a desordem? Contudo, se a memria oral dos colonos no reteve o episdio do fuzilamento, como tambm no reteve o sofrimento e as mortes ocorridas na viagem, nem os fatos anteriores ao embarque, relativos s comunidades de origem, tampouco reteve os acontecimentos positivos. Significativamente, a mesma memria oral que apagou todos fatos negativos apagou tambm a visita do casal imperial Armao. O que a memria dos colonos no reteve, os documentos revelaram, mas j num outro contexto, aquele da memria de um grupo social em ascenso, onde tambm se constri uma rvore. Esta, porm a rvore genealgica construda por genealogistas profissionais, e nada tem a haver com a Stammbaum dos colonos. Tal como em outras reas de imigrao na Amrica, Austrlia e Nova Zelndia, para esses descendentes de alemes, trata-se da reconstruo das origens germnicas, sempre que possvel incluindo algum dado enobrecedor, como brases de famlia. Assim como na Frana (Bourdieu, 1980), tambm na Alemanha casas camponesas mais prsperas possuam uma espcie de emblema que encimava a porta principal e que se mantinha mesmo que a casa passasse para outra famlia. Com algum artifcio, tais emblemas podem ser tornado brases enobrecedores. Esse esforo de inveno de tradio, para utilizar a expresso de Hobsbawn & Ranger (1984), parte do processo de legitimao de uma nova situao de classe, de novos ricos, por meio de uma antiga situao de status presumido. Ao contrrio da rvore dos colonos, que uma categoria de discurso, a rvore genealgica dos burgueses urbanos sempre desenhada, ocupando um lugar de honra na decorao da casa. Tambm ao contrrio, a rvore dos genealogistas situa os antepassados mais remotos nas pontas dos galhos mais altos e localizam o interessado na extremidade inferior. Parece ser uma concepo individualista da rvore, construda em funo de um ego, enquanto
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aquela dos colonos expressava uma totalidade, num contexto cultural onde havia pouco espao para o indivduo. A memria dos membros da elite local tambm um processo ideolgico. Por outro lado, a construo dessa memria difere daquela dos colonos num ponto fundamental: ela redescobre a Alemanha e dela extrai um heri particularizado, o heri de uma famlia especfica. Ela escrita, formando um conjunto que se soma s histrias da colonizao alem, isto histrias do processo imigratrio onde o heri a cultura germnica, responsvel pelo progresso. Os descendentes dos sujeitos da imigrao-colonizao so os sujeitos da histria/ memria da imigrao, da etno-histria do grupo como um todo. As rvores genealgicas urbanas, que valorizam os ascendentes alemes, em contrapartida, omitem, na medida do possvel, a condio camponesa dos ascendentes brasileiros. A amnsia opera, pois, no sentido oposto quela dos colonos. Por outro lado, se estes, como vimos, esqueceram a viagem dos imigrantes, os descendentes urbanos em ascenso social a valorizam, como parte de uma odissia. A memria faz a descendncia e a descendncia faz a memria. Outra forma de construo ideolgica a procura de parentes em outros estados do Brasil e no exterior, que do maior visibilidade social ao novo modelo de rvore. Para isso, os genealogistas, auxiliares da memria familiar ou seus construtores principais, exercem um cuidadoso trabalho de maquiadores, sempre atentos para que os dados relativos aos parentes, atuais ou passados, sejam apresentados de forma impecvel. Quaisquer imperfeies algo que deve permanecer oculto no passado dos personagens so corrigidas para que o passado seja como deve ser. Isto , converte-se o passado aos valores e necessidades ideolgicas do presente. Esse esforo semelhante ao da anedota norte-americana: na genealogia de uma prspera famlia incluiu-se um membro de gerao passada que havia falecido quando ocupava a ctedra de eletricidade aplicada numa instituio federal: aquele antepassado havia sido executado na cadeira eltrica... Conheci um descendente de colonos teuto-brasileiros que, em Braslia, ocupava alto cargo no governo federal. Numa recepo na embaixada da Alemanha, comentei com ele que havia visitado seus primos que ainda eram colonos numa das Alte Kolonien. Visivelmentre constrangido, ele imediatamente levou a conversa para outro assunto.
