De las naciones a las redes

Copin de trabajo (10/4/2008)

Indice
De las naciones a las redes................................................................................................................... 1 De qu trata este libro?....................................................................................................................... 2 Parte I: Un mundo de naciones.............................................................................................................5 Imaginmos una nacin................................................................................................................... 6 La nacin poltica...........................................................................................................................12 Raza y cultura................................................................................................................................ 15 Por qu la nacin fue imaginada....................................................................................................21 Parte II: Segregacionistas................................................................................................................... 23 Buscando las fronteras de un mapa que se cierra.......................................................................... 24 Zamenhof del sionismo al esperanto............................................................................................. 32 En segregacionismo en el siglo XX............................................................................................... 38 Parte III: Internet y las vidas transnacionales.....................................................................................51 Los nuevos milenaristas: de las comunidades survivalistas a las redes de ecoaldeas...................52 Neonmadas y PT's........................................................................................................................53 Los sionistas digitales.................................................................................................................... 54 Las nuevas venecias corporativas.................................................................................................. 55 Las nuevas Identidades transnacionales distribuidas......................................................................... 58 Mapas y representaciones para un nuevo mundo.......................................................................... 59 Lengua, identidad, escuela.............................................................................................................62 El horizonte de un mundo postnacional.........................................................................................66

De qu trata este libro?

Centenares de miles de personas, hay quien calcula incluso un milln, viven hoy como neonmadas voluntarios, viajando de pas en pas y renunciando a una residencia estable, conectados entre si en distintas redes virtuales a travs de las cuales se ganan la vida y aseguran su independencia personal y econmica. Es un fenmeno excntrico sin duda, pero no nico. Cada vez son ms las personas que centran su vida econmica y social alrededor de comunidades online. Los procesos polticos y deliberativos que originan cada vez tienen menos que ver con los estados y sus fronteras. Envuelven a millones de personas en todo el mundo y son el caldo de cultivo de nuevas identidades de todo tipo: desde Al Qaeda a las redes de ecoaldeas o los sionistas digitales, herederos de las primeras culturas del ciberespacio y el underground digital. Al mismo tiempo, cada vez ms empresas transnacionales, se dotan de esferas comunicativas y polticas de decisin e influencia cuyo impacto es indudable sobre todos los mbitos de la vida de sus miembros. El viejo sistema de las multinacionales cuyo centro e identidad original derivaba de una empresa nacional que se haba internacionalizado, empieza a quedar atrs. Hoy no dejan de brotar nuevas venecias corporativas que tratan a los estados de igual a igual, piensan en trminos de relaciones exteriores y dotan a sus empleados de identidad y e incluso nuevas formas de ciudadana. La tesis central de este libro es que el paso de una sociedad de economa y comunicacin descentralizada -el mundo de las naciones- a un mundo de redes distribuidas hijo de Internet y la globalizacin, hace cada vez ms dificil a las personas identificarse en trminos nacionales. Por eso aparecen nuevas identidades y nuevos valores que a largo plazo acabarn superando y subsumiendo a la visin nacional y estatalista del mundo. La identidad nace de la necesidad de materializar o cuando menos imaginar la comunidad en la que se desarrolla y produce nuestra vida. La nacin apareci y se extendi precisamente porque las viejas identidades colectivas locales ligadas a la religin y a la produccin agraria y artesanal ya no representaban de un modo satisfactorio a la red social que produca el grueso de la actividad econmica, social y poltica que determinaba el entorno de las personas. Del mismo modo, para un nmero creciente de personas, el mercado nacional cada vez expresa menos el conjunto de relaciones sociales que dan forma a su cotidianidad. Ni los productos que consumen son nacionales, ni lo

son los contextos de las noticias que determinan los grandes cursos vitales colectivos, ni necesariamente lo son la mayora de aquellos con los que las discuten y cuya opinin les interesa. La identidad nacional se est quedando muy pequea y muy grande al mismo tiempo, se est volviendo ajena. No se trata de un rpido desmoronamiento. No debemos olvidar que la nacin surgi de una necesidad real y a pesar de ello el proceso de su universalizacin llev casi dos siglos y fue, cuando menos, correoso, encontrando constantes resistencias de todo tipo. Abandonar las comunidades reales donde todos conocan la cara y el nombre de los dems para abrazar la patria -una comunidad abstracta donde no se conocia a los otros, se les imaginaba- fue un proceso costoso y difcil. Y de hecho es predecible que estado y nacionalidad permanezcan entre nosotros largo tiempo, del mismo modo que la Cristiandad sigue existiendo y algunas casas reales siguen reinando a pesar de que la identidad nacional sea hoy dominante y determinante polticamente y de que el mundo se organice polticamente en estados nacionales y no sobre relaciones dinsticas o comunidades de fe. Son muchos los historiadores, politlogos y socilogos que hoy predicen e incluso abogan por una privatizacin de la identidad nacional. Un proceso que habra de tener similitudes con el paso de la religin al mbito de lo personal y privado que caracteriz el ascenso del estado nacional. Pero la cuestin es que esa privatizacin, esa superacin slo puede darse desde un conjunto de identidades colectivas alternativas. Y lo realmente interesante es que las comunidades y redes virtuales identitarias que apuntan posibilidades de construirla no slo se definen por ser transnacionales, sino que manifiestan una naturaleza muy distinta a la de las grandes comunidades imaginadas de la Modernidad, como la propia nacin, la raza o la clase histrica del marxismo. Sus miembros se conocen uno a uno incluso aunque no se hayan encontrado fisicamente jams. Es en cierta manera una comunidad real o mejor, una comunidad imaginada que se precipita hacia la realidad. En la primera parte de este libro trataremos de entender la nacin, las herramientas y smbolos a partir de los que esta se imagin y vivi. En la segunda seguiremos las experiencias de los segregacionistas de los siglos XIX y XX, aquellos que no aceptaron el paso a un mundo que cada vez se pareca ms a un puzzle de centenares de piezas de color e intentaron separarse de la inevitable homogeneizacin interna que generaba. En la tercera parte exploraremos las nuevas vidas e identidades transnacionales y cmo se definen en contraste con los ejes y temas tanto de la nacin como del segregacionismo clsico.

Y finalmente, en la cuarta parte de este libro, reflexionaremos sobre cmo las nuevas identidades subsumirn la nacionalidad del mismo modo que el nacionalismo absorvi y supero a las identidades comunitarias y religiosas que le precedieron.

Parte I: Un mundo de naciones

Imaginmos una nacin Leyendo a Anderson1 es fascinante descubrir el origen de las llamadas lenguas nacionales en lo que l llama el capitalismo impreso:
En la Europa anterior a la imprenta, y por supuesto en el resto del mundo, la diversidad de las lenguas habladas, esas lenguas que son para quienes las hablan la trama y la urdimbre de sus vidas, era inmensa; tan inmensa, en efecto, que si el capitalismo impreso hubiese tratado de explotar cada merado potencial de lengua verncula habra conservado minsculas proporciones. Pero estos variados idiolectos eran capaces de reunirse, dentro de lmites definidos, en lenguas impresas de nmero mucho menor. La misma arbitrariedad de cualquier sistema de signos para los sonidos facilitaba el proceso de conjuncin. (& ) Nada serva para conjuntar lenguas vernculas relacionadas ms que el capitalismo, que dentro de los lmites impuestos por las gramticas y las sintxis, creaba lenguas impresas mecnicamente reproducidas, capaces de diseminarse por medio del mercado.

En realidad, no es slo que detrs de la imprenta se encuentran los impresores y las editoriales como dice Anderson, no slo es que la necesidad de incurrir en economas de escala lleve a los editores a fomentar el nacimiento de las lenguas literarias normalizadas. Es que los lectores juegan por que as se benefician de unos efectos red evidentes. El nacimiento de las lenguas nacionales europeas, de la primera gran normalizacin lingstica, es producto no slo de la oferta, sino de la demanda. Y ms interesante an, opera slo en los espacios geogrficos y sociales en los que existe un potencial mercado nacional o este es incipiente. As el alemn nacer, como lengua impresa, devorando decenas de idiolectos centroeuropeos, pero a medio plazo no conseguir absorver al alemn del noroeste (el holands) porque este vena a coincidir con un espacio de mercado que miraba no hacia el interior, sino hacia el mar. Simtricamente, las lenguas latinas mediterrneas se normalizarn como lenguas impresas en espacios marcados por los incipientes mercados comunes a lo largo de casi trescientos aos, pero no darn pie a un latn contemporneo simplemente porque no haba atisbo de un mercado comn. El asturiano y el aragons desaparecern fundidos en el potente espaol impreso, el occitano y el gascn en el francs, y casi doscientos aos ms tarde las decenas de dialectos de la pennsula itlica en el italiano. Todos bajo la hegemona del lenguaje de poder dominante en sus respectivos espacios polticos y de mercado (castellano, francs parisino y piamonts), pero incapaces de hacerlo entre si a pesar de que la proximidad entre las respectivas gramticas y sintaxis era mucho mayor que la que una, por ejemplo, a las lenguas alemanas. El mapa de las lenguas impresas europeas es el mapa de los mercados
1 Identidades imaginadas. Anderson

nacionales emergentes entre los siglos XVI y XIX, en el que una segunda ola, ya conscientemente nacionalista, cerrar definitivamente los espacios lingsticos y dar dignidad impresa a lenguas, que como el checo, el cataln o el hngaro, haban quedado bsicamente fuera de la primera revolucin de la imprenta.
Estas lenguas impresas echaron las bases de la conciencia nacional de tres formas distintas. En primer lugar y sobre todo, crearon campos unificados de intercambio y comunicaciones por debajo del latn y por encima de las lenguas vernculas habladas. Los hablantes de la enorme diversidad de franceses, ingleses o espaoles, para quienes podra resultar difcil, o incluso imposible, entenderse recprocamente en la conversacin, pudieron comprenderse por la va de la imprenta y el papel. En el proceso, gradualmente cobraron conciencia de los centernares de miles, incluso mnillones, de personas en su campo lingstico particular, y al mismo tiempo que slo esos centenares de miles, o millones, pertenecan a ese campo. Estos lectores semejantes, a quienes se relacionaba a travs de la imprenta, formaron, en su invisibilidad visible, secular, particular, el embrin de la comunidad nacionalmente imaginada.

Y esta idea, la comunidad imaginada, es fundamental en el nacionalismo, de hecho es la metfora emocional, identitaria de aquellos mercados nacientes. El fin de la constriccin nacional de los mercados, las sucesivas globalizaciones, producir casi mecnicamente las distintas crisis identitarias que irn rompiendo la capacidad totalizante de la identidad nacional. Desde el internacionalismo de la izquierda comunista en la Primera Guerra Mundial (que es mundial como smbolo y consecuencia directa de la incapacidad del mercado nacional para mantener el desarrollo de la productividad en las viejas fronteras) hasta los neonmadas y las identidades transnacionales correspondientes a un mundo de comunicaciones globales distribudas.
En segundo lugar, el capitalismo impreso dio una nueva fijeza al lenguaje, lo que a largo plazo ayud a forjar esa imagen de antigedad tan fundamental para la idea subjetiva de nacin. Como nos lo recuerdan Fevre y Martin, el libro impreso conserv una forma permanente, capaz de una reproduccin virtualmente infinita, en lo temporal y lo espacial. Ya no estaba sujeto a los hbitos individualizantes e inconscientemente modernizantes de los monjes amanuenses. As pues mientras que el francs del siglo XII, difera marcadamente del francs escrito por Villon en el siglo XV, el ritmo de cambio se fren decisivamente en el siglo XVI. Para el siglo XVII las lenguas de Europa haban adquirido generalmente sus formas modernas . Dicho de otro modo, estos lenguajes impresos ya estabilizados haban ido oscurecindose durante tres siglos; las palabras de nuestros antecesores del siglo XVII son accesibles a nosotros en una forma en que no lo eran para Villon sus antepasados del siglo XII.

