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USO PRCTICO DE LA RAZN FRONTERIZA

1 La prueb'l de fuego de la filosofll del lmite consisti en concebir un nuevo concepto de rnzn acorde con esa inspiracin limtrofe. De ese expe1'imcntum crucis result el concepto de mzn frontetiZll. Ese concepto fue expuesto en mi anterior libro (La mzn [ronteriza), que fue de hecho una teora del eanocimiento; o lo que es lo mismo: una elaboracin del concepto de ve1'dlld que corresponde a una razn concebida desde la filosofa del lmite (ajustada a aquello de lo que la razn se hace cargo, el ser mismo, que fue concebido como .rC1 dcllmitc). De este modo la filosofa del lmite logr, fiel que le permiti desplegar el sistenalmente, su '"Kano11: ma de categoras mediante las cuales dicha razn fronteriza puede afrontar la 1'enlidlld. En virtud de esta reflexin pudieron adquirir su credencial crtico y racional los anteriores desarrollos de la filosoBa del lmite: las incursiones en el mbito de la filosofa de la re-

ligin (LII edad del esp1'ittt y Pensllr 111 religin) y en el mbito de la esttica (Lgi(1I del lmite). Ahora se trata de afrontar una nueva y decisiva singladura dentro de la filosofa del lmite. Me refiero al uso prctico de la misma, o a la tica que de esa orientacin de la filosofa puede derivar, y de la consiguiente definicin que desde ella puede darse de la nz6n. Slo que esa posible tica debe sustentarse en una refiai6Jl{. !

tina POSt ble fuente de msptraClOn yexpenenCla. :" '9 sobre la,condicin hu~an~. S?!o sta pu~de ~roporcionule.oo o. o ..'.

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De hecho en mis ya lejanos libros Los lmitrs ,lrl,,,,,,,do ~.lA t1i'c'Jltllrtl/ilos1/i(11 estn esbozadas las lneas m:'H'sttas tanto de esa tic.l COIllO de la concepcin relativa a la condicin hUIll'ln,!. :\mh;ls reflexiones constituan piezas func!:tmentaIcs dc esos lihros, pero no agotaban el ~imhito de lo que en ellos sc trat,lha. Por esta razn me he decidido a llevara cabo est;1 IHle\'.1:l\'cntura filosMiea en torno a la Idea de lmite: la que corresponde .1 un,l tica que se sustente en una refkxin sohrc 1.1 (Ondicic)n humana, o sobre lo que podemos saber ;lcerca de ese perpetuo enigma que constituye lo que S01110S. Por su inspiraci6n, por su estilo y por el curso de las ideas que en este lihro se exponen podr advertir el lector hJsta qu punto se prosiguen y prolongan los desarrollos de Lo 1'11:..lI.fiolltcriz.tl. Pero he procurado ceirme::al tema propuesto de nWlera que e1leetor que no conozca esta obra pueda leer 1.1 presente sin otr.1 dificultad que la inhel'ente a todo libro de filosof.!. De todos modos la lectura de La rozn FOllw'iZll puede dar al presente lllllamplitud de hl)ri7.0ntes y perspectivas que permita calibr1ren todas sus di .nellsiones d objeti\'0 filoscfico qu~ voy llevando a cabo. A clb,ll1o entre la I1fllllmleZll y el 111/lldo, o entre lo fsico y lo mctafsico, nuestr;1 existencia y condicin revelan su natural limtrofe y fronterizo. Como ya afirm en mi libro Los lmitc's dd lJ11l1ldo: S01110Slos lmites del 'I11l1ndo. Y e~;acondicin relativ,l ,1 lo 1u(' Jomos debe constituir la 11101"iz en la que debe b,lsarse y sustentarse la posible: formulacin de una tica. Una tica que debe derivar de un concepto de razn, o I~e:os,como el que se fue determinando ~n Lo "OZll [ro11fN'i:.tI. Un,l razn que, sin embargo, en est(~desarrollo tico de 1,1 misma, debe mostrar la posibilidad y "iabilidad de su uso pdctieo". La tica, desde Aristteles a Knnt, o de ste a \Vittgenstein, tiene que ver con ese uso prctico de la raz.n, de un.1 razn que debe concebirse, hoy, inexorablement' ligad,l ,1sus formas de expresin lingstica, como es de rigor
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en una filosofa de nuestra poca (marcada, por tanto, por 10 que suele llamarse el giro lingstico de la 610so6'a). Es en el marco de ese giro lingstico donde la cuestin del lmite (de lenguaje y mundo) se hace apremiante, como lo revela el Trt7(tntlls de Wittgenstein. Slo que en esta filo.rnfl1 del limite esta cuestin del lmite asume un carcter mucho ms radical, cntrico y nuclear que en las tradiciones crticas de la modernidad (desde el trascendentalismo kantiano a las filosofas dcllcnguaje inspiradas por Wittgenstein). En esta filosofa el lmite es el ser mismo (lo que por tal concibieron Parmnides }' Aristteles). Yes tambin el determinante radical del concepto de inteligencia o razn que puede formarse. Esta asuncin onto-Igica de ser y razn.limtrofe es, justamente, la que hace posible la viabilidad de un uso pdctico, o tico, de esa misma razn, as como una sustentaci6n de esa tica en una reflexin sobre la condicin limtrofe y fronteriza de lo que S01110S (habitantes de la frontera). Esta filosofa del lmite significa, a este respecto, una ndicalizacic'm del componente crtico de esas corrientes modernas. Constinlye un intento por vivificar las tradiciones procedentes del criticismo ilustrado, bien fecundado por los desarrollos (,"ontcmporneos. Se trata de rescatar un concepto de I'tlZ" (1'tfn en y desde esta inspiracin limtrofe (que en el mbito tico, o pdctico, adquiere tambin significativa relevancia). Mi filosofa no pretende una liquidacin demoledon de bs tradiciones ilustradas. Intento, desde mis primens publicaciones, 1",filnsnjll1'y.rtI 50mll1'0 o Filosofo y corntIVol, cuestionar una concepcin dogmtico de la razn ilustrada o una idea 1II01lote/rtfl de 1:1 misma. En este sentido he cifrado mi propio proyecto filosMico en abrir la tradicin racional ilustrada a un dilogo con sus propias som/n'os (la sinrazn, el pensar migico, lo sagnHlo, lo pasional o lo siniestro).

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Ese ddlog-o destaca, como I".'lom' helmenutico. el lmite que une y escinde a la rnn de sus sombras (razn/sinrazn, etc.). La peculi'lridad de mi proyecto filosfico consiste en asignar relevancia omo-Igico a ese l"gll'" del lmite que viene consig-nado por el signo de conjuncin y disyuncin (l). Ese limite es clsC'1'mi.f1l/o. Y es, tambin, elluJ3r en el que se sita una <,razn fronteriza que tiene que habrselas con l, y que debe determinado, conceptualmenre, a travs de un recorrido escalonado {le categoras (com:, las que se expusieron en LfI 1'fIz.ll/r011te1'iz,). Ese lugm' del limite es el que inspira una concepcin de la bll1l/flIlfl cOllditio acorde con esa Idea onta-Igica. Y esa comprensin de lo 1U(' somos (lmites y fronteras del m undo) es, justamente, lo que orienta en relacin a la posibilidad de exponer una propu('stfl ftien que se ajuste al concepto de "flZl1 fi"ollteri:..t1 que aqu se va perfilando. Se trata de mostrar el uso pdetico de es.l razn fronteriza; y sobre todo la P"opo.I'Iri" 1i1lgii/rtim que permite exponer, o expresar, esa "flZl1 li'ollfl'l'iz.fI prrictim en un sentido ajustado y concordante con la Idea que puccla trnarse en relacin I nuestra propia condicicn humana. Existe una proposicin, susceptible d" expresicn lin~iistic:l. de esas caractersticlS? Puede mostrarse eS:lproposicic'lI1que permitira exponer. en forma lingtistic'l, el uso pdctico de una rnn concebidl1 segn los ')rincipios de esta tilosof;l del lmite? Cahe destlcar una proposicin que aetle como genuina propuesta tica, y que no pueda ser relati\'izada por razones de contexto y circunstancia; o que pueda consider.lrsc 'lcorde con aquello que nos une en un mismo destino, el propio de esa [,U11/fI//fI (()l1ditio en la cual nos podemos r~conoccr (y con la cual podemos sentimos solidarios)? Si t:ll proposiciln puede mostrarse, entonces la viahili(lad de un:1 icll del limite, acorde con el concepto fronterizo del scr ~. de la m:.rjll, puede quedar salv;lhruardada. Y puede

hallar una legitimidad que de!!lpeje la clebre ttlllt!tio ttlitl jllr.f plantead:'! por I~ filosof~ trascendental kantiana. Elobjetivo de e!!ltelibro cf'nsiste en mostrar la existencia de una proposici6n de e!lt~s caractersticas, revelando la incidencia f)ue su sola exposicin provoca en el mbito de la prllxU, que es aquel f)ue !!lC considera, desde Aristteles, como el que puede orientar, efe modo propio, una prOpllestll titll. Cmo puede quedar afectada la accin, o la p"lIxis, en razn de la posible espllnto que pueda darse a dicha propuesta tica"? Qu nexo o vinculacin puede darse entre esa propuesta yla posible respucst:l del :'!gente tico? Hay un nexo de nttmtlAtl entre ;lJ11hasde carcter determinista o, por el contrario, subsiste un principio de indeterminacin que deja abierto un hi;lto, o una sncopa necesaria, entre esa proposici6n y su posible respuesta? Puede hablarse, por tanto, de libertlJtl en relacin a ese nexo? Cmo puede armonizarse esa posible libertad con el ohjetivo que toda tica persigue (desde Platn y Aristteles), que es la buena vida (o lo que los antiguos llamaban eudfl;111071fl,y que solemos traducir con bastante impropiedad por felicidad)? Cmo se debe retlexion:lr sobre la compleja y controvertida relacin entre Iihertad~~ y huena vida (los dos conceptos nucleares, quiz;ls, de toda reflexin tica)? Estas son las principales cuestiones que debern ser despejadas en el CUJ"!lO de esta exposicin. No busque aqu el lector un recetarin sobre mximas ticas concretaSj menos aun un sermn laico para orientar la vida de los dems. Tampoco husque la incidencia en controversias ticas de actualidad. Se trat:l de despeju cuestiones fundamentales, o de principios, que en esas controver!lias deberan ser asumidas como tema de reflexin antes de ahordarse cuestiones prcticas concret2s. Esta reflexi"m,por lo dems, no habra sido posible sin haber podido desarrollar dos cursos de tica, uno de segundo ciclo y otro de efoctorado, en la Universidad Pompeu Fa-