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Mais recentemente passaram a ter lugar grandes reunies familiares, congregando parentes dispersos pelo pas e pelo exterior. Deve-se observar que houve um considervel movimento migratrio de ex-colonos para o Brasil Central e para a Amaznia, assim como para reas metropolitanas. Nos locais onde vivem como por exemplo, Chapado dos Gachos, no Centro Oeste eles no mais se pensam como teuto-brasileiros, mesmo porque se instalaram junto com outros, de origem italiana, polonesa ou portuguesa; sua identidade, nesse novo contexto, de gacho. Contudo, juntamente com a nova burguesia dos centros urbanos do Rio Grande do Sul, participam daquelas festas que homenageiam um patriarca, o imigrante original. Em alguns casos, as primeiras festas, reunindo ainda um nmero relativamente pequeno de parentes, tinham lugar na casa ancestral, a Stammhaus (quando ainda existente) em algum povoado rural. Essa casa j no um patrimnio material da famlia, mas agora uma espcie de patrimnio da memria. Gradativamente, as festas se deslocam para uma cidade prxima, onde se reune unsre ganze Sippschaft, como dizem aqueles que ainda falam alemo, o que cada vez mais raro. A casa-me, principalmente se era construda segundo a arquitetura alem de enxaimel, foi cuidadosamente recuperada para receber peridicas visitas de descendentes. Parece haver aqui uma contradio em face do esquecimento da origem camponesa. O que h, na verdade, uma ambigidade. Essas festas marcam o contraste com a condio camponesa anterior, enfatizando a ascenso social dos descendentes que se distinguem daqueles, inclusive parentes, que ainda andam de tamancos. Industriais e comerciantes bem sucedidos, membros do alto clero da Igreja Catlica e pastores luteranos de prestgio, professores universitrios, tornam-se os atores principais, seja como estimuladores desse tipo de evento, seja como representantes de ramos da parentela que deram certo. Cultua-se o patriarca, aquele que, pela capacidade de luta no passado, tornou-se exemplo das qualidades germnicas, como o so agora os self made men da atualidade. As geraes intermedirias, porm, permanecem numa espcie de limbo, simples elos despersonalizados entre o heri do passado e os bem sucedidos do presente. Qual o sentido dessa festa? Principalmente redescobrir parentes com os quais se pode falar da Alemanha e de ancestralidades alems compartilhadas
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(mesmo porque visitar a Alemanha e l o lugar de origem, quase uma obrigao); partilhar informaes que serviro para engrandecer cada famlia da Sippschaft e, pelo compartilhamento, reconstruir a memria. Em que consiste a memria? Trata-se, claro, de lidar com o tempo, melhor dizendo, de construir o passado, mas o passado muda com o tempo. Em outras palavras, o prprio tempo pe as condies para a sua construo. Mais precisamente, a memria d presena ao passado, que s existe em funo do presente. Mas tudo depende do que seja o presente. O presente dos colonos rurais no aquele de seus descendentes ou mesmo contemporneos que realizaram a ascenso social na cidade. O presente depende, pois, do espao social dos sujeitos da memria, pois esta menos uma memria de que uma memria para. Como foi visto, a Alemanha dos imigrantes no era igual Alemanha de hoje. No existia uma Alemanha como Estado-Nao poca da imigrao e no existiam alemes, mas bvaros, renanos, etc. Por outro lado, o que os imigrantes retiveram na memria era menos a Bavria ou Rennia que a aldeia ou pequena regio de origem. um lugar de origem radicalmente diferente daquele da burguesia urbana de hoje. Em outras palavras, na memria daqueles imigrantes memria que se perdeu ao longo das geraes existiu uma comunidade vivida, em contraste com a comunidade imaginada (Anderson, 1988) dessa burguesia. Mais imaginada ainda que no sentido dado por Anderson, pois esta ltima no habita, a no ser vicariamente, o estado-nao alemo. Se uns e outros se consideram teuto-brasileiros, o fazem porm de maneira distinta. Para os imigrantes localizados nas vrias picadas rurais a comunidade vivida no passado no devia ser trazida para o Brasil; por isso mesmo, sua memria se perdeu. Por isso mesmo tambm, a Stammbaum dos colonos nasce no novo lugar. A memria opera por lembranas e esquecimentos e o que colonos e elite urbana lembram e esquecem distinto. Para estes ltimos o que deve ser lembrado dado pela Alemanha do presente e pela histria que a formou. Influenciada pelo pan-germanismo at a Segunda Grande Guerra e pela imagem de uma Alemanha que se distingue, em sua percepo, pela capacidade de ressurgir das cinzas, ela, potncia econmica e tecnolgica, que se faz presente. em funo dessa Alemanha do presente que buscam razes passadas para legitimar ideologicamente a posio social alcanada.
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Como diz Pollack (1992, p. 204),