As, desde la RAE instalada por Felipe V como acto parejo a la primera unificacin administrativa y legal de Espaa a la FUNDEU de hoy, nacida con la internacionalizacin de las empresas espaolas en Iberoamrica, mantener la unidad de la lengua es un esfuerzo poltico que sostiene conscientemente el propsito de la unidad de mercado. A partir de la normalizacin de las lenguas, ese origen impreso, esa

diferencia previa con la lengua verncula, generar la primera idea de lo nacional como constituyente: la propia lengua ya no ser una pertenencia de las personas, de las comunidades concretas de gente con las que uno habla y a las que conoce; la lengua ser un bien dado, una gracia, que la nacin histrica nos entrega y cuyas normas tenemos que seguir para mantener la unidad de esa comunidad imaginada que sostiene las economas de escala y los efectos red del mercado nacional (o internacional en el caso de las lenguas imperiales). El ejemplo ms radical de esto podra ser la relacin entre el italiano y las lenguas realmente habladas y ya consideradas como dialectos de uso familiar en toda Italia. La comunidad imaginada (la nacin italiana) se impone a la comunidad real (la de personas con las que hablamos y que conocemos) y le impone simblicamente sus normas.
Tercero, el capitalismo impreso creo lenguajes de poder de una clase diferente a la de las antiguas lenguas vernculas administrativas. Ciertos dialectos estaban inevitablemente ms cerca de la lengua impresa y dominaban sus formas finales. Sus primos en condiciones menos ventajosas, todava asimilables a la lengua impresa que surga, perdieron terreno, sobre todo porque fracasaban (o slo triunfaban relativamente) en el esfuerzo por imponer su propia forma impresa. El alemn del noroeste , oral en gran medida, se convirti en el dialecto holands considerado inferior porque era asimilable al alemn impreso en una forma en que no lo era el checo hablado en Bohemia. El alto alemn, el ingls del rey, y ms tarde el tai central, fueron elevados a su vez a una nueva eminencia poltica-cultural. As se explican las luchas de fines del siglo XX en Europa, por las que ciertas sub nacionalidades tratan de cambiar su posicin subordinada irrumpiendo firmemente en la prensa y en la radio.

Pero si la normalizacin de las lenguas producida por la imprenta fue fundamental para que surgiera en Europa la experiencia de una comunidad nacional imaginada, ni fue el nico tipo de relato que confluy a formar los primeros imaginarios nacionales ni siquiera fue determinante en la aparicin de vigorosos nacionalismos en Amrica, Asia o Africa. Como comenta Shapiro2,
La cartografia ha sido uno de los gneros tempranos de la construccin nacional desde el estado (& ) Alrededor del siglo XVII las imgenes sobre los mapas europeos comenzaron a mostrar la secuencia histrica de la Cristiandad Universal a los estados dinsticos y [de estos hacia] la nacin territorialmente definida

Irina Popova cuenta en un breve pero interesante paper3 como en el Imperio Austrohngaro el relato cartogrfico sirvi para construir un discurso de legitimidad nacional dentro del mapa dinstico imperial, presentando de forma homognea las distintas regiones y sobre todo presentando al Imperio
2 Methods and Nations: Cultural Governance and the Indigenous Subject, Michael J. Shapiro. 3 Representing National Territory: Cartography and Nationalism y Hungary 1700-1848 en Creating the Other: Ethnic Conflict and Nationalism in Habsburg Central Europe, Nancy Meriwether Wingfield

como el resultante de la unin de una serie de piezas con sentido (nacional) pleno y propio. Un tipo de mensaje que como cuenta Shapiro siguiendo el estado del Arte de la Historiografa contempornea, haba comenzado ya con Bonaparte, cuando
Las prcticas cartogrficas francesas pasaron a orientarse a sustituir los espacios de privilegio aristocrtico con un espacio uniforme sostenido por un ideal republicano: la aplicacin uniforme de la ley bajo una nica administracin

Claro que fuera de Europa, los mapas bien puedieron formar parte ms de una profeca autocumplida que de un relato de los avances del estado nacional:
El mapa se anticipaba a la realidad espacial y no a la inversa. En otras palabras, un mapa era un modelo para lo que pretenda representar, en vez de un modelo de lo representado4

Y esto no ocurra slo en Asia, donde las fronteras dinsticas eran difusas, znas y no lneas. Marc sobre todo el primer imaginario nacional en Amrica, donde grandes unidades coloniales, como Brasil o el virreinato del Ro de la Plata, vean representados bajo su mbito administrativo territorios mucho mayores de los que efectivamente administraban o incluso haban explorado. La unidad homognea del mapa daba una proyeccin, una trascendencia espacial a la comunidad criolla. Los criollos eran una realidad urbana, prcticamente aislada de la poblacin amerindia. Pero tambin reducida en rangos y poder frente a la metrpolis. Una de las claves de que las naciones latinoamericanas se definan sobre las viejas delimitaciones coloniales sin haber acertado desde el bolivarismo al APRA a contruir una nacin continental basada en la comunidad imaginada de la lengua, fue que aquellos burcratas criollos nunca eran mandandos a servir a otras colonias. Su mundo era en realidad unidimensional, un vector que una Buenos Aires o Santiago, Lima o Mxico, Baha o Goa, con la capital imperial, pero que jams una colonias entre si. Una constriccin que se vera profundizada por la restriccin de las rutas comerciales impuesto por los borbones a partir de la segunda mitad del XVIII y que impidio el comercio directo intercolonial. Es difcil imaginar lo que el mapa, la asociacin de su funcin con el territorio representado en la superficie homognea e imaginada de su superficie coloreada poda representar para aquellos criollos. El mapa literalmente les redimensionaba. Del vector jerrquico de la relacin con la capital al espacio de una superficie que emanaba de su mundo real, el puerto comercial, la capital virreinal o la sede administrativa. Los hijos de la aristocracia criolla en distintas colonias podan sentir una cierta fraternidad entre si, pero no tanta como para que sus imaginarios se confundieran en la misma nacin. Su nacin surga del mapa y se
4 Siam mapped, tesis doctoral de Thongchai Winichakul en la Universidad de Sidney en 1988 citada por Anderson.

restringa al mapa. Representaba los lmites del espacio donde era posible vivir una vida paralela a la de la metrpolis. Un mapa que hablaba no del pasado, como los mapas histricos europeos que surgirn a partir de la segunda mitad del XIX, sino del futuro. De lo que habr de explorarse, colonizarse y en muchos casos (EEUU, Argentina, Chile, Brasil) incluso conquistarse. La fantasa de vivir una vida paralela a la metrpolis, propia de la lite criolla y presente desde la colonizacin a travs de los mismos nombres de los terriotorios y ciudades (Nueva York, Nueva Granada, Nueva Espaa, Nueva Vizcaya), se converta al representarse sobre el mapa en un destino manifiesto. Aquello para lo que nuestros padres vinieron aqu pareca exigir -al representarse cartogrficamente- el fin de las ataduras coloniales. Ataduras convertidas en una traba para un proyecto de vida metropolitana trasladada de continente, que conduce a la ruptura con el centro europeo ante la incomprensin de los pares del modelo original:
Tampoco hemos dejado de dirigirnos a nuestros hermanos britnicos. Los hemos prevenido de tiempo en tiempo de las tentativas de su poder legislativo para englobarnos en una jurisdiccin injustificable. Les hemos recordado las circunstancias de nuestra emigracin y radicacin aqu. Hemos apelado a su innato sentido de justicia y magnanimidad, y los hemos conjurado, por los vnculos de nuestro parentesco, a repudiar esas usurpaciones, las cuales interrumpiran inevitablemente nuestras relaciones y correspondencia. Tambin ellos han sido sordos a la voz de la justicia y de la consanguinidad. Debemos, pues, convenir en la necesidad, que establece nuestra separacin y considerarlos, como consideramos a las dems colectividades humanas: enemigos en la guerra, en la paz, amigos5

Pronto adems la comunidad imaginada sobre el mapa generara una comunidad imaginada sobre la palabra y el contexto merced a la naciente prensa, que por la misma regulacin colonial sobre el comercio vera en el mapa de la unidad administrativa el alcance mximo de su relato. La especial importancia definitoria del mapa en la conformacin de la identidad nacional en Amrica ha llegado hasta hoy. Pocos pases del mundo representan su mapa nacional en el pasaporte pero la mayora de ellos estn en Amrica del Sur. De una forma ms general, es sobre esta proyeccin identitaria, liberadora e igualitaria de la comunidad imaginada en el espacio vaco y homogneo del mapa, sobre la que se construye la idea de las fronteras ideales, de la asociacin entre lmites naturales, fronteras lingsticas, y unidad de destino. El concepto de plenitud nacional es hijo del relato cartogrfico de la nacin. Plenitud que ser ante todo completitud pues como hemos visto el mapa representa no tanto una realidad administrativa como un proyecto, un programa. Todava hoy es el mapa y la lgica de completar sus lneas lo que sigue fundamentando la reclamacin del estado Marroqu sobre Ceuta, Melilla y Canarias, de Japn sobre las islas Curiles o de Argentina sobre las Malvinas.
5 Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica

La habitual confusin entre Espaa y la Pennsula Ibrica en los mapas que hacen los escolares espaoles es, precisamente por la invisibilidad inconsciente de la diferencia para tantos profesores, la muestra del discurso de invisibilizacin de Portugal inserto en el nacionalismo espaol desde la segunda mitad del XIX. El mapa casa comunidad lingstica imaginada con territorio natural y proyecto estatal. Es el totem y el logo6 que convierte el relato del mundo en un puzle donde cada estado no representa ya una administracin dinstica o un territorio sagrado, sino una pieza, un destino, una pequea placa tectnica imaginaria cuya suma ltima sobre el plano sera igual al mundo mismo. Son los mapas mundi de finales del XIX, tras el reparto colonial de Africa, con cada pedazo de tierra adjudicado por fin a un estado nacional, con sus colores homogneos representando hasta la ltima porcin de tierra emergida, los que abren camino a la Sociedad de Naciones y la ONU, a la idea de que en el gobierno del mundo el demos est compuesto por naciones y no por ciudadanos, sbditos o fieles.

6 Vase una vez ms Comunidades Imaginadas, de Anderson

La nacin poltica Hasta ahora hemos visto como la normalizacin lingstica generada por el capitalismo impreso permiti imaginar una comunidad homognea y distinta de la diversidad de grupos y estamentos sbditos del estado dinstico. Hemos visto como el relato cartogrfico proyect esta comunidad imaginada sobre un territorio dotndola de un espacio y un destino, convirtindola en sujeto de un mundo que comenzaba a pensarse como internacional. Pero seran las nuevas formas de socializacin y comunicacin, las que convertiran el sujeto colectivo que se iba conformando en una verdadera comunidad poltica: la nacin. Estas nuevas formas podan beber de los Parlamentos estamentales feudales propios del estado dinstico en unos lados o de formas populares tradicionales como los cabildos. Distintas instituciones ms o menos representativas contribuyeron en algunos sitios a hacer de la comunidad nacional imaginada una comunidad poltica. Pero si lo institucional aparece como un puente hacia el pasado prenacional, lo interesante es precisamente lo que vara, lo que transforma. Y si pensamos en las naciones que emergieron a finales del siglo XVIII, estos nuevos espacios eran el caf y el peridico:
Hacia la primera dcada del siglo XVIII, habla unas 3000 casas de caf slo en Londres, cada una con un ncleo de clientes regulares. Muchos de los nuevos peridicos -como el Tatler, el Spectator, la Review de Defoe y el Examiner de Swift- se entretejieron fielmente con la vida de las casas de caf. Estos peridicos incluyeron comentarios polticos y stiras que se convirtieron en una parte integral de las discusiones que tuvieron lugar tanto en las casas de caf corno en otros lugares. La prensa peridica, de este modo, devino un elemento clave en lo que hace al surgimiento de una esfera pblica en la cual los individuos privados se congregaban, en las casas de caf y en otros centros de sociabilidad, para tomar parte en discusiones crticas sobre las actividades del Parlamento y de la Corona7