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e Instituto de

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bra de Barcelona (facultad de Huma.,idades

Cultura). La dinmica de ambos curses fue decisiva para poder realizar este escrito. Quiero agradecer a los ;l)istentes a los mismos la paciencia que tuvieron en seguir anos cursos y en reflexionar conmigo en torno a e~;tegran mbito filosfico que es la tica. Yo tengo una cor.cepcin unitaria de la filosofa. Para m la filosofa es una general propuesta que afecu a todos los dominios (teora del conocimil~nto, ~tica, esttica, filosofa de la religin, reflexin sobre la ;.1istoria, filosofa cvico-poltica, etc.). En mi C~ISO esa propuesta est cifrada por L' Yl citada filosofa del lmite, a la que desde hace ai10Svoy configurando (y que de modo latente ya existl desde mis primeras intervenciones pblicas y escritos). No quisier;l quedar nunca encastillaGo en talo cual dominio (si bien es cierto que he tendido a una ciert:l predileccin, sobre todo en la dcada de los setenta y principios de los ochenta, por la esttica; y en los primeros aos de I"s noventa, por 1;1 filosofa de la religin). No tengo tampoco la intencin de inv;ldir ;mbitos que otros han tratado con mayor dedicacin que yo. Pero pertenece a la naturaleza del proyecto tilos(')tico que vengo realizando llevar a cabo una incursin tica. o tico-prctica, que se desprenda de la Idea general que preside mi propia filosofa. Mi proyecto es, sencillamente, filosfico. Y mi intencin consiste en mostrar la viabilidad de la filosofa que pro!Jongo en todos los dominios de que me sienta capaz (esttica, filosofa de la religin, teora del conocimiento, ontologa, antropologa, tica, reflexin sobre la hisl:oria). Creo, adems, que esta conccpci6n unitaria y universalista de la filosofa es particularmente necesaria en el mundo en que vivimos. Cierto que el proyecto es ambicioso; pero no creo que esto se,l, por necesidad, un defecto, o algo que deba ser cuestionado. Creo, por el contrario, que es algo que debera ser alenudo )' secundado. No creo, adems, que lo que intento
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pensar contra-diga se me ha asignado; de todo orden me moviendo (lmite, avanzadas respecto actual.

las tendencias latentes del tiempo que muy al contrario. Multitud de indicios hace pensar que las ideas que voy prosmbolo, etc.) constituyen respuestas a las exigencias de nuestro pensamiento

Significa todo esto que pretendo resucitar la vetusta idea de la filosofa concebida como sistema? Es obvio que no; al menos en el sentido obvio y simplista con que suele asumirse este escahroso trmino tab; es imposible que una filosofa que tiene por Idea nuclear el Lmite pueda aspirar a una concepci6n sistemtica (en el sentido en que esa aspiracin se concret> en las filosofas del idealismo alem'n). Los sistemas lo suelen ser del espritu absoluto (as el de Hegel o el del propio Schelling). Pero es evidente que un sistema construido sobre un mbito tan frgil y resbaladizo como el lmite no es, en todo caso, un sistema en el sentido ms obvio y corriente del trmino. Mi filosofa responde a los retos y envites de la poca que l11eha sido dado vivir. Slo que responde a ellos con el mm1110 rigor y radicalidad posibles. Es, quizs, una filosoa pionera que se adelanta a tendencias que responden a necesidades y urgencias de nuestro tiempo (un tiempo en el que quedan rezagados quienes, formados y configurados en sus hbitos mentales en el postrnodernismo aos ochenta, son incapaces de comprender que los tiempos estn cambiando). Por supuesto que lo que de esa filosoa pueda quedar en la memoria tiene y tendr el carcter inevitable de unfrllgme11fo propio y especfico del mundo histrico en el cual esta filosofa se ha ido produciendo. Pero eso no impide que quiera d.lr a la Idea filosfica que voy construyendo el carcter l11"quitcctlI;CO que puede conferirle irradiacin y aliento, o que permita dar f17nll al contenido que a travs de ella quiere expresarse.

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,\le cOl1sta quc la propia complejidad y ambicin del proyccto quc cn stc y en anteriores lihros voy re;:lizando no contrihu~'l' :1SUdpida difusin y comprensin. No creo que mi pros:l SC;lp:lrtinJlarmente difcil, ni que pueda reproch;rsemc un descuido de elementales precauciones did;ctic:1S.Pcro tcngo plena conciencia de que lo que quiero transmitir no puede expresarse nicamente en un rosario de aforismos o en unas ('uantas sentencias; menos aun puede di"ulgarse" sin quc quede gravemente empobrecida 1:1Idea que prctendo transmitir. Confo, sin embargo, en que lentamente. a medida que vaya conocindose y reconocindose dicha Ide:l, sea posible que sta se convierta en un:l rcfercl1ci;1 imprescindible para recorrer el foro plihlico del pens:ll11ie!ltll filosMico de este cambio de siglo y de milenio. Pues eS;1Ide:l que la filosofa del lmite pretende transmitir tiene, creo, clp:l<.'idad de servir de alternativa a los gr:lI1des retos tilo~;(')ticosde nuestro tieritpo: los que derivan de LIs tendencils propias de una poca que tiene en el nihilismo, en el relativismo cultural y en las distintas 'versiones del postmodernismo filosfico sus ms destacadas formulaciones. La filosofa del lmite que vengo desarrolla'ldo asume las problemticas de estas tend(:ncias; pero tiene la virmd de atravesarlas en una direccin nueva y disunta; una direccin en la cual puede ser posible ncrear, de forma original, el proyecto de una filosofn pri1l1t1"t1 capaz de fecundar el proyecto de la razn ilustrada con ei vicjo proye::to griego de una reflexin en torno al Se1"(y en torno a la mtelif!,encin que puede dar cuenta de l). Aqu se concibe ese ser como st1' dd li1nitt. Y la inteligencia o razn, como se ha dicho, come inteligenc a acorde a dicha definicin del ser; o como raz6ut o lgost a:ustada a dicho SI'I'lillltro(e. Ahora se trata de mOitrar el uso prctico de ese lgns; o de determinar la proposicin lingstica que a
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dicha razn le corresponde. Esa proposicin de la razn en su uso prit.'tt.'oddlC mostrarse como la ofertn iti,,, de ~sta; como lo que la ra7.n fronteriza propone como propuesta; y que en virnHI de su posihle libertad puede el agente responder (de forma afirmativa o negativa, o en el claroscuro de todas las gamas intermedias), determinando as su acci6n, o su conducta. y decidiendo en razn de ello el objetivo de toda tica y de toda accibnt que es la buena vida (algo bien distinto de ese ideal de la imaginacin que era, para Kant, la fclici(bd).

II
La tica sc refiere siempre al uso prctico de la raz6n. Al concehir st'l como razn limtrofe, o fronteriza, el sentido mismo de la tica queda sustancialmente transformado. De esa I1HHlificacin dehe darse noticia en este texto. Se tr.Ha de des;lrroll:1r lo que desde una razn que se concihe como rnttn fronterizl puede entenderse por tica; o el orden de lllotivacio'1es y ohjetivos que, desde esa forma de cOJH.:ehir1:1rn(mt mediatizan el mhito de la accin, o de la prn.\'i.f. Tanto el carcter y la naturaleza de los principios que gohicrnan sta como el objetivo y la finalidad que puedan darse;) dicha accin quedan cambiados radicalmente si esa razc>n se comprende como razn fronttriZll
p,"eticn.

El adjetivo que acompaa al aejo concepto de razn (la marca diferencial que adquiere al conjugarse con la idea de lmite) no es accidental ni ornamental; es algo que subvierte internamente la idea misma de razn o lgl)s. La concepci6n limtrofe revoluciona por entero nuestro marco mental o racional, y tambin el marco rtal (existencial y esencial) al que esas idea'i se refieren. Ideas tradicionales como Ver-

d,d., re,lid,d.,rozn.,:~nci'., existencia'-:::,iJ

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quieren un sentido completamente desde la filosofa del lmite.

nuevo al compr,~nderse

Lo mismo sucede con el concepto que:><>demos hacemos de lo tico, as como del mbito prctico ~n donde ese concepto tiene su uso propio. Se debe, pues, nostrar ese cambio que la concepcin fronteriza de la razn posibilita al ahrirse al mbito de la praxis. Pero eso no se produce mediante una mecnica aplicacin de un concepto ya adquirido. No se trata de generar de modo automtico una tica que, sin mayores problemas, responda ala pl'iol; reflexivo asumido. Se tlata, por el contrario, de abrirse a la experiencia tica de manera que sea sta la que muestre, sin aadidos artifLiales, cmo su propio esclarecimiento exige y postula un uw prctico :lel concepto de razn fronteriza. Se debe, pues, mostrar cmo las principales aporas, o contradicciones, que secularmente afect m a la t<:a desde que sta se constituy como espacio de reflexin filosfica pueden quedar esclarecidas a partir de esta concepc:,n de la r,lztn como raZ(ln fronteriza.' O que un:' genuina I~tica del lmite puede ser la respuesta idnea que permita, ;lOy, enderezlr ~' orie1H:lr ese complejo mbito filosfico. Con este tln sed necesario evocar, aqu y all, diversos fragmentos particubrnH:lHe signitkativos de nuestr8 memoria histc>rica rebti\',l l algulus de bs ms relevantes piezas de Lca filostlca, No es mi intenci()n cfecttlar exposiciones detalladas de LIsmism'ls sino, m.\s bien, cOIl\'ocar1as sdectivamente con el tlJl de esclarccer el "mhito de la experiencia tica. Un tratamiento selcctivo r scs!tado de algunos de esos fr:lgmentos
: 1 )I~" ,'.,/.,,,',11/,,'": "" t1i~., l'l.' {'amhio rl'.""l'/"'.<; :t di.flldl,'.( 1,., propio 1.1'.'11'''1'1.1'l', qm', pllr '" I'rop\:\ ~';ltur;\lel.;I. ,icl1lpre in,j'tl'l1 el1 lo 'l"C '''11. \ l',hl .11Il"l'lT\" lll'\l'ckl1ll' III.ro,k.J. Ikrrid:I. ,"/1/11'';/.1' (111111 de lo, l11l'I"ll" 111'1"" .11111 1111"1,,.11\lr. dl' C'tl' ;IlIt.,r; 1111., e1e h" 'ltH' rl':lIllll'l1tl' "'11 li/"",,/i .,,.-),