[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
A continuidade tambm uma construo. A identidade dos colonos imigrantes se constituiu pelo esquecimento da vida como ela era do outro lado do Atlntico e pela obliterao das diferenas originais. A continuidade se d a partir de um ponto inicial, simbolizado pelo plantio da referida rvore. A partir da surgiu como que uma fuso resultante da diversidade de prticas do passado, um novo ns, um tercium em que tiveram que relegar as identidades contrastivas de seus locais de origem e se repensar em termos de uma nova identidade. Catlicos ou evanglicos a principal oposio interna que se fazia tornaram-se todos Deutsche, categoria que no implica, todavia, uma noo precisa de um Deutschtum, noo que foi mais presente nos centros urbanos, embora estes sejam cada vez menos alemes em decorrncia da acentuada migrao interna propiciada pelo desenvolvimento econmico e dos casamentos intertnicos. Aqui, os descendentes de alemes reconstroem, ou reinventam, uma continuidade com o passado atravessando o Atlntico, como que num trajeto ideolgico de volta, mas evitando caminhar demais pelos caminhos da colnia rural. O momento inicial para a construo da continuidade localizado na Alemanha. preciso distinguir tambm o que se poderia chamar de memria privada de uma memria pblica. Fiz referncia antes ao significado do compartilhamento de vivncias passadas na construo/reconstruo de identidades. O que quero ressaltar aqui que o que se compartilha so vivncias/memrias pblicas transformadas em discurso. Os primeiros imigrantes seguramente lembravam sua condio anterior mas, mesmo que todos se lembrassem, a memria no foi transmitida; ela permaneceu como que guardada em arquivos particulares. Em outras palavras, ela no se tornou narrativa e o que chamamos de memrias so, na verdade, narrativas ou pelo menos verbalizaes. Se a memria no tomou a forma de narrativa, se no foi verbalizada, ela permanece no domnio da privacidade de cada um. A pluralidade de memrias privadas no cria, em si mesma, a mem-
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ria pblica transmitida de gerao a gerao, uma memria tornada histria oral compartilhada. Mas preciso ressaltar outro ponto: a memria pblica pode ser dada pelo silncio. O que se compartilha o silncio. Um bom exemplo dado pelo filme, cujos dois ttulos, em alemo e em portugus, so significativos. O filme recebeu no Brasil o ttulo de Uma Cidade sem Passado; o ttulo original Das Schreckliches Mdchen. A estria gira em torno do esquecimento da histria; do silenciamento da memria relativa a fatos ocorridos durante o perodo nazista numa pequena cidade alem. Tudo ia bem bem esquecido at que uma jvem insiste em revolver o passado. O que havia acontecido estava guardado a sete chaves na memria privada de todos e de cada um dos membros da gerao que participara dos acontecimentos. Havia, de certa forma, uma multiplicidade de memrias privadas e um silncio pblico. O que aquela jvem fez foi tornar pblico o privado. Poder-seia dizer que at a chegada da perturbadora jovem, a cidade era uma comunidade de amnsia ou comunidade de segredo. Assim, se a memria privada lembra, a memria social esquece. Vale notar que o silncio no encobre um simples acontecimento, mas um evento; justamente por ser significativo o evento esquecido. A construo da memria social no sempre um processo espontneo. Existem os guardies da memria, aqueles que editam o que deve ser dito e lembrado. Um deles o mencionado pastor Ehlers. A cultura uma teia de significados da qual a memria um componente, parte e produto ao mesmo tempo. No caso dos colonos ela comea a ser tecida no momento da instalao a partir de fios tramados por esses guardies. So eles que escolhem os fios e a padronagem, do que resulta no simplesmente uma memria, mas uma memria adequada. Se h guardies h tambm construtores, que so ao mesmo tempo modeladores. O trabalho realizado por historiadores, genealogistas etc, no sentido de formar um todo coerente um trabalho de enquadramento da memria (Pollak, 1992). Um desses modeladores o genealogista Hunsche, autor tambm de trabalhos histricos relativos imigrao alem para o Rio Grande do Sul em geral (Hunsche, 1975, 1977). Produzindo genealogias de famlias especficas e histrias gerais, estabelece uma ligao entre memria familiar e identidade do grupo como um todo, reforando fronteiras de pertencimento e uma continuidade no tempo e no espao.
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Agora, porm, no se est mais num universo onde predomina a oralidade; passa-se para o domnio da literacidade, o que, como mostra Ong (1982) implica em substanciais diferenas cuja considerao, contudo, no cabe no escopo deste trabalho. O que temos agora so publicaes as mais variadas, desde relatos escritos que haviam ficado ocultos, at construes da saga desta ou daquela famlia onde, como j dito, se redescobre a Alemanha. O que a memria oral ocultou, a literacidade recordou; ao mesmo tempo, o que era fundamental para a memria oral, inclusive as construes genealgicas, minimizado nas memrias escritas. Estas ltimas, por serem publicadas, so pblicas e por terem todas a mesma estrutura discursiva, so compartilhadas no interior de um contexto mais geral que inclui as histrias da imigrao e da colonizao. A vida dos colonos no foi, contudo, inteiramente esquecida, mesmo porque a elite urbana no homognea. Descobriu-se que o colono, a vida colonial pode ser atrao turstica e que o passado rstico das Kolonien pode ter um certo glamour nostlgico. possvel lembrar o passado rural, mas que um passado que constitui uma alteridade. O Outro distante no tempo tanto quanto no espao (Fabian, 1983); para um Outro que se olha, mais do que para um Ns, embora esse Outro tambm tenha sido teuto-brasileiro. Todos os descendentes de alemes so portanto, teuto-brasileiros, mas o significado desta categoria no a mesma para todos. Em larga medida, o trabalho da memria que constri tal significado.
Referncias
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Identidades e memria entre teuto-brasileiros

IDENTIDADES E MEMRIA ENTRE TEUTO-BRASILEIROS: OS DOIS LADOS DO ATLNTICO

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 205-238, nov. 2000

Ellen Fensterseifer Woortmann

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Como diz Pollack (1992, p. 204),

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