La llamada esfera pblica habermasiana, que despunta en esa poca es una discusin sobre el estado y la administracin que se da en lengua verncula ya normalizada y que articula un espacio social donde el mapa tomar forma como sujeto. La esfera pblica es la nacin. Por eso, en estas naciones originales, hay un componente igualitario, democrtico, que no estar en el nacionalismo surgido desde los estados dinsticos en reconversin del XIX. Evidentemente este igualitarismo no se har extensivo a indgenas, esclavos o mujeres, pero si lo comparamos con pocas posteriores, el nacionalismo liberal mantendr encantos a los que el nacionalismo de la poca imperialista no podr aspirar, ni siquiera el gran Gladstone podr conservarlos en puridad. Estas naciones emergentes, criollas, revolucionarias, soarn la democracia
7 La teora de la esfera pblica, John B. Thompson. Voces y culturas #10, Barcelona, 1996

desde los cafs y los pequeos peridicos capitalinos. Es mundo de Franklin y Jefferson, pero tambin de San Martn y an un siglo despus, de Rizal. Un mundo formado por la superposicin nica de un conjunto de smbolos y relaciones institucionales. Lo interesante no es preguntarse cmo el periodismo de Franklin o de los peridicos provincianos de Caracas generaron una identidad criolla capaz de plantear la independencia y hacer la guerra a la metropoli. Lo interesante es comprobar que mientras tanto los lectores del Diario de Cdiz o los whighs vivan un proceso paralelo. Nueva simetra que permite a un San Martn vivir una continuidad de causa desde la batalla de Bailn a la de Ayacucho. A pesar de la retrica posterior, las guerras de independencia criolla no son la ruptura de esa simetra, de esa vida paralela entre metrpoli y colonia, sino, muy al contrario, avatares paralelos del proceso de construccin nacional iniciado por los liberales a partir de la coronacin del primer rey espaol producto de la revolucin francesa: Jos I Bonaparte. El caso hispano es significativo porque los propios liberales peninsulares tomarn como modelo a sus pares americanos y posteriormente (a partir de la dcada del 50) renominarn lo que los britnicos llaman todava hoy guerra peninsular como guerra de Independencia Esta simetra se asentaba en un paralelo completo de las formas pblicas de comunicacin (el peridico) y socializacin pblica (el caf) pero tambin de las privadas: la logia. Se ha escrito y teorizado mucho sobre el papel de la masonera y es evidente que desde EEUU a Argentina o el liberalismo espaol, pasando por la Inglaterra whigh o la Francia prerrevolucionaria, la masonera aport valores y smbolos pero desde nuestro punto de vista, que no busca hacer una historia del nacionalismo, sino un mapa de sus smbolos ms novedosos y de cmo configur el imaginario de una forma radicalmente diferente, la aportacin de la masonera fue otra. Una aportacin por lo dems imposible de no haber existido el peridico y el caf. Es importante destacar que el peridico por primera vez aportaba una agenda pblica, un conjunto de temas sobre los que la opinin hablaba en los cafs y la nacin debata en las cmaras y cabildos. La logia en ese contexto se define como un espacio separado y permeado. Permeado por la agenda, separado del debate y las divisiones. La logia es el primer think tank y la primera forma que antecede al partido poltico entendido como lo entendemos hoy: como un sujeto de elaboracin colectiva organizado que influye sobre una bancada determinada o sobre un partido histrico, esto es, sobre una corriente de opinin dentro del cuerpo nacional que a su vez se ir materializando en peridicos y lneas editoriales. Por eso tambin su brillo es fugaz: de las logias independentistas pasamos pronto a los clubs revolucionarios y de estos a los partidos clsicos, que a su vez darn lugar, con la aparicin del telgrafo, a los partidos de masas del ltimo cuarto del XIX y todo el siglo XX.

Lo significativo es que con la logia se cierra el mundo simblico de la nacin. Un conjunto que para la mayora hoy sigue apareciendo incuestionado, natural y que inconscientemente buscamos en toda unidad poltica completa: Lengua unificada, unidad en el mapa/territorio, esfera pblica definida mediticamente y sujetos polticos definidos ideolgicamente. La nacin como forma de organizacin e identidad poltica era mucho ms potente, abarcadora y masiva que ninguna de sus antecesoras porque sus smbolos ligaban instituciones y poder a la identidad de cada cual hasta el punto de acabar reivindicando su poder configurador y determinante. Al fin, lo esencial de la nacin es que reclamar para si su identidad como configuradora, como generadora de los connacionales. La nacin har nacionales, no los nacionales nacin. Las personas pertenecern, sern un constructo, un producto de la realidad nacional y no al revs. La nacin reinterpretar el pasado extendindose en su historiografa hacia mucho ms atrs del punto en el que pudo por primera vez ser imaginada. De hecho ser la nacin la que de lugar al nacimiento de la Historia como relato pretendidamente cientfico y separado con el objetivo confeso de dar unidad en el tiempo y hacia atrs al mapa y sus unidades. Desde Thiers a Stalin el primer imperialismo del nacionalismo ser sobre el pasado como una forma de cimentar su reconversin de la identidad de las personas de sujetos a constructos de si misma. Con la nacin y desde los cafs se redefinir la cultura, de sedimento simblico personal a fenmeno poltico pretendidamente constituyente.

Raza y cultura Chesterton fue sin duda uno de los padres del ensayismo pulp y en esa calidad uno de los personajes ms influyentes del post-victorianismo. Le toc vivir en una poca en la que se inauguraba la venta de agendas polticas como consecuencia de pretendidos resultados cientficos: la biologa y la gentica apuntaban a la eugenesia, la etnologa a la teora racial de la nacin y la identidad. Ambas -aunque bajo condiciones muy particulares- llevaran de cabeza a instaurar el genocidio como poltica del estado alemn en los aos cuarenta. Chesterton, un tanto frvolo y protestn, pero lcido, se daba cuenta de que algo no cuadraba8:
De todas las formas en que la ciencia ha acudido al rescate de los ricos y los estpidos, no hay ninguna otra tan singular como la singular invencin de la teora de las razas.

Frente a la raza como fundamento de la nacin opona la nacin como hecho psicolgico, como identidad colectiva y -sorprendentemente- voluntaria, como si de un club se tratase y es que para las clases dirigentes inglesas la nacin que contaba, la que decida, no era muy distinta todava al conjunto de sus clubs. Al fin quienes acababan en el Parlamento, representando a la nacin pertenecan indefectiblemente a uno u otro.
La nacionalidad existe y no tiene nada que ver con la raza. La nacionalidad es algo as como una iglesia o una sociedad secreta: se trata de un producto del alma y la voluntad humanas; se trata por tanto de un producto espiritual

En su visin est el origen de la teora de la nacin como comunidad imaginada que Hobsbawn y Anderson elevarn medio siglo despus al canon historiogrfico. Pero sin darse cuenta, Chesterton pone el dedo en la yaga que estaba en el origen precisamente de las teoras raciales del origen nacional:
Su naturaleza [de la nacin] es esencialmente espiritual o, si se prefiere, puramente psicolgica. Es el momento en que cinco hombres se convierten en un sexto hombre. Eso lo saben los que alguna vez han fundado un club. Es el momento en que cinco lugares si convierten en un lugar. Eso lo saben los que alguna vez han repelido una invasin. Timothy Heally, el intelecto ms serio de la actual Casa de los Comunes, defini la nacionalidad a la perfeccin cuando, simplemente, dijo que se trataba de algo por lo que la gente estaba dispuesta a morir. Como declaro ingeniosamente, en respuesta a una intervencin de lord Hugh Cecil, nadie, ni siquiera el noble lord, morira por el Meridiano de Greenwich . Y ese es el gran tributo a su carcter puramente psicolgico. Es ocioso preguntarse por qu Greenwich no se adhiere a esa espiritualidad y en cambio Atenas y Esparta s. Es como preguntarse por qu un hombre se enamora de una mujer y no de otra.

Es decir, la diferencia entre el amor a la ciencia y la nacin es que aunque ambas pueden generar identidad, la que genera la segunda permite el
8 Herejes, Ediciones El Cobre

sacrificio (militar) colectivo representado en las gestas espartanas y atenienses Evidentemente, los hombres libres atenienses o espartanos no moran en nombre de una comunidad imaginada por unos supuestos intereses nacionales. Moran por los intereses concretos de una comunidad real a la que pertenecan, a cuyos miembros conocan por su nombre familiar y con los que compartan comercio, propiedades, instituciones y posicin poltica como la misma clase dirigente britnica. Claro que otra cosa eran los ilotas espartanos o los esclavos atenienses. A estos no se les permita luchar precisamente porque no eran fiables. Su inters era liberarse de la esclavitud y si les dejaban en la retaguardia (como pas con los ilotas) era ms que probable que intentaran el motn. Una idea que sin duda tena Marx en la cabeza cuando en respuesta a la acusacin de que el socialismo hara que los obreros perdieran la nacin escribi en el Manifiesto Comunista aquello de que los proletarios no tienen nada que perder salvo sus cadenas. Y precisamente, en la poca de Chesterton -como bien demostraran las revoluciones rusa, alemana y hngara as como movimientos masivos como el anarcosindicalismo espaol- el problema central del estado resida en su incapacidad para hacer que una parte muy significativa de la poblacin se sintiera incumbida por la identidad que de ese estado emanaba. Algo realmente dramtico en una poca en que la guuerra se convertira en guerra de masas. En este marco la mstica racial result especialmente til. Como cuenta Juaristi9, los relatos mticos raciales de la nacin que se extendieron como la plvora en el cambio de siglo, permitieron un relato dual de la identidad y la historia nacional. Las clases altas francesas podran considerarse francas y las espaolas visigodas o las inglesas teutnicas -como criticaba Chestertonpero al mismo tiempo las clases trabajadoras podran sentirse galas, iberas o celtas. Y las semialfabetizadas clases medias fantasear con los delirios de Madam Blavatsky y sus razas boreales. Al fin, el etnicismo sirvi para crear un nacionalismo popular donde el nacionalismo de los estados estaba en crisis. Cuando el partido comunista francs sac por primera vez de paseo a Juana de Arco en el aniversario de la Comuna, qued claro que la izquierda -incluso la revolucionaria- definitivamente pasaba de la oposicin a la idea misma de nacin a ser la oposicin que luchaba por dirigir el estado nacional. Los ilotas pasaban a considerarse espartanos e incluir sus aspiraciones de poder en el juego de la identidad y las instituciones que hasta entonces negaban. El nacionalismo tnico, tan a debate en estos aos, no es en realidad ni caracterstico de ningn nacionalismo particular ni una deformacin aberrante del nacionalismo. Es una mutacin del relato mtico de los orgenes nacionales que tiende a aparecer en ciertas condiciones de crisis
9 El bosque imaginario

social, como hoy vemos en los pases andinos, donde un nuevo etnicismo indigenista se enfrenta al nacionalismo criollo, redefiniendo el imaginario nacional desde lo originario. Volver aqu y all cuando las condiciones no dejen otra salida cohesiva al estado o la identidad nacional. Se diluir una y otra vez donde el estado se asiente en una base relativamente prspera que asegure unos mnimos de cohesin social. Pero igual que no podemos rechazar a un modisto por tener un traje horrible en su coleccin, no podemos rechazar al nacionalismo por uno de sus avatares concretos. Eso s, tampoco se puede olvidar que tanto el ms infame como el ms sublime de sus avatares, sus horrores y sus glorias, atienden a la misma lgica. Una lgica cuya naturaleza no es dominable ni controlable, pues al fin, como los dioses, su mitologa comn nos dice que son las naciones las que nos hacen y dan forma, las que nos dan un ser particular al que pertenecemos al margen de nuestra voluntad y eleccin. Por eso la nacin se lleva tan bien con la raza, ese otro monstruo como ella misma, hija de la razn moderna, a pesar de que no sea su forma ptima, su traje ms cmodo. El nacionalismo, cuando se desarrolla con potencia suficiente no es racista, es culturalista. La idea de cultura y su irreparable origen en el nacionalismo alemn ha sido deconstruida muchas veces en todo tipo de formatos. Seguramente la arqueologa ms popular en los ltimos aos haya sido la de Gustavo Bueno10:
Al final del siglo XX la idea de Cultura, que haba comenzado a elevarse a principios del siglo XIX a la condicin de idea constitutiva de la cpula ideolgica de las sociedades modernas de tradicin cristiana (junto con las ideas de Hombre, Libertad o Nacin), ha alcanzado la posicin privilegiada de clave de bveda de esa cpula. Podra decirse que, en nuestros das, y en las sociedades de tradicin cristiana ms diversas, la idea de Cultura desempea los papeles de Idea suprema, de Idea fuerza primordial, en funcin de la cual se definen las realidades prcticas o espirituales, tales como Hombre, Libertad o Nacin: el Hombre ser animal cultural; la verdadera libertad se alcanzar a travs de la Cultura, y la Nacin no se definir tanto por la raza cuanto por la cultura: por ello cada Nacin exigir darse a s misma la forma de un Estado, de un Estado de Cultura. En cualquier caso, se definir como misin esencial del Estado la de promover la Cultura Nacional y hacer posible el acceso de todos los ciudadanos a la cultura (artculo 44 de la Constitucin Espaola de 1978). La Cultura es uno de los ideales prcticos de mayor rango: el Estado de Cultura ha llegado a ser un ideal de rango superior al del Estado de Derecho y, por supuesto, de ms alto prestigio que el Estado de Bienestar.