que yacen en la memoria de nuestro pasado histrico pennitir, quizs, sustentar la propuesta de una rica fronteriza que constituya una posible respuesta filosfica a las exigencias ticas de nuestm presente, o del mundo de vida que nos corresponde. El tratamiento dialctico de algunas figuras de la conciencia tica (de tica filosfica) de nuestro pasado histrico permitir, de este modo, sustentar una proposicin tica que responda a las demandas de nuestro tiempo. El despliegue de esa proposicin, en la que se condensa una posible tica del lmite, constituye el cometido de este texto. Esa proposicin es, como se ir viendo, la expresin lingstica de la propia razn (concebida como razn fronteriza) en su uso prctico. Tal proposici6n tiene la peculiaridad de asumir una determinada conjugacin verbal: la forma
imperativa. Y tiene, como genuina rozn, pretensin de universalidad e incondicionalidad. Slo que stas son ftrrmllles:

formalizan una propuesta que el sujeto [tico debe responder (de modo libre y responsable). Tal respuesta es la tudn, o pmxis, mediante la cual se argume:ntan el ajuste o el desajuste con dicha proposicin. Cmo puede formularse tal proposicin? Qu es lo que dice o expresa? Es posible sintetizar en una sencilla frase el contenido que dicha proposicin encierra? En qu suerte de experiencia puede hallarse la fuente de inspiracin que dota a esa proposicin de su carcter, legitimndola como proposicin con pretensin universalista e incondicional? Como se id viendo la fuente de la cual mana y dimana ea proposicin, cuyo carcter prescriptivo ser defendido en el curso de esta exposicin, constituye la h1mtOna conditio: el concepto acerca de lo humano o de la condici6n humlnl que podemos formarnos a travs de nuestra inteligencia racional (esa inteligencia que adquiere un carcter propio y especfico cuando se conc~be desde la ptica aqu asumida, 11 de la filosofa rlellmite).
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Se trata dt: modular la razn fronteriza hacia su posible uso pdctico; () de destacar una determinacin de dicha razn (fronteriza) como razn que obtiene su expresin lingstica a travs de una proposicin, la proposicio:'. ti'II, de carcter estrictamente imperativo. O si quiere decirse de forma abreviada: se trata de concebir la razn fronteriza como imperativo categrico. Esa proposicic>n es, de suyo, una propuesto a la cual el potencial sujeto tico debe dar respuesto. Y debe hacerlo mediante los modos de argumentacin de su accin o de su conducta (de eso que Aristteles llam la praxis). Slo que, como se id viendo, entre la propuesta y la respuesta se desque impide desprender sta de aqucubre un bache 11J1itr~/r lla (como se desprende un efecto de un;] causaj o una consecuencia de una premisa). Justo ese limiS hace des-bordar la respuesta r L1 rnn 0u significar cometido en relacin a la propuesta. Y ese mes es la prueba, de ser, de nucstra propia 'e1'tod. cnulH:ia es.1 proposicin? Qu se quiere decir o cn c1L1? D,1r respuesta a esta pregunta constituye el mismo dc csta tica del lmite. De hecho he d'1do

su natural liln'e (asegurado por esa misma condici6n limtrofe) dispolle de lo posibilidnd (tmtible) de ,cmtrll-dedr su propia cOlldicilIj y de generar en s y en tomo suyo, o en su propio mundo de vida, lo que debe ser Jlamada la sombra illttr1Ul del

carcter y condicin del ser humano: es decir, el comportamiento ill1J1l11l01lo. El aspecto circular de la anterior argumentacin est plenamente asumidoj como hien se sabe, esa circularidad, lejos de ser un defecto, constituye la prueba misma del natural filosfico de dicha argumentacin. Todos los verdaderos argumentos filosficos son circulares. Slo que esos crculos son, como el anterior, viciosos (encierran su propio hiato interno; para el caso, esa dinamita encerrad~ que constituye la libertad). Esa definicin de lo que somos aqu tan slo se adelanta, o se :1l1ticip1. Tiene que ver con el carcter mismo del rgimen que instaura el hombre en el salto que introduce en relaci('m al imilito m:ltricial del cual procede, eso que los griegos llamaron physis. En el hombre la Naturaleza propone" su propio Lmite: aqul en virtud del cual sta es trans1ll11lada}' trans-suhstanciada en un mbito nuevo y distinto que dehe 1I:llllarsc Mundo. En virtud de ese alzado al Lmite adquicre /;1naturaleza, convertida en mundo, sentido y significH:in: los que la materia de inteligencia y pasin que el homhre es, en radm de su condicin limtrofe, le concede (medi;1I1te usos lingsticos y trazos de escritura). una forma de vida y de conLa proposici("n tica p1'cfC1'ibe duct;1 qUl: selll'urde o lrmnica (.on esa condicin. Proponc, a travs de \ln;l forma vcrhal imperativa, un modo de conducirse )' ,le vivir ()UC se ajuste a la hU111anaconditio. Pero esa propucst.l dchc ser respondida. Esa condicin humana descubre un binto /i711t1'ofe entre la propuesta y la respuesta. En l se aloja la posibilidad de libertad, o de libre respuesta ala propuest;l. El hombre, en virtud de esa investidura que le de31

decisiva para resolver ese acertijo. He dicho que csa proposicii>n tic'1" constituye la expresin lingstica de b propia razc>nen su uso prctico concebido C01110 rozn fro1lte,.:.o. Luego esa proposicin tica de carcter imperativo deber 1sumir como prescripcin algo que guarde comunidad con esa razc>nrelativa a su propia condicin limtrofe y fronteriza. Y si la expcriencia espontnea e Inmediata de esa proposicic>n tiCl debe buscarse en la condicin humana misml, o en un determinado concepto de lo humano (y en la pre-comprensin que de ello pueda poseerse), es obvio que dicho concepto derivar, inevitablemente, de esa misma inspiracin limtrofe, o tratar de concebir al hombre como
b'lbtol1te del lmite. Un habitante del lmite que tiene en ste el santo y seill de su propia identidad. Pero que en razn de
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fine como r;Hlicalmente libre. tiene la posibilidad de determin;lr su ;ln:ic)n scgn prescribe dicha proposicin (y en consccucnci:l orientarse hacia lo qm: los antiguos llamaban bucna \'idan), Pero tiene tambin hl po~ibilidad de contradecir eS;l propucsta; de lo cual puede denvar la gestacin de lIILlconducta, de una vida o de una forma de existir de la que pueden desprenderse consecuencias claramente il1hu II/(mn.r, Por supuesto que esta dialctica entre la libertad y la huen:l vidan no es la nica que debe ser contemplada en un:l reflexin tica; debe asumirse, as mismo, otra dialctica que medi:ltice r:ldicalmente sta (la que implica, como tercer trmino en cuestin, la justicia y el id(:al de igualdad). Pero en este texto t:ln cnlcial aspecto de la tica ser d'~jado de lado por r:lzones de mtodo.

3 HUMANA CONDITIO

Dice Wittgcnstcin en su Diario filosfico que es indispensable, si quiere pensarse de verdad, situarse cada vez ante un problema, o ante un asunto, como si fuese abordado por vez primera, o como si nunca antes se hubiese tratado o pensado. No siempre es posible cumplir este imperativo wittgensteineano. Es difcil recuperar el impulso aurora~ que permite pensar la cuestin del lmite como la cuesti6n filosfica: como el ncleo conceptual de cuya energa de ligadura depende la cohesin misma de una posible edificacin filosfica. Doy a ese trmino significacin filosfica ra~ical; es decir, sentido omolKico. De hecho, ese sentido ontol6gico del lmite (que concibe el se1', o lo que por tal comenzaron a pensar Parmnides y Aristteles, como ser del lmite) pennite elucidar la naturaleza y condicin de lo que somos, la h1l11llmQ
cOl1ditio.

Como seala gnes Heller (o Hannah Arendt), toda reflexin tica presupone una reflexin sobre tal humana condicin. Y esa condicin puede comprenderse en y desde esa nocin de lmite: como la que corresponde a sta, siempre que se la conciba en trminos ontolgicos. Somos los habitantes del lmite; nuestra humana condicin es una condicin limtrofe y fronteriza. Tal es la proposicin,. relatin a lo que somos de la cual puede derivarse lo que aqu se busca: la proposicin tica que corresponde a una posible ~tica del lmite.
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~<HUMANA

CONDrTIO

Nuestra e:ristcllcio est marcada por un doble trnsito: el que nos conduce, a travs del complejo proceH> de hll711H7Iiz,l1cill, de la Naturaleza (sin inteligf:ncia ni pal:lbra) al Mundo (pohlado de significacin y sentido); y el ql1e nos aboca, con la muerte, hacia el orcono en el cual halla el Mundo su irrevoc;lhle c:onfn. Esa existencia se halla enImlrcada por ese confn limtrofe que la encierra en el entorno intramundano, enajenada de un:1 Naturaleza de la que proced,~, y de la cual ha sido exiliad:1; y abocada a traspasar un ltimo confn o estribo m;15all del cual slo subsiste el misterio. Nuestra existencia se halla, pues, marcada y d{:-signada pl)r ese Lmite que la determina y define. Un Lmite que est:lblece su propi;l Medida. a la vez distante de su I)rigen natural, nativo, y de su ltimo confn (en el cual cerl:pliega ine'(()rablemente en el cerco hermtico). En esa Medida limtrofe halla nuestra propia l:xistencia el signo indicador de su propia condi(ol1ditio. ci6n: b que corresponde a la b1l11111110 El concqHo de lmite no es cOl1mensurab'e con el uso qUl' de l se hace en campos cientficos, artsticos o tecnolgicos. Si ese concepto tiene tanta relevancia en las matemticlS. en bs modernas topologas o en el mundo :1rquitectc)nil'O, ello se dehe a algo ms nuclear y significHivo que a su simple expresi6n dentro del marco espacial, o en el mbito del clculo de lmites. La razn de todo ello es mucho ms radical: ese concepto es expresivo de esa hll711H710c01/{/itio que toda tica dehe presuponer. Las gnndcs preguntas que la filosofa, de Grecia a ac, o quizs ya desde el pensamiento mtico y mgico, o desde Oriente, se phlt1te;l, se resumen todas ellas en la pregunta relativa a lo quc somos. Kant especificaba estas preguntas: Qu podemos conocer? Qu debemos hacer; qu tenemos derecho a esperar?. Y aada una ltima pregunta que pareca sintetizar todas ellas, la preguma: Qu es el hombre?, Esta pregunta constituye la n:s enigmtica

y difcil de todas; es el enigma mismo de la Esfinge (que sta

plante al hroe del conocimiento, a Edipo). Es, en realidad, el tema y el objeto sobre el que gira toda la filosofa; es adems lo que confiere unidad y cohesin a sta. De hecho tanto la tica como la esttica, o la filosofa de la religin, o la teora del conocimiento, giran en ltima instancia sobre esta cuestin, que es la que asegura la vigencia de la filosofa en nuestro presente, y la que puede garantizar su vitalidad tambin en el prc')ximo futuro. La tica, en cualquier caso, se inspira nucleannente en esa cuestin; o presupone una dilucidacin de la naturaleza y condicin de lo que somos. O de una pre-comprensin espondnea de dicha condicin humana (que sin embargo puede haber tardado milenios hasta su propio esclarecimiento). De ello depende que pueda darse de forma legtima y realista una posible orientacin reflexiva a nuestra conducta, o un trazado de principios, de objetivos y de fines a lo que constituye el mhito propio y especfico de la tica: la accin, la prnxis. Esta s610 puede cualific,lrse ticamente (como prllxis que corresponde ;1 la razn, al lgos, o a eso que aqu se intenta concebir como Jf!,OJ fronterizo) si previamente se reconoce :11 ser que encarna dicha razn fronteriza o al sujeto que la inviste. A" mismo esa exploracin es, justamente, lo que puede trazar un posihle objetivo, o finalidad, a dicha accin o prnxis. Un;'! tica que no se atenga a las condiciones (humanas) de su posihle rcalizaci6n a travs de la accin no puede legitimarse como tal: pero una tica que degrade al ser humano a condicioncs inhumanas, infrahumanas, tampoco puede justificarse como tica genuina. De hecho, la tica no hace sino adecuar el mlrco general en el que puede desarrollarse la accic'>na las (,'on(li<:ionesvirtuales, o potenciales, que el ser hu111;1110 permite. Este constinlye, respecto a la catlSa /01"11161 de I;'!sdetermin;l<.'ones de la conducta, y a la cousa final de los

TICA

Y CONDICiN

HUMANA

HUMANA

CONDITIO

objctivos dc Ll ;l(:ci(')J\, la genuina (lIl1fll 111l1ftl;III. El hombre, en lo que at:lIle ;1 Sil naturaleza y condicin, es la condicin Ill;ltcrial (\'irtual y potencial) de toda posible reflexin tica. ESt;1pucde cClilcedcr [0111111y filllllidlld a esa matc:ria (de inteligencia r pasic'm). El hombre es la 1J111f1'iza la (ualla proposicin tica concede forma y finaJidad. Slo quc, como saba Aristteles, la materia apetece la forma; y la potencia est prxima al acto. Lo cual significa que esa matriz que el hombre es (concebido como habitante del lmite o como fronterizo) permite sugerir, si se la comprende y conoce, las determinaciones fi171"des y los objetivos ",,fes mediante los cuales se puede reflexionar, en trminos ticos, sohre la conducta y h prllxis humana. La tica especifica dacto fi1111111y fil1111 a travs del cual el ser hu111;1110, concebido como habitante d( la frontera, alcanza su plena y radical consumacin. En dicho IIdo la forma yel fin hallan su conjug'ldn, dando sentid.,) y significacin fficlI al Ijsmo (C0I110 acto en el cual la P''l1X,i adquiere sentido tico). La determinacin ti(1I de la forola (como determinacin, o autodeterminacin, de la voluntad, de la que puede derivar la accin tica mente cualificada) fue el gran logro de la tica bnti'lI1a, o de la ms relevante tica de la modemidad. La especificacin iticn de la finalidad, o del objetivo de la ac~in, fue lo caracterstico de las grandes tica; de la antigedad, especi'llmente la de Aristteles. Kant detl~rmin la O171111 que concede significacin tica a la detemlinacin de la voluntad como la condicin misma de pensar, cmsentido moderno, la 1;bel1ad. Tal fonna asume en Kant el carcter de 1In imperativo de universal vigencia y de vinculacin incondicional: ~u clebre imperativo categrico. Aqu se intentar repensar ese imper'ltivo a travs de lo que se ir lIamtndo la pl'oposicil1 tiCII, la que puede determinar de forma pltSC. 'ptivllla :lcC'n,la p1'llxis. Aristteles concibi el fin que justifica la orIentacin tiel de la accin, o de la prllxis, como buena vid:.. A tal fina-

lidad se orient:l la conducta \;nuosa: la que sabe determinar su accic)n a travs de deliberaciones y elecciones que permitan consolidar disposiciones o hbitos orientados por una Inteligencia prctica, o uso prctico del /gos, que sabe discernir la Medida justa de lo humano, de-limitndolo de las dos formas posihles (def~ctiva y excesiva) del comportamien-

to

inh1l11l1l110.

La gran tarea pendiente de la tica consiste en alcanzar un posible horizonte de conjugacin de libertad y buena fil71tll/ que permite detervida; () de convergencia de la (1I11S11 minar, libremente, la voluntad (a travs de la proposicin finlll que concede tica de namraleza imperativa) con la (1I11S11 orientaci6n y direccin a la prllxis al estipular el fin ltimo de sta (la buena vida). Lograr esa articulacin de la condicin radical y esencialmente libre del ser humano con su orientacin propiamente tica hacia la buena vida constituye uno de los principales objetivos de este texto. El ser humano slo realiza de forma acn13lizada y activa su propia potencialidad si logra alcanzar, dentro de la medida de cada sujeto personal, la mmma convergencia y confluencia posibles de esa libertad que le d~fine y de esa buena vida que constituye su inveterado e inextinguible anhelo.

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tTICA ARISTOTtLICA

y tTICA KANTI~~---""

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TICA ARISTOTLICA

tiano: la naturaleza de la libtrtllJ como el m:iximo V1lor de la

y TICA

KANTIANA

tica. En esa contradiccin entre buena vida y libertad, o entre Aristteles y Kant, se halla quizs, desde sus ralces hist6r~cas, el n~leo mismo de la aporia tica. Una aporia que sigue vIgente y Vlva en el presente (en el cual insisten y resisten las legtimas recreaciones, o resurrecciones, de esas dos grandes piezas de la tica histrica que son la tica a Nic1llllctJde Aristteles y la FlIndomentacin de la metafsica de /as costumb1es de Kant). La tica aristollica tiene el mrito de insistir en el cadeter siempre condicional y contingente del marco objetivo en que se desarrolla y argumenta la accin. Pero no queda suficientemente explcito el carcter especficamente tico de la eleccin que se decide en relacin a las posibilidades que se ofrecen. La incondicionalidad de ese carcter, y la universalidad que debe postularse, es, en cambio, lo propio y especifico de la tica kantiana. Que sin embargo no atiende suficientemente al marco objetivo en el cual la accin, determinada por la ley moral, necesariamente se inscribe. Ambas, por tanto, tienen su vigencia perenne en aquello a lo cual atienden; pero padecen de idntica, ~ inversa, insuficiencia. En nuestro tiempo se mantiene la misma contraJitd1l entre el carcter condicional y contingente de los medios~ en relacin a los fines, y la naturaleza incondicionada y univcrs:ll que e1ehe exigirse de stos (con la consiguiente dificultad en reladn a medias y condiciones). Slo que hoy estos pLlI1tc:lInientos aristotJicos y kantianos vienen mediatizados y matizados por los dos grandes descubrimientos de la filosofa del siglo xx: la naturaleza /inglstitll de nuestro pensamiento, y el carcter finito y mortal, radicalmente afirmado, de nuestra htlmona conditio. Wittgenstein y Hcidegger son quienes han insistido, sobre todo, en esos dos aspectos caractersticos y decisivos de la filosoBa contem por nea.
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La tica, hoy como ayer, vive y crece en el marco de una contra-diccin que le es, al parecer, congnita. La ,~tica no puede renuncial a aspirar a un marco l timo de carcter universal, y sin embargo debe atender a referencias subjetivas y objetivas siempre particulares; ni pUI~dedejar d(, insistir en la I1;lturaleza i1lco1ldicionol de sus aspirat:iones, sin perder de vista jam;s el orden siempre cOlldicio1lo/ de I:l realidad en la que dehen determin;lrse las occionl's. ;lccicln, o la p1'Oxis, sohre la cual tiene j11risdiccic)n 1:1 tiC1. se mueve siempre entre dos polos que parecen irrcconcili;lhles: una instancia pl'l'scnptivo que no puede rel:lti"iz;lrse (si se pretende m;mtener viva la temin a la que conduce wcL! orientacin ticil). y un marco ohjetivo fluctILllltl'. ;l/;lrf)SO~'conting-entc que no puede nunca ser sosla';ldo. L1 tic1 ;lristotlica aCentllf) la relevancia de ese marco contingente; dc ;lh su propensin a determinar la n;lturalcza /'mt/('/Il de b inteligencia (o I~e:.o.r) que presidi1 1:1 pdctica; ~.que orient;I!l;l L1~ elecciones de st;l, previa ddiheradn y dlculo en rel:H:in i1las posibilidades. La tica kantiana, desdc 1:1illsohorni1hlc afirmacin de la persona individual como sujeto t<:o. insisti6, en cambio, en el cadctcr siempre incondiciollal de la determinacin tico de la 'lccin. L1 tic1 .1ristot/ica se orient, como todas las ticas de la ;lI1tigiied;ld. hacia lawnsecucin de la huena vida'>; pero no logn). cn call1hio. cOllt'ehir lo que fue el mximo log-ro kan,R

y es C]ueb

~TICA y CONDICIN

HUMANA

tTlcA

ARISTOTtLICA

y tTICA

- ...
KANTIANA

Hoy m;;s que nunca se hace necesario replantear esa contnHlicn, que en las ltimas dcadas ha decidido las dos orientacioncs lIl.s visibles y perceptihles ele la :Jca actual: su referencia a la virnHI ya la buena vida, segn los postulados de las tic'1Sd~sicas, griegas, especLtlmente atentas al c:Hculo dc las posihilidades que precede a la eleccin qUt: puede determinar la accin, la praxis (as en las orientaciones neoaristotlicas de la tica); o bien la insistencia en una posicin origin'lria (Rawls), de carcter o p1"io1"i, trascendental y tr.lsccndcllte cn relacin a toda accin, en la que puede cimentarse la hase de una tica universalista (como la que puede hll1(LlIllentar la nanlraleza incondicional dd sujeto person;l!, individu;ll. y su referencia a derechos cvicos de cadeter inali('n;lhle: los que ataen y afectan a ClJ(:stionescomo scxu'lli(Lld, derechos lingiisticos, no discriminacin racial o tnica, etcter:l). Desde d horizonte filosfico de una filosofa del lmite ser;l posihle aventur;lr una orientacin fecunda en relacin a la contradiccic'lIl" reseada. Toda tica, como se ha sealado ;lntcriormcme, debe estar siempre antecedida por una reconditio basada en la pre-comprentlexin sohre I:t /.11/11111110 sin que de e1b pucda tenerse. Y en este punto cabe av:mzar 1.1 ide;l de que esa condicin humana se esclarece mediante la concepcin de lo que somos como habitantes de la frontera. Pero toda tica debe orientar la accin, la p1"oxis, una vez especificad:t esa condicin presupu(~sta, hacia un determinado ohjctivo. Y esa orientacin exige: un imperativo, de carcter incondicional, que asumienlo la naturaleza libre del sujeto que la emite, conduzca a ste hacia el logro y consecucin del objetivo ltimo de la accin que es la buena vida. Y all ese imperativo se ilumina desde la frase de Pndaro: Llega a ser lo que eres. En esta enigmtica frase se h;Jlla latente y contenido todo el misterio de una condicin, la nuestra, que Dara asu4