Merece la pena leer a Bueno para hacer una arqueologa del concepto y su ascenso desde Herder a nuestros das. Bueno remarca que
Sin embargo, nadie entiende qu es eso de la Cultura, como nadie entenda antao qu era la Gracia de Dios. La Cultura es un mito, y un mito oscurantista, como lo fue el mito
10 Gustavo Bueno, El mito de la cultura: Ensayo de una filosofa materialista de la cultura. Editorial Prensa Ibrica, Barcelona 1996

de la Gracia en la Edad Media o como lo fue el mito del siglo XX, el mito de la Raza, en la primera mitad de ese siglo. En cierto modo podra decirse que el mito de la Cultura incorpora, adems, a travs de los nacionalismos de fin del siglo, muchas de las funciones que el mito de la Raza desempe hasta el final de la segunda guerra mundial.

Porque Cultura, as con maysculas, es todo aquello -desde las obras artsticas de prestigio a la gastronoma ms o menos reinventada y tradicional- que contribuye a la formacin de una identidad colectiva derivada de los mitos constitutivos del estado nacional. La cultura nacional no es sino la coleccin de imaginarios sociales y mediticos que viven en la excepcin permanente de la realidad nacional. Excepcin que impermeabiliza de la interaccin frente al forneo (por definicin ajeno) y destruye al tiempo el sentido de los nacionales fuera del terreno nacional (si todo cuanto atiende a esta realidad es excepcional y tiene causas endgenas, cuanto s y pienso tampoco tiene validez fuera). El nacional es un hurfano o un autista que tiene dificultades para crear sentido fuera de la relacin con su estado-territorio-nacin. Por eso los estados nacionales se dotan de ese folkror de animales nacionales que mueren al salir por la frontera estatal, desde el coqu portorriqueo al lince ibrico, modelo disneyzado de la principal virtud nacional, no poder existir fuera de las fronteras del estado y su imaginario. Por eso la cultura y su papel constitutivo ser la herramienta que permita al estado subsumir todos los conflictos en el seno de la nacin, es decir, asegurar su supervivencia por encima de la lgica de los conflictos y antagonismos polticos, econmicos y sociales de la poca restringindolos en lo posible a las formas y protagonistas de su propia gestin administrativa. En pases como Espaa, Nigeria o Marruecos donde el estado no ha podido imponer de una forma clara y homognea estos mitos -es decir, donde el estado ha fracasado al menos parcialmente como proyecto nacional- se dan fragmentados en la forma de nacionalismos alternativos y un cierto protagonismo de las identidades y pertenencias pre-modernas como la familia, la cuadrilla, la religin o el linaje. Y precisamente por eso en estos pases la Cultura es parte central del debate ms que en ningn otro lado. Pero vayan a Francia donde la homogeneidad identitaria hace aguas por la presin migratoria. O a Brasil, Argentina, Mxico, Cuba o Bielorrusia, donde el proyecto moderno, en su dimensin nacional vive con pujanza. En estos pases hasta la alteridad, hasta el presunto antagonismo al estado nacional lo es por el estado, a cuyos gobiernos o direccin social se les reprocha, en todo caso, su falta de sentido nacional. Esta subsuncin del conflicto en el estado de cultura, en la identidad que nos es dada desde el propio estado nacional, es especialmente clara en los debates sobre la propia cultura y en especial sobre sus formas de jurdicas de propiedad. No es casualidad si la Unin Europea se resiste con fiereza a

abrir sus mercados a Estados Unidos en todo aquello que considera digno ser considerado excepcin cultural, del cine al camenbert. No es casualidad si los derechos de autor han sido elevados a la categora de derecho humano universal y se han impuesto, por primera vez desde el Antiguo Rgimen, verdaderos sistemas privados de imposicin (como el canon sobre los CDs o el ADSL) para proteger a unos pocos centenares de privilegiados autores. En la lgica del estado nacional, el artista, el creador, no puede ser sino una figura central de la construccin nacional. Un trabajador especializado de la reproduccin identitaria del nacionalismo. Una labor digna de ser separada de la vida. Una figura que no debe ser confundida con los aficionados que escriben en sus ratos libres del mismo modo que un ciudadano que intenta esclarecer las causas del aumento de la criminalidad no debe confundirse con un polica o un Ministro del Interior. Por eso, una vez ms, en este terreno la oposicin izquierda-derecha versa sobre como se les asegura la manutencin, no si tiene sentido la funcin. Manutencin que es ms sensato asegurar, nos dicen los ms liberales, mediante un monopolio artificial llamado propiedad intelectual. Manutencin que habra que asegurar mediante un salario pblico que hiciera viable la profesionalizacin, afirman los que desde la izquierda pretenden liberar la Cultura, es decir, asegurar su gratuidad para todos y su universalidad. En una palabra, extender de forma ms efectiva los modelos identitarios de la construccin nacional. As, en perpetua construccin, viviendo hacia dentro y haciendo vivir hacia dentro a los nacionales, la gran mquina social del estado nacional aparece ante nosotros como un constructo magnfico, insuperable si no es desde una lgica nacional alternativa y por tanto idntica. En nuestro breve recorrido por la biografa del imaginario nacional hemos visto cmo surge de una necesidad real de imaginar la nueva comunidad de produccin y socializacin generada por el mercado y el aumento de la divisin del trabajo que se va haciendo evidente y alcanzando prcticamente todo el globo entre los siglos XVII y XX. Hemos visto como esa imaginacin tomaba forma y alcanzaba la materialidad con el estado nacional nacido de la Revolucin Francesa y las independencias americanas. Y finalmente como su conversin en estado de cultura, en constituyente de indentidades personales y marco de todos los conflictos, le asentaba hasta prcticamente nuestros das. Hoy el estado nacional empieza a sufrir sus primeras vas de agua. Se perciben por ejemplo en el cambio de sentido de la relacin internacionalnacional. Originalmente, como el mismo relato del mapa empez a contar, lo internacional era producto de la agregacin de lo nacional. Y no slo era la omnipresencia del mapa mundi como puzle. En las en las escuelas nacionales universales del siglo XX se contaba la Historia al modo que Thiers

haba inaugurado en el XIX, como el relato de las alianzas, amores y conflictos que las naciones vivan entre si. Un imaginario calcado del de los dioses homricos y sus hroes. Naciones dioses, lderes heroicos. Hroes que ahora aparecan convertidos en gobernantes, monarcas, militares, artistas, cientficos y otros productos del espritu particular de cada nacin. Todava nuestros padres hablaban de construccin europea, de Europa, como algo que se construa desde los estados nacin. Hoy esos estados nacin se apuntalan desde la UE. Ni hablemos de sus economas nacionales. Como la nacin misma respecto a sus ciudadanos, el todo constituye a las partes. No las partes al todo. Desde lo internacional se sostiene lo nacional. Los negociadores de EEUU en el TLC fuerzan a cambios en la legislacin de propiedad intelectual que van ms all de las leyes norteamericanas para forzar luego, en casa, a su aprobacin como parte de la armonizacin impuesta por la firma de tratados internacionales estratgicos. Hasta Chavez juega el mismo juego con sus instituciones del Sur. Hoy lo internacional no es la superacin de lo nacional, es su ltimo recurso: el internacionalismo institucional es el ltimo sustento de un nacionalismo estatal hipertrofiado. La lgica nacional, con su relato simplificador y sus Olimpos, con su desarrollo institucional y su potencia cultural, es en extremo poderosa. En poco ms de 150 aos el mundo pas a estar formado de naciones y estados nacionales. Incluso las grandes identidades colectivas de la premodernidad, las religiosas, haban salido casi totalmente del mbito pblico o se haban integrado como un elemento ms de las identidades nacionales de los pases donde el clero sigui siendo una clase polticamente activa (Irlanda, Irn, Polonia).

Por qu la nacin fue imaginada Aunque la famosa frase de Pildudski, es el estado el que hace a la nacin y no la nacin al estado, es verdad en grandes trminos histricos, hemos visto que el origen de la nacin es mucho ms denso y complejo. Para que surgieran estados nacionales la nacin deba existir previamente en la simbologa y la identidad de una capa social determinada definiendo una comunidad imaginada que a su vez comprehendiera el espacio de sus relaciones sociales. Como comenta Hobsbawn11, hasta entonces el pas era:
el centro de una comunidad real de seres humanos con relaciones sociales reales entre s, no la comunidad imaginada que crea un cierto tipo de vnculos entre miembros de una poblacin de decenas de millones. (& )

Por eso hoy el paisano sigue remitiendo a lo rural o al paisanaje, la vecindad de origen aunque hablemos de Argentina, Espaa o Italia como pases. La clave histrica de nuestro viaje por los smbolos constitutivos de lo nacional est, en realidad, en la globalizacin de los mercados que, gestada en las redes martimas medievales, estall a partir de la conquista de Amrica. Al fundirse la globalizacin comercial con la experiencia social de las grandes administraciones imperiales y lo que Anderson llama el capitalismo impreso, surgi una base identitaria y lingstica para el mercado cercano, el que defina el nuevo pas en el que la gente viva realmente a travs de su consumo, su trabajo y sus transacciones cotidianas. Mercado que ahora llamamos sin pudor mercado nacional. Siguiendo a Hobsbawn:
Con el declive de las comunidades reales a las que estaba acostumbrada la gente -aldea, familia, parroquia, barrio, gremio, cofrada y muchas otras- declive que se produjo porque ya no abarcaban, como en otro tiempo, la mayor parte de los acontecimientos de la vida y de la gente, sus miembros sintieron la necesidad de algo que ocupara su lugar. La comunidad imaginada de la nacin poda ocupar ese vaco

Es decir, la nacin super como sustento identitario al pas y las comunidades reales articuladas sobre la religin y los lazos familiares, precisamente por la misma causa por la que el desarrollo de Internet y las redes de comunicacin distribuidas amenazan hoy a la identidad nacional. Porque la identidad debe explicar la vida realmente vivida y dar cuenta, o cuando menos permitir imaginar, a los que toman parte en las relaciones sociales que la definen. En el siglo XIX all donde el mercado capitalista dominaba la vida social las viejas identidades eran ya insostenibles. Slo perviviran all donde el capitalismo tard en permear la vida cotidiana de las grandes masas sociales, y an as en contradiccin con unas lites formadas bajo las
11 Eric Hobsbawn, La era del imperio. Editorial Crtica 1998.

referencias imperiales que no podan ya sino definirse como nacionales. Antes de la Primera Guerra Mundial este vaco entre la lite nacional generada por el imperialismo y la nacin que imaginaban, entonces todava mero mapa administrativo colonial, poda llegar a parecer un desmentido cotidiano del nacionalismo:
Los jvenes estudiantes indios que regresaban del Reino Unido podan llevar consigo los eslganes de Mazzini o Garibaldi, pero por el momento eran pocos los habitantes del Punjab, y mucho menos an los de regiones como Sudn, que tenan la menor idea de lo que podan significar.