mirse en plenitud exige siempre una mediacin que slo la proposicin tica (imperativa) le permite. Y es que esa matriz que constituye la condicin humana es, como toda materia, indeterminada. Y exige para su determinacin la mediaci6n que sbln una proposicin imperativa (como la de Pndaro) puede proporcionarle. En el supuesto de que nicamente mediante la libre 1"eSpllesto a esa propuesta pueda tal condicin rcalizarse (a travs del objetivo y fin de toda accin o praxis mediante la cual se responde libremente a dicha proposicin; a sabcr, a travs de aquella accin que responde o sabe responder en armona, o acorde, con dicha proposicin). La frase de Pndaro, Llega a ser lo que eres, se i1uminldesde los adagios dlficos (<<Nadasin medida; Concete l ti mismo; en consecuencia, conoce la medida de lo que eres). La medida humana se re-conoce entonces limtrofe entre la condicin animal y divina, o entre la inclinaci6n dej'crivo a mantenerse en la matriz fsica o la inclinacin eX({'si1.'fl por ocupar el lugar de los dioses. La buena vida se alcanza slo si se llega a ser, por la mediacin de un imperativo (como el pindrico), eso que el hombre, virtualmente, ya es (habitilnte de la frontera, equidistante de lo fsico y de lo metafsico, o de lo animal y lo divino). En la consecucin de eso que somos (lmites y fronteras del mundo) puede cifrarse ese proyecto de buena vida, para lo cual la doctrina aristotlica del trmino medio~ virtuoso (lmite entre dos extremos indeterminados) aparece como detenllinalltc. Una doctrina que en ltimo trmino lleva a su perfecta consecuci()n esas ideas pindricas o dlficas.

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BUENA

VIDA

Y LIBERTAD

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BUENA

liea. Y sohre todo se arriesgan a matarnos a todos de hasto y ahurrimiento. La filosofa se instala siempre en mbitos que no pueden scr dcterminados de modo unvoco en campos problem'ticos que se ofrecen a la reflexin bajo formas o frmulas esencialmcntc ((JlIh'ndic/07'ins. Y esto no es signo de impotencia y dehilid;',d cn lo que a la filosofa se refiere es algo que deriva de la propia condicin de la filosofa, que debe mostramos en vivo esas contradicciones, a la vez que tiene que ensearnos los modos de convivir con ellas, o de situamos del mejor modo cn rclacin a ellas, El cadctcr nuestra [Jumnnn guna indicacin ca: un horizonte limtrofe de lo que somos (determinante de comlitio) es, justamente, lo que puede dar alrespecto a lo que es preceptivo en toda tifinalstico relativo a la orientacin de la ac-

VIDA Y LIBERTAD

De hecho es importante no amedrentarse ante lo que, en fi10sof;1,se presenta bajo la forma de la C01lh'l1-diccin. Esta constinlve, en cierto modo, la savia y la sangre dl~la reflexin filosfica. Es apasionante, a este respecto, comprobar en un texto tan rido como la Cimcil1 de In Lgicl1 de Hegel el cambio de tono que se advierte cuando ti~ne que enfrentr.rse con la categora de contradiccin. De pronto el te:to adquiere intensidad y fuerza expresiva. Hegel no se arre,lra al penetrar a travs de esa categora en la fibra ms e;;encial de la vida. La vida misma existe y es en virtud de la contradiccin. All donde hay contradiccin hay fuerza vital. La contradiccin es el signo mismo de lo viviente, de lo qUf~est plenamente vivo. Se halla en este sentido en las ant::podas de la
ideutidnd.

cin o de la <.'onducta. Qu queremos ser? Qu debemos ser? Los antiguos no dudaban en la respuesta, cannica desde los socrticos ma)'orcs (Platn y Aristteles) o menores. El fin al que aspira, o debe aspirar, toda pmxis es Ja buena vida. El problema tico se centra, por tanto, en determinar lo que permite aIcanzar}l. Segn Aristteles la condicin necesaria p;lra ello consiste en la consolidacin de ciertas disposiciones o hbitos que denomina virtudes, las cuales modelan el canlcter slo y en tanto se las pueda definir, y la definicin aristotlica de virtud anticipa el concepto de lmite (propio de la condicin humana): la virtud es aquella dete17J1iJlncilIque establece lmites entre un exceso y un defecto: as el valor (entre la temeridad y la cobarda). Yes una virtud intelectual (dil1noiticn, como la llama Arist6teles) la que discierne ese justo medio entre dos extremos de indeterminacin amorfa: la inteligencia prctica (en latn, prudcncia), que h;lce posible la eleccin apropiada, previ. deliberacim en relacin a las posibilidades que se olrecen
H

\Vittgenstcin, m~s moderno, m~iestricto er su determinacin del espacio lgico, parece :;in embargo parafrasear il Hegel cuando dice que la identidad es, dentw del espacio lgico, su centro insustancial. Vivir pendient:~ de la Identidad, buscar a toda costa la Identida(:, arroparse en ella, fundirse en la ms pobre de todas las cat~goras lgko-Iingsticas es, sin ~uda, un despropsito. Es, adems, un signo de desconexin con las tendencias del mundo moderno, como ra advert en mi lejano libro, publicado en los :Ios setenta, Dramn e idmtidnd. Las personas, los pueblos o las comunidades obsesionados con esa fabulosa y tabulada qu.:te de la propia identidad corren el riesgo de morir de inanidad melanc..p

tTICA

CONDICiN

HUMANA

BUENA

VIDA

Y LIBERTAD

(como medios), para que esa conducta virtuosa s,~produzca o se consolide (como disposicin y hbito). Esa inteligencia prctica, o inteligencia prud encial, como de forma tan excelente ha sabido exp,>ner Pierre Aubenque, atiende al carcter siempre contingenj't del marc(l emprico, o real, en el que se inscribe la accin. Esta debe lidiar siempre con situaciones particulares y complejas. La pmdencia es la virtud intelectual que dispone a la c(lmprensin de eS1 complejidad de las circunstancias del caso. Lo contrario es eso que en las grandes tragedias ticas sr. llama hyb7'r: esa suerte de falta trgica en que incurren al81100s de lo; principales personajes de las tragedias (as Agamenn, Creonte, o el propio Edipo Rey). Yo traducira ese trminc, difcil por of,cc((uilI: una suerte de ceguera ger erada por la obstinada (v altanera o jactanciosa) fijacin del personaje en una norma de conducta; o en aquella orien"acin de ,~c;taque responde a lo que concepta como su obligacin (y que deriva, en muchas ocasiones presentes en las grandes tragedias, de un oscuro r no reconocido deseo). En el mundo moderno el problema tico cambia radicalmente de frente. Lo que determina la naturaleza tica de la accic'l\1no es. par;l Kant, la determinacin de sta en relacin ;1la huena VIda (de lo que Kant concepta COl11<1 felicidad se ocupa el ;111101' propio, sin necesidad de pr6tesis tica de nin~un;l especie). El tin de la accic'mno es tanto la felicid;1(I" (un simple ide;11de la imagin.1ci6n, al fin y al cabo) lil".l', 1.1 que deriva de L1propi'l voluntad subCU;lI1to L1;l<:ci,'lIl jeti';l. o suhjl,ti"il!:ld \'Oluntari'l, del que la I1ev'l.1cabo. Se trata de determinlr las condiciones de una accin, por tl'ltO, aut('l\101ll;l, cuya cU;1Iitk;1t'i6ntica viene dada por su derivacin de un;l determinH:in legal (universal, necesari;l) que procede de 1.1 propia voluntad del sujeto. Se despLli'.;l el problema de la buena vida :1 la libertad. .\ UIUticl posihilist:1, guiada por la prudencia, referida a lo

contingente se cOl1trapone una tica del deber (pero de un deber subjetivo, dimanado de la propia voluntad). Esta ~tica kantiana especifica la referencia ineludible de una instancia incondicional (su clebre imperativo categrico). Frente a la tica siempre condicional de Aristteles, Kant contrapone una tica relativa l un imperativo de carcter incondicional. Ambas ticas se contraponen. O, si quiere decirse de forma ms dramtica, se contra-dicen. Ambas padecen de id~ntica y simtricamente inversa insuficiencia: la tica aristot~lica tiene serias dificultades en desmarcarse de lo que Kant llama mximas de sagacidad o de habilidad aptas para la buena vida. El momento incondicional de lo tico apenas est contemplado. Pero en Kant esa intenssima insistencia suya en el carcter incondicional de la ley moral (o del imperativo categrico) deja poco determinadas las condiciones de su posible cumplimiento. No puede decirse que esa contradiccin se haya solucionado. Hoy vivimos un doble 7'evivn/ de ticas postkantianas (como las de Rawls y dems tericos de los derechos humanos) y de ticas neoaristotlicas (como las que quieren resucitar la vieja cuestin de la virtud, al estilo de Mac Intyre).3 De hecho, en esa contra-dicci'm se vivifica un mbito de reflexin necesario, hoy C0l110ayer, que es, justamente, el mbito de la tica.

.l. En nlll:stro ;lllhito dcstacara, a cste respecto, la orientaci6n de VieIlIria C:lI11PS (cle su, lihros IIlC,)uedo, sohre todo, con Lo imllf{",IIrln 1tktI). En ticl han ap;m'l'ielo tr,haio~ valiosos en lengua espaola: los deJavier S;daha y "'ern;lnelll S;1\';llCr,de J1'.'icr Muguerza y Adela Cortina, por no h;lhlar de la oltr, pionero, de mi viejo maestro y amigo Jos Luis Annpren, la persona m:1!iinterc!iante e independiente de la filOliOade su,enerae,in. r 1;, l1l,!i~cncrnsa con per!ionas de generaciones m's recientes que la Sll~';l.El l'lrikter ele estc lihrtl, en el ()ue apenas hay discusin y c:tk:. t'lIn la liler;llUra ril"a rcl'icnte, me impide una referencia que no selleS{,daa stas r otr;l!i fillUr:lSrelevantes del mbito de la tica. Tambim he de dCI"irqllc no toelo lo ,)ue se ha ido publicando en tica en los dldmGI ailos es ~lol"ifl"fl(.1I1u o fuera de :l1)U).Pero no es mi intencin efectuar en este contexto nin~ln cS("rutinio al estilo cervantino.