Pero aunque no existiera ms que en tanto comunidad imaginada por unos pocos, la nacin estaba destinada a existir polticamente, pues los imperios generaban indefectiblemente la base de una administracin unificada y un mercado nacional, al romper las viejas barreras estamentales que les estorbaban. De este modo, el imperialismo europeo decimonnico se convirti en la matriz de la mayor parte de las naciones que hoy conocemos. Exportando e imponiendo las nuevas relaciones sociales de mercado, imponiendo el ingls o el francs como lingua franca en zonas hasta entonces divididas lingstica administrativamente, exportaba tambin la necesidad de una identidad nacional que permitiera autocomprenderse en ellas. En todo este proceso de extensin y homogeneizacin administrativa y comercial del territorio es fundamental y sera inimaginable sin el desarrollo de los medios de comunicacin descentralizados. Su estructura consagrara definitivamente la lgica nacional como principio universal de identidad personal y organizacin social, desde las empresas a los estados y partidos, desde el federalismo a los sindicatos. La nacin madura de la segunda mitad del XIX que ser tambin la del siglo XX, es en buena medida, hija del telgrafo y compartir sus estructuras y metforas12. Con todo, no faltaron resistencias. El sueo de la vuelta a la comunidad real estara presente en las utopas libertarias y el sueo comunista. Pero tambin en una serie de movimientos y experiencias, la mayora ligadas a comunidades religiosas minoritarias que no aceptarn la vida nacional misma con tal de preservar o desarrollar su identidad. Sern los segregacionistas del siglo XIX.

12 David de Ugarte, El poder de las redes. 2007

Parte II: Segregacionistas

Buscando las fronteras de un mapa que se cierra

This my proclamation, announcing to the Jews throughout the world that an asylum is prepared and hereby offered to them& Manuel Mordecai Noah, 1825

Mordecai Manuel Noah es hoy apenas una nota al pie en la Historia norteamericana. Fue el primer judo considerado un intelectual relevante en Estados Unidos y el primero que recibi, bajo Madison, un encargo presidencial en el extranjero. Donde se le recuerda por otras actividades distintas de la literatura es como viajero romntico13 o pionero de la prensa decimonnica14. Recientemente tan slo un cmic underground15 ha revivido el contexto de la que sin duda sera su exploracin poltica ms trascendente: Ciudad Ararat. La misma Enciclopedia Juda se muestra parca y da la impresin de que le perdona el desvo que su posicin original supone respecto al sionismo hertzeliano:
His travels in Europe and his thorough acquaintance with Jewish affairs had opened his eyes to the unfortunate situation of the Jews a homeless people lodged in the midst of other peoples with whom they could never amalgamate. (& ) He believed that the Jews must first undergo a process of training and preparation before attempting to settle in their ancient historical home under a government of their own. What country could better serve this purpose of a temporary refuge and a place of preparation than the free, prosperous, and still unpopulated United States of America? With this purpose in view, Noah, in 1825, originated the plan of establishing a Jewish colony on Grand Island in the state of New York. With the assistance of a friend, a Christian of the name of Samuel Leggett, he purchased 2,555 acres of land for the sum of $16,985. Feeling assured of the success of his undertaking and of the readiness of his coreligionists to follow him, he issued on Sept. 1 of that year a manifesto to the Jews throughout the world, calling upon them to make ready for migrating to and settling in the new colony, which he named Ararat, and the dedication of which took place in great state in Buffalo, Sept., 1825 (see Ararat).

Podramos decir que en realidad la idea de Noah ms que ponerse en lnea con la tradicin mesinica juda y la pica del retorno, beba y reinterpretaba los jvenes mitos fundacionales de Estados Unidos. En cierto sentido era genuinamente americana. A fin de cuentas no haban llegado los peregrinos protestantes a Nueva Inglaterra, aquellos cuyos nietos haban fundado la joven nacin tan slo dos dcadas antes, precisamente por aquello que ahora los judos sufran en el mismsimo Nueva York?
13 Su libro Travels in England, France, Spain, and the Barbary States, fue relativamente popular en la dcada de los aos 10 del siglo XIX y sirvi de modelo a otros autores norteamericanos como Washington Irving 14 Fue fundador de los peridicos The National Advocate, The New York Enquirer, The Evening Star y The Sunday Times entre otros, adems financi y ayud a James Gordon Bennett a la puesta en marcha del New York Herald. 15 Ben Katchor, The Jew of New York, Panteon, 1998.

En Estados Unidos, desde su mismo origen, el sistema constitucional ha partido del supuesto ms o menos implcito de que ms all de la organizacin territorial de la administracin, las personas se agrupaban en comunidades de creencia -fundamentalmente comunidades religiosas. El papel del estado en la relacin con las comunidades era asegurar la libertad del individuo para pertenecer a una o abandonarla, negndose al mismo tiempo a si mismo la posibilidad de juzgar sin tener en cuenta los community standards, las normas morales y los principios de convivencia de las comunidades de pertenencia de las personas. Esta lgica de desarrollo en comunidad unida indisolublemente a la libertad para elegir comunidad, se imbric a partir de Noah en la propia Historia norteamericana en su expansin hacia el Oeste y el Sur. Mientras hubiese territorio libre habra un espacio donde vivir y ser de una manera diferente: este es el sueo americano original, su bsqueda de frontera. El sitio elegido por Noah, un territorio de unos 80 km2 en Grand Island, una hermosa isla fluvial junto a las cataratas del Nigara, era todo un lujo comparada con lo que vendra despus, de Utah a Sealand: era frtil, fcilmente urbanizable, con un clima templado y accesible, ya en aquella poca, por caminos muy transitables. En la ceremonia inaugural descubri un monolito con la inscripcin:
Ararat, a City of Refuge for the Jews, founded by Mordecai M. Noah in the Month of Tishri, 5586 (September, 1825) and in the Fiftieth Year of American Independence

Ararat es segn la tradicin bblica el lugar donde encall el arca de No. De hecho el original armenio sigue siendo conocido como el monte de No, es decir, Noah. Mordecai Manuel Noah haca pues un denso juego de palabras con el nombre mismo de la nueva colonia. No habra de pasar desapercibido, el experimento recibira casi desde el primer da, las burlas y stiras de la naciente opinin pblica juda neoyorquina y sobre todo de la europea, de dnde se esperaba llegaran los primeros colonos. Noah, primer lder pblico de la comunidad juda norteamericana, no aguant mucho y volvi al redil. En su libro Discourse on the Restoration of the Jews (1844) la idea de un lugar de refugio, de una base de referencia en la cual los judos pudieran vivir segn sus prpios estndares y valores, desaparece a favor de la idea tradicional del retorno a Palestina. Este libro es especialmente intersante en la medida en que por primera vez plantea la perspectiva del Estado de Israel en el marco de una alianza con el cristianismo protestante norteamericano, cuya escatologa haba estudiado Noah profundamente. Para muchos de estos grupos evanglicos, el regreso de los judos al territorio de sus reinos bblicos representaba la seal necesaria de la Segunda Venida de Cristo. Noah abri as un extrao dilogo ecumnico sobre una complicidad mtica que sin embargo ser sumamente influyente hasta nuestros das.

El mito de la tribu perdida de Israel estaba presente desde el descubrimiento de Amrica. No faltarn los traductores de hebreo en la conquista castellana, ni los relatos de encuentros en las exploraciones. Durante los siglos XV a XVII son constantes las referencias y an en 1.666 el mito es tan potente en la corte de los Habsburgo que son muchos los que dan verosimilitud a la autoproclamacin mesinica de Sabatai Zvi16, pues el retorno de la tribu perdida marcara el comienzo del fin de los tiempos. El origen de todos estos mitos est en la expulsin de los judos de la pennsula ibrica a partir de 1492 y la persecucin posterior de los conversos (marranos) que desde tempranas fechas tendran prohibido salir de los reinos ibricos y participar de la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo precisamente aquello que ms podran desear. Seguramente por esa misma causa, el relato popular sobre la llegada al otro lado del Atlntico de supuestas comunidades marranas sefardes ha llegado hasta nuestros das y hay incluso quien interpreta la saga de los Buenda, en Cien Aos de Soledad, en clave criptojuda. En la Amrica anglfona en cambio, la idea de que los indios americanos pudieran descender de una antigua colonizacin juda no est documentada hasta 1800. Sus raices estaran en la teologa apocalptica de Richard Brothers. Brothers en su obra principal17 defiende que buena parte de los descendientes de las casas de Israel, inconscientes de su linaje, viviran como puritanos britnicos a los que l mismo habra de descubrir para llevar a Jerusalem. En los aos 20 del siglo XIX las ideas de Brothers haban prendido entre muchos colonos neoyorquinos. Si las clases pudientes vivan realmente en una Nueva Inglaterra, los campesinos, protestantes de fuerte religiosidad, viviran en un nuevo territorio veterotestamentario en el que todos los paralelismos seran posibles. El propio Noah, un hombre culto e ilustrado, mostrara en ms de una ocasin su conviccin sobre el origen judo de los indios iroqueses. Es cierto que hasta pocos aos antes del proyecto Ararat, estos haban reclamado como propias las tierras de Grand Island y que las teoras sobre su origen, ampliamente divulgadas en la prensa popular de Noah, ayudaban a legitimar a su propuesta, pero dado que Noah segua defendiendo estas teoras en 183718, cuando ya haba vendido sus derechos sobre Ararat, no cabe dudar de su sinceridad. En realidad todo haca parte de un imaginario comn que el propio proyecto de Ararat como ciudad de refugio contribuira a consolidar y del que Joseph Smith bebera directa e indirectamente pues algunos de los que habran de llegar a ser sus lugartenientes haban trabajado para Noah o entrado en estrecho contacto con su movimiento.
16 Vase La Sinagoga vaca de Gabriel Albiach 17 A Revealed Knowledge of the Prophecies and Times, 1795. 18 Discourse on the evidences of the american indians being descendants of the lost tribes of Israel, disponible en http://olivercowdery.com/texts/noah1837.htm

De hecho, Smith no slo bebi de la propaganda de Noah. Tras medio siglo de debate, la aparicin en 1884 de una novela manuscrita e inacabada del pastor protestante Solomon Spalding (1761-1816) confirm la existencia de paralelismos notables entre el Libro de Mormon y la novela del predicador de Ohio. Pero ms all de los debates sobre las fuentes literarias de Joseph Smith, podramos decir que El libro de Mormon es el producto sincrtico de una sociedad campesina tan joven como puritana que lea la Biblia en tiempo presente y que quera encontrar en ella un lugar para su destino en el Nuevo Mundo. Un destino que como el de la nacin se proyectaba no slo en el futuro, sino tambin hacia el pasado. Las planchas de Moroni cumplan para aquellos campesinos de fuerte religiosidad la misma funcin que para la lite cultivada europea, que estaba descubriendo el nacionalismo, tena la an joven ciencia de la Historia. Y lo cumplan utilizando un recurso que estaba presente en el relato que los colonos protestantes haban hecho desde su llegada al continente: creando la ilusin de una vida parela. Mientras las lites urbanas imaginaban vidas paralelas a las de sus pares metropolitanos, los campesinos puritanos las imaginaban paralelas a las de los patriarcas bblicos. Lo esencial de la revelacin mormnica es consagrar la idea de Amrica como un mundo paralalelo desde al menos el siglo VII aec. Un mundo parabblico con sus profetas, tribus, ciudades, guerras y sinagogas visitado por el mismsimo Jesucristo en los tres das que mediaron entre su muerte y su resurreccin. Un mundo que se extingue en el ao 400 y desde el que Moroni vuelve, resucitado, para aparecerse a un joven Joseph Smith cuya misin ltima ser recoger y reincorporar a la historia Bblica las enseanzas y advertencias de los profetas judos y el cristianismo olvidado de la norteamrica precolombina. Pero si bien este relato deba resultar tremendamente sugestivo para su audiencia campesina original, era tambin, en el siglo de las ciencias y la secularizacin, cuando menos pintoresco. En la poca produjo todo tipo de reacciones y refutaciones que iran in crescendo durante el medio siglo siguiente a la hjira mormona. Incluso Mark Twain en su segundo libro de viajes, Roughing It, de 1880 incluira Un breve esbozo de la historia mormona19 que sigue siendo interesante para entender como el movimiento de los Santos de los Ultimos Das era percibido por la opinin ilustrada de su siglo. Sin embargo, la impresin que el mormonismo caus en la sociedad anglosajona de la poca victoriana no se debi a su teologa, sino al xito de su segregacionismo. Exito que seguira resultando incmodo durante aos al nacionalismo dominante en Europa y pesando sobre el juicio pblico de la extica religin americana. Recordemos sin ir ms lejos cmo sus
19 Disponible en http://whitewolf.newcastle.edu.au/words/authors/T/TwainMark/prose/roughingit/appendixa.html

peregrinaje, lderes y modo de vida no salen muy bien parados cuando en 1887 el escritor conservador britnico Arthur Conan Doyle les dedica la segunda historia de A Study in Scarlet, la primera novela de la que habra de convertirse en la serie de ms xito de todos los tiempos. Podramos decir de hecho que el momento clave del mormonismo (la primera religin americana) es el paso de sus orgenes como candidato a un nacionalismo religioso anglosajn potencialmente hegemnico en unos EEUU de mayora todava campesina y protestante, a un segregacionismo progresivamente radicalizado que saca a sus fieles de los Estados Unidos internndolos en el lejano Oeste hasta acabar, en 1847, asentndolos en Utah, entonces y hasta el ao siguiente, todava parte del mapa de Mxico. Este momento es inmediatamente posterior a la muerte de Smith. Aunque en el libro de Mormon se profetiza una Nueva Jerusalem americana, el propio Smith aclar que Zion is all of North and South America. De hecho la primera revelacin con el mandato directo de construirla no fue de Smith, sino de uno de sus primeros seguidores, Hiram Page, durante los primeros momentos de la organizacin de la Iglesia mormona, en 1830. Llama la atencin sobre todo porque al poco tiempo Smith le obliga a retractarse y al poco tiempo (1831) l mismo dicta una revelacin segn la cual el Nuevo Sin habra de estar en Missouri, donde con centro en el condado de Jackson, la comunidad mormona creca ms rpidamente y todo predeca que se hara pronto influyente polticamente. Es ms que probable que hasta su muerte Smith entendiera por Sin a la futura capital de una Amrica mormona. Smith nunca fue un segregacionista, por eso su defensa de la abolicin de la esclavitud y del papel reservado a los indios americanos en el plan divino, result tan chocante a los colonos no mormones de Missouri y al propio estado, jugando un importante papel en el incremento de la tensin que habra de llevar a la llamada guerra mormona de 1838 y a la expulsin del estado, en caravanas y a pie, de los ms de 10.000 miembros de la Iglesia de los Santos de los Ultimos das. Tras este primer xodo, Sin pasa a referirse a Nauvoo, Illinois, una ciudad fundada por los refugiados donde Smith ejercera como alcalde y desde donde comenzara a organizar su candidatura a la presidencia de Estados Unidos, una buena muestra de que su proyecto era, a pesar de teocrtico, nacional y no segregacionista. Pero el asesinato de Smith en 1844 dejara bien establecido que el principal problema de la comunidad era la perspectiva de persecucin y posiblemente, una nueva expulsin y orden de exterminio, por el estado y la milicia de Illinois. El lder de la fraccin mayoritaria de la comunidad a la muerte del fundador, Brigham Young, ser el que ms decididamente apueste por organizar una nueva marcha hacia el Oeste, la verdadera hjira mormona. El plan inicial de Young no era tanto segregarse como encontrar un refugio para su comunidad. Young, tena claro que el destino que los mormones precisaban

era un lugar que no fuera valioso para los colonizadores venidos del Este. En 1847 enva una expedicin al Valle Salado, seguramente el ltimo lugar que nadie querra colonizar en el Oeste. Poco despus comienzan los asentamientos, los regados, las primeras infraestructuras y en menos de dos aos ya hay ms de 70.000 mormones y casi una docena de pueblos aprovechando las escasas fuentes de agua. Mientras tanto, a consecuencia de la guerra entre EEUU y Mxico, la regin ha pasado a figurar en el mapa de Estados Unidos. En 1849, Young, propone la reintegracin de la comunidad mormona en EEUU formando un estado propio al que llamar Deseret, que ser rechazado por el Congreso. Sin embargo los mormones estn cada vez ms slidamente asentados en el territorio, reforzados por sus relaciones con los indios. El gobierno federal mientras, favorece la colonizacin no mormona con la esperanza de rebajar el poder poltico futuro de la direccin religiosa. Ante el rechazo de Washington, Young proclama la poligamia y organiza polticamente el territorio como una teocracia abierta. Sin haber teorizado el segregacionismo nunca, los mormones lo practican y defienden preparndose para ganar la hegemona en un futuro Deseret integrado en los EEUU. La poligamia enconar durante aos la relacin con EEUU, pero tambin fortalecer la identidad y la diferencia de los colonos y sobre todo les permitir ganar la guerra demogrfica en la que el propio Young, en principio opuesto al matrimonio plural, dar ejemplo con sus 56 hijos. Inevitablemente la tensin crecer con la llegada de colonos y en 1857 estalla la llamada guerra de Utah, una sucesin de matanzas de colonos recin llegados que se saldar en menos de un ao con un repliegue poltico mormn. Slo en 1896, tras la muerte de Young y la renuncia a la poligamia, conseguirn finalmente el reconocimiento estatal dentro de EEUU, bajo el nombre de Utah, sin salida al mar y con un territorio cercano a un cuarto del originalmente propuesto Deseret. Haba costado dos generaciones y centenares de vidas, pero los mormones haban ganado un espacio territorial y poltico para su comunidad en pleno corazn de EEUU. Sin embargo el tardo reconocimiento de Utah y el cierre del mapa de los EEUU tambin acababa con el mito de la frontera. Con la cuestin mormona, el Supremo haba fijado las bases de los lmites admisibles en los estndares comunitarios, es decir en los lmites de la capacidad de segregacin y diferenciacin comunitaria. Lmites que se iran perfilando an ms a lo largo del tiempo y que legitimaron finalmente, entre otras cosas el anarquismo pacifista y cristiano de amish y cuqueros, origen histrico del movimiento de la no violencia. En Europa durante esa poca tan slo la inmensa y mal comunicada Rusia zarista poda haber dado espacio geogrfico a un ideal comunitario segregacionista. Las sectas campesinas -algunas de origen medieval- se

multiplicarn bajo el Imperio Romanov. Sin embargo, como cuenta toda la historiografa de la poca, las persecuciones y los pogromos contra las minoras religiosas sern ms que frecuentes, parte del metabolismo social ruso de la poca. Al final, por inmenso que fuera el Imperio, la nica posibilidad de vida libre y estable que ofreca era la huda. Es conocido por ejemplo el triste caso de los dukhobor, referidos por Kropotkin en sus memorias y salvados por Tolstoi y las sociedades de amigos cuqueras quienes, simpatizando con su pacifismo radical, financiaron su xodo a Saskatchewan (Canad). Pero si es significativo el destino -Canad- an lo son ms los debates y fracciones en las que la comunidad se dividi a la llegada entre los que pretendan reconstruir comunidades campesinas identitarias dentro del estado britnico-canadiense y los que abogaban por la integracin y dispersin urbana. Lo dukhobor que hoy quedan, unos 30.000, son descendientes de los primeros y cuentan una truculenta historia de conflictos y violencia con la Guardia Montada. A finales del siglo XIX integrarse como algo diferenciado, como una comunidad con sus propios estndares, es ya casi imposible incluso en las jvenes sociedades anglfonas liberales americanas. Adems, el comunitarismo religioso demostraba ya en las limitaciones del proyecto mormn, claras dificultades para articular un proyecto poltico para la comunidad real de fieles al margen de las cada da ms absorventes fuerzas centrpetas de la nacin. Los xodos originados a finales del XIX y principios del XX sern xodos nacionalistas, no segregacionistas. Ya no se tratar de encontrar un lugar para una comunidad real cuyos miembros interaccionan de forma consciente entre si, sino de movilizar a una comunidad imaginada (los afroamericanos, los judos) en bsca de nacionalidad y estatalidad. Algo que en el mapa del mundo del nacionalismo decimonnico equivaldr, cada vez ms claramente conforme el siglo avance, a tomar parte en la expansin colonialista. Difcilmente puede sostenerse que el colonialismo afroamericano que enrol a decenas de miles de personas en la American Colonization Society (ACS) y di lugar al nacimiento de Liberia, o el sionismo de Zangwill o Herzl, fueran alternativas al nacionalismo y no nacionalismos alternativos, fruto en realidad del contraste entre el discurso nacionalista y su realidad inevitablemente excluyente.
Se daba una flagrante contradiccin entre la oferta de asimilacin sin lmites para todo aquel que demostrara su disposicin y capacidad para integrarse en el estado-nacin y el rechazo de algunos grupos en la prctica. Esto resultaba especialmente dramtico para aquellos que haban supuesto hasta entonces, con argumentos plausibles, que no existan lmites a lo que poda conseguir la asimilacin: los judos de clase media occidentalizados y cultivados. Esta es la razn por la que el caso Dreyfus en Francia, que no fue otra cosa sino el sacrificio de un oficial francs por ser judo, produjo una reaccin de horror tan intensa, no slo entre los judos, sino tambin entre todos los

liberales y desemboc directamente en la aparicin del sionismo [hertzeliano], nacionalismo judo basado en un estado territorial20

Pero no nos engaemos, la ACS tan slo moviliz a 30.000 personas entre ms de nueve millones de afroamericanos. Fueron ms los participantes en las manifestaciones contra la colonizacin de Liberia que en ninguna oleada de la colonizacin misma. Y por su parte, el sionismo tampoco tuvo una acogida masiva antes del Holocausto entre los judos del mundo. Incluso en Europa Oriental, origen de la mayor parte de los primeros colonos y dirigentes del estado de Israel, la que sera la mayor organizacin poltica judeo-europea hasta la Segunda Guerra Mundial, el Bund, destilaba un furioso antisionismo. La nacin juda imaginada se vi hasta el triunfo de los regmenes antisemitas de Hitler y Stalin, pinzada entre dos grandes opciones identitarias que la excluan por igual: la identidad nacional instituida a la que la mayora de la clase media juda no quera renunciar y el universalismo socialista emergente que de Lasalle a Rosa Luxemburgo demostraba una prctica impolutamente asimilacionista.
La oposicin juda al sionismo fue una oposicin trgica que finaliz con la destruccin de los judos. Para los antisionistas, la idea de exiliarse de los pases en los que tenan sus hogares y en los que sus antepasados haban vivido durante siglos, era una cludicacin ante la presin exterior y una rendicin al antisemitismo. Para ellos, el sionismo era un triunfo del antisemitismo, que reconoca la legitimidad y la validez del antiguo grito: Judos fuera! , puesto que los sionistas estaban de acuerdo en marcharse21

En este entorno y entre estos dilemas marcados por el ascenso contradictorio del sionismo, aparecer sin embargo, un movimiento claramente atpico en su poca que de alguna manera adelantar caractersticas de las primeras identidades transnacionales que hoy observamos: el esperantismo.