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EL IMPERATIVO

CATEGRICO

DE LA RAZN

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EL IMPERATIVO CATEGRICO D E LA RAZN FROI'ITERIZA

mala vida. Esta ltima deriva de toda complicidad en la generacin de In inhllmnnn. Tal imperativo dice as: Obrl/ de tnl mnnerl/ que l mJxi111nque deft,"111in" NI C011ductn, y tu occin, se ajuste cOl1dicin de h"hitnnft de In fronte'I/.
1/

tu f1"Jpill

gsticl1

Entre la defccti\'idad fsica y el exceso metafs'co, entre la pri\';lcicin natur;ll I:t orga sobrenarur:ll, el hombre constinl~'e siempre el Lmite y la Frontera: lmite y fronter:t entre n,Hurala,l ~.mundo; lmite y fronterl entre el mundo y el arCl1lO(metl-fisico).

Ll r;win fronteriza permite (sclarecer un imperativo de naturaleza cHe~(rica e incondicional que, por consiguiente, puede concehirse como universal (susceptible dc ser us:tdo por todl intcli~cncil fronteriz:t, o por toda ml/teril1 de illteIip.:/'1lll y /,IIfJI). Tal imperativo tiene la peculi:tridad de ~ener;H un;l intlexin de la dete171lil1acilI fo1'7II1I1de la volun(;1<1 que orient;l Ll ,lcci<nh:tcia la fi,'111idad que pucde traz,lrse ;1st;l: ;H]uILlascgur:t el carcter libre de la voluntad; (;l.1:1 n;ltur;llez;l dc buena vida 1.1ue de la consecuci{m de dicho fin re~;lIlt;1. El ser humano scilo puede alc:t.1Zar es:'l fin:llid;ld por la medi;l<:in de dicho imperativo. Este p7'OpOllr 1(1que el agente dehe rcspoJlder a travs de la orientacin de su accin o del g'iro que pueda darse a sta. Esa respuesta determina los posihles c;lml)J()s de fornma del agente o las pcripec;as de su conduct;l. De 1.1armonizacin o no de esa respuesta en relacin ;1lo que la forma imperativ:l propone depende la cU:llificacic')!1 tica de la accin (hacia la realizacin de lo humano; haci;l la propagacin de lo inhu1nano). Esa respuest;l induce y conduce la accin, la pl'fIxis, conv.mientemcnte g'uiad;l por la inteligencia prudencl, hacia la buena o la
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Eso es In que diet' la p"oporici7Z tica, que es la expresin linde la razn fronteri7.a en su uso prctico. Tal proposicin posee, como se ve, un peculiar carcter lingstico: el de una forma verbal imperativa (<<Obra de tal manera que ). Se enunci,l en forma de pUSC7ipcin. O en el modo de una conminaci6n e incitacin: como una propuesta a la que debe et.1rselibre 'CSpllr.rtn. Esa /111111111111 cOl1ditio no es relativa ni relativizable por condicionantcs con textuales de carcter social, cultural o

hist6rico. Ello confiere el refrendo incondicional que esa forma imperativa necesita (que, segn se ha dicho, se inspira en esa condicin humana, o en la pre-comprensin que de e11:1 pucde tenerse). Esa proposicin es, pues, universaliZ;l hle en rcl:H:ifm a todo rgimen fronterizo, o a toda posible forma de vid,l que habite la frontera o el lmite (el lmite y mundo; el lmite entre el mundo yel arentre n;1turaIC1.'1 cano). Esa proposici6n es una y nica. Es una nica proposicin susceptihle dc ser rcspotH~ida por todo habitante de lfronterll. Pero esa ul1icidad de la proposicin, que asegura su universalismo y su carcter incondicional, slo mantiene ese caeter en su pura naturaleza de p"opuesta (puramente formlll) que debe ser libremente resp071dida por cada sujeto o agente ~tico. Slo a travs de esa respuesta se materializa esa forma; y ello sucede a travs de la accin, o del desarrollo de la praxis. Esa materializacin, que es el resultado de una libre eleccin y decisin, o de una libre respuesta a la P.: .. '7<" admite y acoge tllntas orientaciones de la accin ~
<
>1. "

tos o agentes (personales, individuales) existln. A.~ .

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TICA

Y CONDICiN

HUMANA

F.L IMPERATIVO

CATEGRICO

DE LA RAZN

unicidad ~' univcrsalidad incondicional de la p7'n/'"tstn sigue ia pluralidad dispersa y diversa de las rtsJ'tltstns; y la posible cualificacin tica de las mismas, segn si armonizan o son ,lcordcs con lo que la forma imperativa propone, o bien si evidencian un claro desajuste y (es-acuerdo con la propuesta. Lo ms grande y grave de esa condicin corsiste en que, en virtud de ese limes que se cruza entre la propuesta y la respuesta, condicin de posibilidad de que sta sea liln-e, esa condicin humano-fronteriza se calacteriza por la posibilidad siempre a mano de contra-decirse, o de obrar en contradiccin con su propia constitucin limtrofe y fronteriza. Nada hay, en efecto, ms hU111nno que el comportamiento i11bw1/(11lo. Es ms, slo el hombre, como supo comprender Schelling, es capaz de actitudes, conductas y formas de vida illblfllll111I1J. Del mismo modo que n Jnca son blutales y bestiales el hnlto o la bestia (pero s el hombre), tampoco los seres infrahumanos pueden jams .:omportane de manera y modo inhum1I1o. Pero en el caso del homhre esa forma de conducirse no es excepcional; es muchas veces la regla. Y todo ello es as porque slo el hombre es libre. y la condicin}' razn de ser de su libertad l~striha en ese biato limtl'~/l' que se interpone entr.; la propue.;ta tica (<<S fronterizo) y la libre respuesta que pueda dar:,e a travs de la accin o la praxis a sta; o en el bache estnlctural que se produce entre lo que se propone y s(: dispone, de manera que no se infiere la disposicin de la proposicin. P,:.>r esta razn esa proposicin debe explcita y !ingi.isticamente formularse corno tal proposicin; ya que ningn reflejo o mstinto conduce de manera inexorable, determinista y fatal a lo que slo mediante )1 proposicin, y a travs del complejo r.I0do de responderla <ljustadamente, puede alcanzarse (la buena vida). En el C,lSO de acordarse la propuesta con la respuesta se contribuye a "1 configuracin de un rgimen acorde a lo hu48

mano que posihilita la realizacin (en uno mismo y en los dem~s) de la hondad o de la finalidad de la propia hll111llt1a ttmditio (y como consecuencia de ello la buena vida, tUt1Ilimtmla). En el caso <:ontrano se contribuye a la consolidacin (a travs de disposiciones y hbitos) del rgimen de lo inh"mIltlD. La capacidad de audicin, o de recepcin, de esa proposicin imperativa (que asume forma lingstica de imperativo verbal) alza y eleva al agente a la condicin de sujtto ,tito capacitado para 7"C.fpollde1(libremente) a esa propuesta. De hecho, esa proposicin es una propuesta que puede ser respondida librc1JIe11u, es decir, en forma afirmativa (o de conformidad) o negativa (o de rechazo). Si se produce el justo ajuste de la respuesta, refrendada por la orientacin de la accin, se deriva la promesa de buena vida; si por el contrario se produce contrariedad y contraposicin entre la propuesta y la respuesta puede surgir, como efecto de ese desajuste, la propagacin de lo que en este texto se va llamando la inhumtmD (sea por defecto o por exceso). La proposicin tica imperativa dice, pues, siempre lo mismo: Obra de tal manera que la mxima que determina tu conducta se adecue a tu propia condicin (material o matrici<1l)de habitante de la frontera. O dicho de forma ms simple: S fronterizo; acierta a comportarte como lo que eres, lmite y frontera (en relacin a excesos y defectos indeterminados, "infinitos")>>. En el cumplimiento de este imperativo coinciden la exigencia (prescriptiva) de libertad y el objetivo (anhelado) de buena vida. En l pueden ajustarse el libre querer (que se determina formalmente por dicho imperativo) y ese inveterado e inextinguible anhelo de buena vida que puede comenzar a alcanzarsc mediante el cumplimiento de dicho imperativo. conditio concebida como causa material, o La h1l1111111n como 1JIIltriz de la conciencia tica, queda determinada lor1111111J1eute por dicho imperativo, en virtud del cual se asegura
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t'flCA

y CONDICiN

HUMANA

su carcter universal (relativo de toda inteligencia limtrofe y fronteriz.l. o a todo habitante del lmite); se asegura as mismo ~r;lci;ls a l la libertad del sujeto (de cad 1sujeto en sn condicin personal), Y esa causa 11Inh'itin/ de lo tico orienta \' , dirige la ac<:clnh;lcia una consecucin de buena vida que es acorde y armoniosa con el imperativo mismo, Ya que esa huena vida se alcanza, dentro de las condiciones reales del

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NATURALEZA

','

Y MuNDo
1 ., ~

comportamiento hnmano, si se cumple dicho imperativo (en trminos de imperativo pindrico>:, o de orientacin de las elecciones v decisiones hacia ese lmite entre dos extremos de indetermin;lcicln 'lIllorfa, por exceso o por defecro). Pero. como Y<l he indicado, la clave de esta orientacin de L1 tica. o de la correcta inteligencia de este uso prctico" de I:l rUcln fronteriza, se halla en un entendimiento cah;ll de lo (Il/l' .fOlI/o.r. La pregunta rehtiva a nuestra hll111nlln coJlt!itio cs. en este sentido, reveladora de toda la inflexim
que

Entiendo que pueden parecer irritantes estas preguntu. Tantas veces se han planteado sin que, al parecer, haya servido dc mucho tr;lcrlas al foro pblico de la discusin y del debate~ No ser mucha pretensin abordarlas una vez m'. desde el espacio tardo. casi pstumo, de nuestra reflexin filosfica de camhio de siglo y de milenio? Pero tenemos acaso alternativa? O no es una evidencia que esas pregunt;lS sc sus<:t;msin necesidad de insistir en ellas, ms all' del C;lrctcr algo aC;Hlmico que a veces las rodea (como de algo que huele a rancio y a apolillado)? Todo intento de reducir nuestra condicin a un hecho o suceso de la nntllmlezn est condenado al fracaso. Nuestro constituye un desmentido, Una vez se ingrcsa en lt1 cultura (por la puerta grande del lenguaje) queda la naturale7'1 ahandonada, O mejor dicho: transmutada, tranS-Sll hst'lIl<:'lCla. El hombre, provisto de inteligencia lingstica, o de 1~r((J.r (trmino griego que tanto significaba pens;lmicllto como lenguaje), ha dejado atrs la fIIIltriz fsicn de 1:1 l'u:l1 procede. Hijo pstumo de la madre naturaleza. ha sido expulsado del cerrado coto que, a modo de bmtl/s (o/ldl/s/IJ, constituye el hlJitnt especfico de las existencias animales. pre-humanas. Las mejores mitologas religiosas descrihcn del modo ms preciso y riguroso esa cxpulsin del Edn fsico o del paraso natural. Una expulsic'm que h,lCCdel hombre una existencia errante, o exiliada y cn xodo, cn direccin a su verdadera Patria (que no
naturalli1/g;iirt;(O

se intent;l ;HJu sugerir en el mbito de la tica. Qu somos? Cnl es nuestra naturaleza? Puede habbrse de naturaleza en relacin al ser humano? Es posihle despejar 1;1 espont~nea pregunta sobre nuestra condicin que el solo hecho de t'xi.rtit' nos plant,~a?

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es Lt natur;llez;l. sino un espacio nuevo que surgc del abandono de sta). T.ll patria se halla, por tanto, en d umbral o estriho del brbitnt nanmll. Yo 1\;\11\0 a ese umbral la Frontcra. Frontera entre la n;lnIr:llc7.<l y lo que, desde ella. se constinJye. Eso que se gesta ;1 partir de I:t Frontera debe ser llamado el Mundo. En el Mundo la nanJraleza queda radicalmente tl'ansmutada. En el Mundo la h;lse fsica es soporte y sostn del universo del sentido. En el Mundo importa sobre teldo el sentid?; el sentido y \;1 significaci6n. De hecho, el Muneo es la propia Naturaleza, slo que significada. Entre la Naturaleza y el Nlundo se intercala ese Lmite, esa Frontera que onstituye nuestra propia condicin: el Mundo es la proyeccin de la Intel igencia lingstica que nos pertenece sobre la Naturaleza. Esta queda entonces preada de signos y de smh)los: de los dispositivos que hacen posibles la significacin yel sentido. Puede decirse que la naturaleza proyecta su propio lmite y umbral; ese lmite de lo fsico, que la propia naturaleza (a travs de evoluciones y saltos) propone, e~;oes lo que somos: en eso residen nuestra condicin y nuestro enigma. y ese lmite que la naturaleza proye<:t:asobre nuestro ser revierte, entonces, sobre la propia naturaleza, transmutndola en algo distinto: el mundo. En ste ese lmite que somos ha proyectado sobre el htibitat natural aquello que constituye nuestra propia diferencia: la inteligencia lingii~;dca y su capacidad de dotar de significacin y ~entido al conjunto de cuanto acaece. El conjunto de acaeceres significativos: eso es el mundo. Con el Lmite del Mundo que nos define, con eso que somos, todo lo nanlral se torna sobre-natural; o todo lo fsico comienza a ser tambin metafsico. Los ruidos pasan ;l ser gritos; finalmente acaban siendo sonidos articulados, prestos para significar objetos musicales. El flujo sonoro permite mnimas diferencias fontic:ls en las qUf~puede fun52

darse el cone que introu~ lea -la ficante. La naturaleza ..

l. ea __

do. En ste la naturaleza ha licIo 7 _" acontecimiento cultural repleto de sipi&eati6D. La, -; f del sentido, y del sin-sentido, aparece eDUIGCeI pmer"'" ,,, plano de la reflexin. A: dilema entre el ser y el no ter. aa'.H. lema de naturdleza fsica (o mejor, fsica-metaBsica), .~ breaade la distincin entre el sentido v el sin-sentidcx 111II diferenciaci6n que afecta y altera esa primera y obvia cIife-' renciacin. Toda tica debe estar siempre adelantada por una reflexin exigente en relacin a lo qllt somos. Ya Kant apunt la idea de que los enigmas relativos a lo que podemos conocer y a lo que debemos hacer, o tenemos derecho a esperar, se deben rematar en la pregunta perenne: Qu es el hombre?. La tica, ante todo, debe determinar con claridad los fines a los que debe orientarse nuestra conducta: los objetos, u objetivos, de nuestras acciones, o de nuestra praxis. La ~tica debe, sobre todo, determinar la suerte de inteligencia (lingstica), o de higos, que posee un uso prctico o que hace referencia a la accin. Esa inteligencia prctica fue concebida por Arist6teles como inteligencia p11ldmcial; por Kant como Razn prctica. La inteligencia prudencial aristotlica determinaba (o mejor, pre-dcterminaba) la orientacin de la accin hacia las elecciones justas: aquellas que aseguraran el cultivo de esas disposiciones o hbitos que los griegos llamaron Virtudes. Aristteles concibi la virtud tica como aquella disposici6n o hbito que actualiza la eleccin en la medida en que ~ determina el Lmite mismo en el que lo humano halla su definicin: el ~~camino de enmedio entre dos extremos indeterminados, o desaforados (por exceso o por defecto). En cierto modo la tica aristotlica quiso conducir al plaf011ditio la reflexin tica sobre la no estricto dc la [,1/7111171a

tTICA

y CONDICiN

Ht'MANA

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virmd, sobre la felicidad, o sobre la posesin del bien adecuada y ajustada al ser humano. En IUl~arde plantear, como su maestro Platn, la naturaleza del Bien en general (independientemente de las condiciones de su actuali:.1cin en el hombre), Aristteles se atuvo riguros~mente a esa!;condiciones, De ah q'1e determinara una inteligencia pr:ctica capaz de orientar la eleccin del bien ajustada a esa co:"dicin (ya la que llam prudencia). Pem fue Kant, en plena moderni,tad, quien I~:,pecificla n,lnIn1leza incondicionada de la defermi11lICil1 tica: la que puede salvaguardar la /ibn1nd que define nuestra naturaleza. De ,1hque pudiese especificar esa dett:rminacin con la forma de un imperativo capaz de alzarse de nuestra pura particularidad de intereses hacia la universalidad, sin tener q'le renunciar un ;pice. para elevarse hacia ese horizonte incondicionado, al l',ldcter siempre singular y personalilado del .rl~ictode la acl'i('lIlticl. Ta\ imperativo categrico es el que trasciende y tr;lsp;lsa tO(\;tconsideracin de medio!. y cc,ndiciones en que se inscnhe h ;lccioll al orientar sta hacia lo que asc!--'1.Jrl su natuLdo;l \' condic1(',n de accin vcrdaderamente /Ir/'. Ilo~' c;lhe ;lrticular amhos estil(,s ticos y comprender qUl' eSl' imper;lti\'o. que g,lrantiza 1.1 lihertad del sujeto, s610 pucdc dctcl'min,l\'se en rc1an ,11ohjctivo de la fclici{Ltd y dc h huena vida. Pero para conseguir esto es preciso cstahlecero en trminos imperativos, eso que Aristc'>tcles concihi6 como ohjet IVOde todo\ tica. La {:onducta, la acci6n, se determina il1l/ll'I'''f'(1lI1l'111t' en relacin a eso 1111' somos: lmites y fronteras del mundo; es decir, seres bU7IIn"ns que realizan su propi;l condicic'>Ilen la medida en que toman diHancias de su h;lse fsic\. o tn,ur<:i,\I.() de su patria natural. convirtindola en el ;lmhit(, mundano en el cual tal -'namralcza adquiere si~nitic,H:i()n y sentido. Eltnico imperiltivo categrico es. entonces, el imperati\'O piIHUrico": L1c!-o~ a ser lo que eres; o lo que es lo mis-

mo: Obra de tal manera que la mxima de tu conducta se adecue a tu propia condicin de habitante de la frontera. En esa adecuacin alcanza esa mxima su plena universalizacin, al hermanarse con toda condicin fronteriza (es decir, humana, antropolgica). y esa condicin fronteriza constituye siempre un trmino medio entre dos extremos indeterminados: el de una existencia fsica, o natural, incapaz por defecto de alzarse hasta la condicin fronteriza; y el de una desproporcin o exceso en virtud de los cuales se quiere traspasar ese lmite, o esa medida, en puro olvido de nuestra propia condicin (como en el pecado trgico de los h6roes que incurren en lo que los antiguos llamaban hybris).

ss

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LA PROPOSICIN TICA

Al comienzo de este texto se anunciaba la exposicin de un posible uso prctico de la razn (concebida como razn fronteriza). De hecho, ese uso ha sido ya detectado y se ha comenzado a determinar. Se trata de un uso lingstico 0, para decirlo en trminos del Wittgenstein de las lnvestiglltoms filosficas, de un peculiar juego lingstico que es el propio y especfico del 1~'S0sen su uso prctico. Un Mgos, o una rnn, que en este texto se concibe en la lnea abierta por Wittgenstein: la de una razn que slo puede concebirse como tal a travs de su expresin lingstica. Ese uso prctico de la razn ha comparecido, en efecto, bajo la forma de una proposicin tita de carcter prescriptivo y con pretensin de universalidad, capaz de concitar a partir de su estricta expresin fOrmal una respuesta material (o que se 111afc1'ialiZlla travs de la accin o de la praxir); esa respuesta se efecta desde la subjetividad personal en cada caso interpelada. Esa proposicin tica, sustentada en una previa reflexin sobre la hrlmlJnlJ conditio, constituye la expresin lingstica de esa razn prctica concebida como razn firmterlu
p,'tetica.