20 Eric Hobsbawm, Op. Cit. 21 Isaac Deutscher, conferencia pronunciada ante la Sociedad Juda de la London School of Economics Students Union el 29 de octubre de 1964

Zamenhof del sionismo al esperanto En 1882, con tan slo 23 aos, un joven judo polaco, Ludwik Zamenhof, retomar algunas ideas de Noah22 para hacer su propio anlisis de la cuestin juda. Estamos a dos aos del affaire Dreyfus. El antisemitismo es percibido como un resto del pasado que el viento del progreso levantar por si mismo. La secularizacin juda (con su sombra de asimilacionismo) avanza aparentemente imparable. La gran mayora de judos centroeuropeos se consideran parte del nuevo y vigoroso mapa nacional del continente. Prusia se convertir en la Alemania unificada en 1894 y el sionismo es todava un movimiento romntico En este contexto, el joven Zamenhof habla de la desunin de una comunidad que empieza a tener problemas para definirse, pues ya no es una comunidad religiosa, pero todava no es una comunidad cultural. Imaginar al pueblo judo en ese momento de transicin es todava difcil. En 1881 Eliezer Ben-Yehuda se ha establecido en Palestina y comenzado el proceso de creacin (y enseanza a su primer hijo) del hebreo moderno. Zamenhof no apuesta por el reciclaje de la vieja lengua sagrada. Los pueblos, asegura, no necesitan hablar la lengua de sus antepasados sino tener un espacio geogrfico propio. Y puestos a elegir, Palestina tampoco es el mejor destino posible. De lejos, la mejor solucin, opina, es emigrar a EEUU, formar una comunidad juda y dotarse de la perspectiva de un estado, al modo de Utah. Hacen falta pioneros, s. Pero no en Oriente, sino para abrir camino en Amrica. Una idea que desestimar ese mismo ao. Si el objetivo central es un nico espacio para construir una nacint desde la territorialidad, mltiples propuestas migratorias supondran un flaqusimo favor. Pero el ao que dar forma al judaismo contemporneo ser 1894. Es el comienzo del Affaire Dreyfus en Francia. Lo judo se comenzar a definir en trminos no ya religiosos, sino negativos: judo es aquel perseguido -o perseguible- por ser judo. El escndalo es cubierto por un joven periodista austriaco: Theodor Herzl. Conmovido por la oscuridad y potencia del antisemitismo en el ilustrada y progresista Pars de la poca, concluye la imposibilidad de la integracin total. El sueo del progreso se le cae. En 1896 publicar su respuesta: El estado judo, acta de nacimiento del sionismo territorialista y nacionalista contemporneo. Muchos ms apoyos tendr en 1897 el Bund, la Unin, el primer partido obrero judo. Fundado en Vilna bajo el modelo de la socialdemocracia -que
22 Mi estas homo - Originalaj verkoj de L.L. Zamenhof

cada vez era ms nacionalista- se extender a travs de los ncleos obreros de Rusia, Lituania y Polonia. Desde 1993, el Bund asume la teora de la autonoma cultural, un proyecto de autonoma administrativa bsicamente centrado en la Galitzia y fundamentado en el yidish como lengua definitoria de la identidad nacional juda. Llegar a ser un verdadero partido de masas, mayoritario entre los judos centroeuropeos hasta la Segunda Guerra mundial. Su enfrentamiento con Rosa Luxemburg (juda ella misma, fundadora del Partido Socialdemocrta de Polonia y Lituania y luego lder del ala izquierda la socialdemocracia alemana) y Trotsky escenificar el choque entre un nacionalismo creciente reactivo identitariamente frente a la discriminacin -pero necesariamente integracionista- y la ltima opcin asimilacionista, firme creyente en la superacin de las identidades nacionales y religiosas: el comunismo marxista, heredero de la esperanzas de progreso de la revolucin burguesa. En 1901, en un contexto poltico de mayora bundista, Zamenhof renuncia pblicamente a la vuelta a Palestina a la vez que pone en cuestin la existencia misma del pueblo judo. Lo que existe -asegura- es gente de la misma religin. No por el hecho de ser cristianos catlicos, italianos y franceses son el mismo pueblo. El sustrato religioso no es suficiente para construir una identidad nacional. Zamenhof, propone como alternativa una reforma religiosa. La idea es que un pequeo grupo inicial, adopte esta reforma, y demuestre a los dems la superioridad de las nuevas ideas. El cree que, sin duda, poco a poco, ms y ms judos se unirn a la reforma y al final, todos los judos profesaran esta nueva versin de su religin que finalmente resolver la cuestin juda. Es decir, Zamenhof intenta una sntesis de las principales tendencias identitarias del judaismo centroeuropeo: el bundismo socialdemcrata, integracionista y nacionalista, el hertzelianismo laico que propugna la colonizacin de Tierra Santa y el sionionismo religioso de Agudat Israel que propona basar la identidad juda en el cuerpo legislativo bblico. Su reforma, el hilelismo, sigue la tradicin del culto a la razn de Robespierre o de la Religin de la Humanidad de los saintsimonistas y Comte. Renunciando a la verdad revelada, propone utilizar los textos sagrados solamente como fuente de inspiracin, equipara la voz de Dios a la voz de la conciencia -idea heredada de la tradicin jasdica que rodeaba a su familia- y toma como centro de su moral la mxima talmdica no hars a los dems lo que no quieres que los dems te hagan. En una primera fase este movimiento, piensa Zamenhof, servira para solucionar los problemas del pueblo judo. Pero, a la larga, como este nuevo pueblo estar construido sobre unas bases neutrales, una religin humana y neutral, una lengua neutral, etc. poco a poco podr ir abriendose para

aceptar personas de cualquier orgen. Pero no nos equivoquemos, esa idea del pueblo que elige, se separa y da ejemplo para acabar reconciliando en su seno a toda la Humanidad est en la misma identidad juda veterotestamentaria. Zamenhof tan slo le da una forma racionalistamoderna. De hecho, el hilenismo sigue siendo un sionismo. Rechaza el sionismo hertzeliano que segn l hace creer a los judos que slo en Palestina sern felices. Proclama que los hilelistas siempre amarn Palestina, pero negarn que la solucin al problema judo pase por ella. En su lugar -las reminiscencias tanto de Ararat como de Israel Zangwill23 son aqu claras- un futuro congreso hilenista buscar un lugar de asentamiento donde puedan desarrollar su propia cultura nacional. Pero toda cultura nacional requiere una lengua nacional. De nuevo en abierta oposicin al sionismo de inspiracin herzeliana, Zamenhof dice sin recato que cuando un judo dice que su lengua es el hebreo, miente porque no lo sabe. As que ms alla de reformar la religin y encontrar una tierra de asentamiento, da al hilenismo el objetivo de crear para los judos una lengua propia, no basada en simplificar el hebreo sino en el conjunto de lenguas que ya hablan realmente. Una lengua neutral que recibir, por cierto, el mismo nombre que el himno de Israel: esperanza, tikvah, esperanto. El pronto xito del esperanto oscurecer el plan original. Todava en 1901, Zamenhof declara Iel same kiel la hilelismo ne povos ekzisti sen lingvo netrala, tiel same la ideo de lingvo netrala neniam provos vere efektivii sen hilelismo! (...) Lingvo internacia fortikios por iam nur en tia okazo, se ekzistos ia grupo da homoj, kiu akceptus in kiel sian lingvon familian, heredan. (...) Jes, mi estas profunde konvinkita, ke nek solvo de la hebrea demando, nek enradikio de lingvo netrala estos iam ebla sen hilelismo, t.e. sen kreo de netrala popolo. Una lengua neutral para un pueblo que a falta de estado y territorio, es necesariamente neutral dentro del concierto de las naciones europeas.
23 En 1905 Israel Zangwill fundara la Organizacin Territorialista Juda. Durante aos y hasta unirse al herzlianismo, busc comprar tierras para formar un pequeo estado judo en sitios tan lejanos de la mtica Judea como Canada, Australia, Irak, Uganda o Libia. Lo importante era segregarse, lograr un espacio para vivir en comunidad de modo voluntario segn bases pactadas libremente, segn una identidad elegida y de la que poder marchar en un momento dado. La frontera como garanta de diferencia frente a la voracidad homogeneizadora de los estados del viejo mundo. Acabado el territorio virgen en Amrica, acabada la poca de las grandes exploraciones, la cuestin seguira sobre la mesa.

Pero el hecho es que el esperanto crece, convirtindose en un smbolo del antibelicismo y el europeismo quienes quieren mantener viva la idea liberal del espritu de progreso de las dcadas anteriores en una Europa que se encamina hacia la guerra. El esperanto, originalmente herramienta de un proyecto sionista de escaso eco, empieza a atraer a ms gentiles que judos. Zamenhof, revive de alguna manera el dilema del judaismo uiversalista materializado en los caminos abiertos por Ten de Alejandra y Pablo de Tarso... y toma el camino del segundo. Y as como el movimiento esperantista, ms all de su fundador, iba definiendo el esperanto como una lengua universalista, neutral y auxiliar (declaracin del I Congreso esperantista mundial en 1905), Zamenhof redefinir el hilelismo sobre esos tres ejes. Significativamente a partir de entonces se referir a l preferentemente como homaranismo (humanismo). El elemento sionista se va diluyendo aunque siga pensando en que el ncleo homaranista habr de ser fundamentalmente israelita. Y duda si presentar sus propuestas ante el congreso esperantista o a una audiencia especificamente juda. Si el objetivo del homarismo, asegura, es unir a toda la humanidad en una famlia fraternal, habra que crear un pueblo neutralmente-humano (netralehoma) en el cual sus miembros se dividiran slo por la geografa y su opinin poltica, pero no por la lengua o la religin. La primera comunidad de este pequeo pueblo la sita en Suiza. Pero su identidad empieza a redefinirse como identidad auxiliar, como identidad nexo entre identidades nacionales, del mismo modo que el esperanto est convirtindose (y en aquel momento y hasta los aos 30 su xito final parece inevitable) en el primer candidato serio a lengua auxiliar universal. Y as, el hilelismo se replantea como segunda religin universal. De repente Zamenhof se nos presenta ms cerca de Steirner y su antroposofa incluso de la Sociedad Teosfica, que de Herzl. En su casa, los hilelistas podrn profesar la religin que quieran, como hablaran la lengua que quieran, pero un pblico, de la misma manera que hablarn una lengua neutral, profesarn la religin neutral: el hilelismo. En 1913 empieza los trabajos para impulsar un Congreso Mundial de la Religin Humana Neutral. Escribe: Mi proyecto de congreso sobre la religin neutral no tienen como objetivo crear un culto mstico, slo la creacin de una comunidad oficial, a la cual puedan oficialmente apuntarse todos aquellos que no quieren formar parte de ninguna religin tradicionalmente asociada a un grupo humano determinado (gento). Deseara que el librepensamiento religioso recibiera una forma que lo haga algo, no efmero, fuerte y hereditario. De la misma manera que el catlico sabe

que sus nietos sern catlicos, o un judo sabe que sus nietos (si no quieren vender su consciencia) sern judos, - de esta manera, deseara que tambin el librepensador tuviera la garanta, que sus nietos sern librepensadores y que nada les obligar a volver, de manera hipcrita, a una religin de carcter revelado y relacionada con un pueblo determinado (gento) El estallido de la guerra frustrar este congreso y la muerte de Zamenhof en 1917 cercener definitivamente la dimesin segregacionista del plan hilelista. En los ltimos aos de su vida Zamenhof se definir como esperantista, pues el esperantismo de alguna manera ser ya una ideologa humanista, pacifista y neutralista. Paradjicamente ser el estancamiento del esperanto y los aos de persecucin por el estado alemn y sus aliados, los que conviertan de alguna manera a los esperantistas en un gento, en una comunidad imaginada de hablantes. Incluso con una primera generacin de hablantes nativos (los denaskaj), muchos de los cuales incluso se cambiaran los apellidos por nombres en la nueva lengua. El conocido especulador y filntropo George Soros, por ejemplo, uno de los primeros denaskaj, debe su apellido al verbo en desuso sori24. Hoy la comunidad esperantista es estudiada como una minora cultural transterritorializada con un carcter similar en muchos aspectos a un grupo tnico sin territorio nacional25. Pero tiene aspectos radicalmente novedosos. En primer lugar es una comunidad tremendamente activa. Muchos aos antes de Internet la correspondencia continua entre sus miembros, la dinmica permanente de congresos, campamentos y seminarios, era capaz de penetrar incluso la cortina de acero entre los bloques. El resultado es que el mundo esperantista no forma una comunidad imaginada al sentido de las comunidades lingsticas nacionales. Es en buena medida una comunidad real, sus miembros se conocen o cuando menos saben de la existencia de los otros. Y la inmensa mayora de ellos lo son por voluntad propia, no por herencia familiar. Es, como hoy las redes virtuales, una comunidad que se precipita de la imaginacin a la realidad. En esa medida el sueo de Zamenhof ha resultado premonitorio, fructfero y paradjico. Naci no de un naive impulso cosmopolita, como suele pensarse, sino del fertil debate del sionismo centroeuropeo en el cambio de siglo. Renunci al sueo de crear una comunidad territorial para postularse herramienta de fraternidad universal y acabar formando la primera
24 Sori significa levantar vuelo o subir planeando y el sufijo -os forma el futuro de los verbos en esperanto 25 Vase The Esperanto community: a quasi-ethnic linguistic minority? por Mark Fettes Editor, Interlinguistics section, Ontario Institute for Studies in Education, publicado en Interlinguistics: news, notes and comments disponible en http://www.eric.ed.gov