Existe, pues, una proposicin lingstica, o una expresi6n en forma lingstica, que corresponde al concepto limtrofe de razn que aqu se intenta pensar, Hay, por tanto, un 1JSO lingstico que, en forma de proposicin (imperativa), responde a lo que por proposicin lingii/stica puede entenderse. A diferencia del primer Wittgenstein, debe afirmarse que al
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menos existe /llIn proposicin de esta naturaleza (<<Ohra de tal manera que tu mxima determine tu conducta en adecuacin a tu condicin fronteriza; una condicin fronteriza que es la propia y especfica de la h1lmana conditio). Desde esta inspiracin limtrofe que afecta a la Id~a que podemos hacemos de la condicin humana y dl~ su Inteligencia, o Razn, deben revocarse las viejas definiciones dd ser humano que nos legan nuestras tradiciones de pensamiento filosfico o religioso. ste no es, simplemente, un animal que posee lgos (razn, lenguaje). Posee Mgos, ciertamente; o razn intrnsecamente ligada a su expresin lingstica; pero ese lgos, y el espacio 16gico qUtl ocupa, debe determinarse y definirse, como ya apunt \\rittgenstein, en y desde su condicin limtrofe y honteriza (entre lo que puede decirse y lo que debe callar3e). El hombre no es, simplemente, animal racional (ni imagen y semejanza de Dios, como quiere la Biblia). El bomb1'e se define C01110 habitollte de In /romero: COn"IO aquel se1' que en sus disposiciones y hbitos puede hacer f.'obitoble esa frontera y lmite que lo define (lmite del ser y dd sentido; o de la existencia y de su significacin) El hombre constimye aquella mtltcria dc illtelige11a y pnsin 'lue es la verdadera cn1'11t' del lmite, y que se halla simada ~:n ese lmite que le es propio: lmite entre el ser y el no ser; entre la ra;~n y la sinrazn; entre lo fsico y lo metafsico. Un lmite qlle deja atrs lo fsico, abriendo el espacio (mundano) de la signific dn y del sentido; y que proyecta ese mundo en el que h,lhit,l hacia un excedente de s que se cela a tod:l eompremin, y debe cotlceptua rse como lo nrt"tlllo. En virtud de ese "'gran sillt(N qt:e en la eSl':ll:l fsica se produce y que propulsa y proyecta UlI srl" que Yilno es fsico sillo 1ll1llHiano. y que no se limita a existir en el entorno intLlllllllHiano sino en su propio lmite fronteriz<' (en comuIlinll ~'diSl:llH:i;lcon el mistcrio), o <']l1C no cs fsico sino fsiM~

co-metafsico, ni simplemente mundano. sino a eabaDo entre el mundo y el tra~muneto", en virtud de todo ello ese ser adquiere inteligencia y pasi6n, sublimando su materia hacia el mhito en el que cuanto le rodea adquiere significaci6n y sentido, ruhricando esa adquisici6n a travs de usos Ungsticos y formas de escrimra y texmalidad, o mediante un amplio surtido de relatos y narraciones que van dando significacin a su aventura de vida. Pues hien, lo que posibilita ese gran salto es, ante todo, una proposici6n (tica) que conmina al humano fronterizo a actualizar, mediante su praxis y a travs de la consolidacin de disposiciones y hbitos, esa humana conditiD potencial, haciendo habit1ld/ y habitable esa Frontera que le determina y define. Tal proposicin no se limita a proponer una figura (Bi/tI) o una pinmra relativa a lo que acontece o se da. No se limita a ser una proposicin referida a cuanto puede suceder (y ser del caso). Tal proposici6n no es simplemente denotativa o enunciativa (como en el caso de la nica proposicin, o Satz, contemplada en exclusividad con prerrogativa de tal en el Trnetatus de Wittgen~tein). Esa proposicin no dice ni enuncia lo que es o lo que existe, sino que propone lo que, debiendo ser, podra llegar a ser. Esa proposicin (tica) permite den1mciar lo que es o existe tomando como criterio lo que, pudiendo y debiendo ser, no resplandece en la existencia. Tal es la proposici6n c!tiea que confiere a la rnzn fronteriZll su peculiar marco de expresin lingstico. Esa proposicin no se formula en modo verbal indicativo ni optativo: es claramente imperlltTJll. Conmina al fronterizo, de forma prescriptiva, a tomar una resolucin en forma de respuesta, o a dar un ~lUelcoo tpinrDf en su conducta o en su ethos para que, en la medida de lo posihle, acuerde con dicha proposicin. Hay, en cualquier caso, al menos fina proposici6n ~ea de est:lS cilractersticas (Wit:tgenstein pensaba que no .~.

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tTICA

y CONDICiN

Ht MANA

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posible determinar ninguna proposici(in en relacin a lo tico). Se trata, adems, de mostrar, o d(:mostrar, que hay una
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forma onto-16gi(II (tal es el "tnnmI que introduce esta filtwi}r. del lmite). Ese /imtS afecta a lo que puede concebirse como strj y al sentido (lgico o racional) del mismo .

O que se trata de una nica proposicio:'n tica de la cual se desprenden, por lo menos, dos importantes consecuencIas.
slo lI11a.

Ya las he ido avanzando: se trata de dos prescripciones como cara positiva de dos prohibiciones. La prescripcin primera conmina al fronterizo a ser exgamo, o a en:ljenarse del hogar fsico~~que a modo de matriz lo mantiene originariamente enclaustrado. La prohibicin corrc~spondiente suele formularse en forma positiva y material como 'Jrohibicin del incesto (de hecho advierte de la imposibilid.\d de alzarse a \;1condicic)n humana y fronteriza si el existente se mantiene en relacic'lI1 de fusin o posesin con la matriz). La prescripci('lIl sc~und;l conmina al fronterizo a mantenerse dcntro dc L1 medida \' lmite de lo humano, o a ~(conocerse a
. "j mismo" (como medida y lmite), evitando el cxtrav'

Esa proposicin no expresa lo que puede acaecer sino lo que debiera acaecer; o no declara ni propone lo que es, o lo que acontece, sino lo que debiera ser o debiera acontecer. Como tal, esa proposicin es una proposicin lingstica, slo que su juego lingstico no es aquel que en el T7't1ctattls posee la exclusividad del ttulo de proposicin (a saber, el relativo a denotaciones o a enunciados declarativos). Se trata de una proposicin en la que se conjuga, en modo imperativo, el verbo relativo a la accin (<<Obra de tal manera ...). Esa proposicin no indica ni declara nada (de 10 que es o existe). Simplemente determina una forma que permita a la voluntad del agente, o del sujeto tico (que en virtud de esa proposicim se constituye), orientarse en relacin a la accin o a la conducta . Esa proposicin se fundamenta en el carcter limtrofe de la b1l111ana C011ditio. Se halla, pues, situada en ese limes que enmarca y circunscribe el mbito mismo de lo que puede llamarse mundo, as como el mbito de cuanto pueda decirse (en forma de declaracin o de denotacin) en relacin a l. En ese lugar trascendental del lmite halla la tica su verdadero domicilio, En virtud de esa insercin en el lmite puede afirmarse, con Wittgenstein, que la tica es trascendental. Pero dche afirmarse, frente a ste, que en ese espacio a priDri y t7't1JCl'l1dr11fnlque es el limes puede legitimarse la pretensin de universalidad e incondicionalidad de una proposidn, susceptible de f,lrmulacin lingstica a travs de un imperativo verbal (<<Obrade tal manera que ...) que constituye la genuina p1'oposici11 iticn, aqulla en la cual se realiza y consuma l. indagacic>n de un lISO prctico de /a Tazn fronttriZll. Esa proposicin es a p,;ori en relacin a toda posible ,.". puesta libre que de ella se d; es la condicin de posibilidad
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su deseo ~.p:lsic'lnh:ll'i:1nds all de dicho lmite (en direccin a (d~o infinito"). I Lly. pues. 1111(/ proposicin, que puede ser lingstic:lmente expres:lda (mediante la enunciacin imperativa) y que corresponde :11juego lingstico~~ de lo (:tico, o que pucde dctermin:lI"se legtimamente como P"opoJicill tica. Es m:s: esa proposicic'lIl resplandece entonces como genuino c'l'itcrio i((l. Fn ella (lueda mostrada y demostrada la posihilidad de un lISO tico, y prctico, de la razn; de una razc'm que dehe l'oncehirsc como razn que slo es tal si logra expresarse lingsticamente (segn los presupuestos dclllamado giro lingstico abierto especialmente por Wittgenstein). ES;1r;1zn, concebida de esa forma, se esclarece como razn determinada y especificada por ese lmite del mundo que \Vittgenstein concibi idntico al lmite mismo de la e~:presin lingstica de lo que dentro de dicho mundo puede acaecer. Slo que es,! lmite de".' cOllcrb"se de
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1 de

misma de sta. Pero no se sita ms all de los lmite'" misdel mundo; no tiene su sede en un mbito mos dellcngulje meta-lingiistico. Su domicilio es ellmitt. Este es de hecho \' de derec"'ho el lugar (n p7io,.,) que hace posible la experimcin ;:tim que en ese lugar del lmite se constituye. Una experiencia que se produce a travs de la libre respuesta (responsable) a la requisitoria de esa proposicin tica, o de ese uso prctico de la razn (fronteriza). Por experiencia tica debe entenderse la consolidacin de disposiciones y hhitos que hacen habitable el Lmite, una consolidacic>n guiada por la eleccin libre y responsable orientada por la resptUsfn a la p7'opuestn tica. Esta es n p1'i01'i en relacin a dicha experiencia. Pero de la respuesta librc a dicha proposicic>n fmsctndentnl y a p,'iori (condicin de experiencia, pero no condicionada por sta) deriva la posible ndfjuisicil1 de hbitos y disposiciones (lo que Aristteles concepn COI1iO bl\"is) que van dete17ninando la naturaleza de la accin, o de L1 praxis, de manera que la realizacin de sta pucda hacer el Lmite hnbitable. Esto slo es posible si esa libre respuesta a la p,'opuesta orienta dicha accin de forma prudencial>, hacia las deliberacione: y elecciones en torno a posibilidades que puedan hacer posible la buena vida (lo que los antiguos reputaban come felicidad, cudnimonn).
Eso es lo fjuc pucde C11tC1lde1'Se p01' expe";enci.1 ticn.

Hdada, y consolidada, que hace hllbitllbles el Lfnite y la . dida (eso que el hombre es y encarna), un lmite y un justo medio equidistantes de dos extremos asimtricos, por exceso y por defecto: eso es la experiencia tica; una experiencia cuya cualificacin tica le viene de ser la libre respuesta (responsable) a la propuesta con que la proposicin imperativa le reta y le desafa.

Esa experiencia tica es, siempre, a poste7'i01"ien relacin a la proposicin imperativa. La exige como aquella condicin incondicionada sin la cual tal e:<periencia tica no puede constituirse. O no puede cualific:Jrse de modo especfico como experiencia tica, Lo que confiere eticidnd a esa experiencia es su constitucin, como po.;ibilidad, en y desde la p"Opllestn que la proposicin tica le hace, y a la que da libre respuesta (1'esponsnble) a travs de la a :cin. La e:cperiencia es el resultado de esa accin toda vez (Iue se convalida y se recrea a travs de disposiciones)' hbitos. Esa a::cin conv372

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