comunidad transnacional de libre agregacin. Hijo tarda del optimismo progresista y ecumnico del ltimo cuarto del XIX, adelant las nuevas formas de socializacin en red que cerraran definitivamente el mundo del telgrafo. Portadora de un ideal humanista universal demostrara en la prctica y seguramente de forma definitiva que la alternativa para superar la nacionalidad no es el cosmopolistimo universalista, pues la nica forma de ser humanos es tener tribu, sino hacer real, tangible y por tanto verdaderamente humana, la colectividad. El esperanto es el hijo prdigo del sionismo, pero tambin el profeta de su futuro, la representacin de que el sueo territorial poda ser superado por el sueo de un mundo red.

En segregacionismo en el siglo XX En los Estados Unidos de los aos cincuenta se haba ido conformando un cierto magma contestatario alrededor de los postulados y la figura de Ayn Rand en el que se movan desde herederos de la escuela austriaca de Economa como Murray Rothbard hasta el padre de los libros de autoayuda, Nathaniel Branden. El 68, la guerra de Vietnam y los desastres de la administracin Nixon electrizaran este mundo dando lugar al movimiento libertario. Los libertarios estaban socialmente ms cerca de la Nueva Izquierda que de los viejos randianos. El propio Rothbard defendi frente a Rand la necesidad de una alianza con estos para enfrentar la guerra de Vietnam. Antiprohibicionistas en drogas, generalmente proabortistas, antibelicistas aunque utilizaran una discurso genrico randiano incluso estticamente pertenecan a un mundo muy distinto del de la autora de El Manantial. Eran los otros hijos del 68 y no tardaron en ser repudiados por ella, especialmente tras la formacin del Partido Libertario en 1971:
All kinds of people today call themselves libertarians, especially something calling itself the New Right, which consists of hippies, except that they re anarchists instead of collectivists26

Estamos en 1968 y el rechazo generacional a Nixon se expanda por un mundillo de fanzines y pisos de estudiantes rebosantes de olor a mara y msica de los Grateful Dead. El discurso libertario-rothbardiano presentaba la guerra de Vietnam y la administracin Nixon como un punto de no retorno en el camino hacia un estatismo totalitario. Mientras la mayora de la Radical Libertarian Alliance se orientaba hacia la ruptura con el partido Republicano y la formacin de un nuevo partido, un grupo creciente optaba pura y simplemente por crear un estado libertario en un nuevo territorio. En realidad ambas opciones no eran en absoluto contradictorias dado el antinacionalismo del individualismo radical randiano27. El proyecto se llamara Atlantis y a su cabeza estara Werner Stiefel. En 1969 el proyecto se orient a la compra de una isla coralina o un banco de arena que pudiera servir de base a una construccin artificial en aguas internacionales. En ese mismo ao comenzaron las negociaciones para el leasing de los cayos Prickly Pear, seis millas al noroeste de Anguilla en las Indias Occidentales Britnicas y las prospecciones para construir una isla artificial de cemento. La estructura original lleg a construirse bajo una cpula geodsica en los terrenos de la misma casa de Stiefel, pero sufri un incendio y daos en su botadura, con lo que no pudo llegar a ser instalada. Tras varios fracasos y reformulaciones del proyecto, que incluyeron distintas localizaciones, siempre bajo el infatigable impulso de un ya anciano Werner
26 The Moratorium on Brains, 1971 27 Roy Halliday: Operation Atlantis and the Radical Libertarian Alliance: Observations of a Fly on the Wall disponible en http://royhalliday.home.mindspring.com/rla.htm

Stiefel, el proyecto formaba parte ya parte del folklore underground. No faltaran referencias a aquel ambiente y sus paranoias en la famosa triloga satrica Illuminatus!, de Robert Shea y Robert Anton Wilson, referencia bsica del movimiento hacker de los 80 y el primer ciberpunk. El famoso submarino dorado de Hagbard Celine vendra a parodiar el modo en el que el libertarianismo segregacionista se vea a si mismo. En esta triloga aparecen por primera vez tpicos del underground libertario como el juego constante con el nmero 23. Sus referencias son tan discretas como constantes a travs de pelculas como 2328, excelente retrato del mundo hacker europeo de finales de los 80 o novelas postciberpunk como Alcantarillado, gas y electricidad29, donde la mismsima Ayn Rand aparece irnicamente como una IA hologrfica dentro de una bola de cristal que esconde un potente explosivo. En 1970 Michael Oliver un destacado activista libertario que se haba hecho millonario con inmobiliarias en Las Vegas y que haba estado en contacto con el Proyecto Atlantis, descubri la posibilidad de hacer emerger el atoln de Minerva en pleno Ocano Pacfico, inundando de arena la laguna central de la isla semisumergida principal. Con sus propios fondos pag una serie de barcazas que llevaron desde Australia los materiales en 1971 y le permitieron disponer de una superficie de unos 200 m2 sobre la que construir una pequea torre e izar una bandera. El 19 de enero de 1972, Minerva declaraba su nacimiento como estado y lo comunicaba a los estados vecinos. En febrero elega a Morris C. Davis como Presidente provisional de la Repblica. Pero el 24 de febrero, la vecina Tonga reclam su soberana sobre el nuevo territorio frente a la Conferencia del Foro del Pacfico Sur, formada por la propia Tonga, Australia, Nueva Zelanda, Fidji, Nauru, Samoa Occidental y las islas Cook. En junio de ese mismo ao envi una expedicin a Minerva que desaloj a Morris y sus compaeros y tom posesin del atoln. En septiembre de 1972 el Foro del Pacfico Sur reconoci las aspiraciones de Tonga. Desvinculado ya de Oliver, Morris intent una infructuosa reconquista de Minerva en 1982 acompaado de otros libertarios norteamericanos. La aventura dur tan slo unas semanas, hasta que fueron desalojados por guardacostas tongueos. La soberana sobre el atoln de Minerva est actualmente en litigio entre Tonga, Fidji y un grupo privado originalmente ligado a Morris en la Corte de la Autoridad Internacional sobre Fondos Marinos Tras la invasin, Michael Oliver, verdadero creador de Minerva ha seguido defendiento toda su vida la posibilidad y necesidad de crear estados libertarios sobre islas artificiales. A travs de la Phoenix Foundation opt sin embargo en la prctica por apoyar movimientos independentistas en Abaco 28 Hans-Christian Schmid, 1998 29 Matt Ruff, 1997

Bahamas- (1973) y la isla de Espritu Santo en Vanuatu (1980) con el objetivo de convertirlos en paraisos fiscales. Ambos intentos fracasaron. En los 90, retirado ya en Vanuatu con su mujer y su hija, mantuvo contactos con el nuevo Proyecto Atlantis. Su ruptura personal con Eric Klien, lder el Proyecto Atlantis propici, indirectamente el colapso de una ltima aventura marina libertaria. Klien haba retomado la marca Atlantis entre febrero de 1993 y abril de 1994 para construir en aguas internacionales una ciudad flotante, Oceania, gestionada y gobernada segn principios libertarios. El proyecto de ingeniera fue desarrollado por el arquitecto sueco Sten Sjostrand. Tras su aparicin el proyecto recibi una cierta cobertura meditica en EEUU (The Art Bell Show, Details Magazine, The Miami Herald y Boating Magazine), apareciendo tambin como noticia en Canada, Nueva Zelanda, Hong Kong, Gran Bretaa y Blgica. El proyecto fue cerrado, ante la ausencia de inversores en abril de 1994. Al parecer, Klein esperaba obtener de Michael Oliver el grueso de la financiacin del proyecto, pero su ruptura personal cerr definitivamente la nica forma viable de alcanzar el descomunal volumen de inversin necesario para sacarlo adelante. Segn Klien escribira en la propia web del proyecto aos ms tarde:
Retrospectivamente, el mayor problema del Proyecto Atlantis fue la falta de inters. Falta de inters unida al hecho de que sus premisas se basaban en la poltica libertaria. El Partido Libertario (LP) es pequeo en nmero de miembros y demasiados pocos de ellos tienen los recursos financieros necesarios como para respaldar financieramente sus creencias. Los pobres resultados de los candidatos libertarios por toda la nacin son un buen reflejo de esta triste realidad.

En realidad los randianos siempre han estado presos entre el individualismo radical de su propia ideologa y la magnitud de sus sueos segregacionistas, que obviamente requeran una empresa colectiva. Esta tensin ha condenado a sus intentos segregacionistas a depender del liderazgo y financiacin de un millonario providencial al estilo de John Galt en La rebelin de Atlas. Y no abundan. De hecho, el nico xito relativo del segregacionismo del siglo XX, vendra de un espacio muy diferente aunque hijo tambin de los cambios sociales y el movimiento juvenil de los 60. A principios de esa dcada, Roy Bates, era un mayor retirado de la Armada Britnica, que se ganaba la vida recolectando algas decorativas con un pequeo barco de arrastre. Bates se haba unido al movimiento de las radios libres (o radios piratas, segn quien lo cuente) y en esa calidad en 1965 expuls al colectivo Radio City de Knock John Tower, una fortificacin antiaerea abandonada del estuario del Tmesis. Desde all, emiti como Radio Essex hasta 1966. La emisora cambi su nombre en octubre de 1966 a BBMS (Britains Better Music Station), hasta dejar de emitir el da de Navidad de 1966. Tras ser condenado por emitir sin licencia, Bates se traslada a Roughs

Tower, otra fortificacin, abandonada desde 1956 por el ejrcito, construida sobre el arenal Rough, situado a unos 10 kilmetros de la costa de Suffolk. En aquel momento las aguas internacionales estaban fijadas en 2 millas y la plataforma abandonada quedaba por tanto fuera de la soberana britnica. Roughs Tower sin embargo, ya haba sido reclamada en aquel momento por Jack Moore y su hija en nombre de Ronan ORahilly, lder del colectivo Radio Caroline. Cuando descubrieron que Bates se haba establecido en Roughs, ORahilly envi a un pequeo comando a recuperar la plataforma, sin embargo su bote fue puesto fuera de circulacin por Bates con cocktails molotov y -segn los partidarios de ORahilly- disparos de arma de fuego. Era el 2 de septiembre de 1967, fecha mtica del nacimiento de Sealand que Bates pondr siempre como origen de su reclamacin de soberana sobre el magro territorio. No ser sin embargo el nico incidente violento en la Historia del Principado. En 1968 el hijo mayor de Roy Bates, Michael, fue llevado a juicio tras disparar contra un buque de la Armada Britnica que navegaba alrededor de Sealand. Segn los Bates, el buque intentaba desalojar a los Bates de la plataforma, mientras la versin oficial argumentaba que estaba realizando trabajos de reparacin en una boya cercana. El 25 de noviembre del 1968 el tribunal de Chelmsford en el que se llevaba el pleito se declar incompetente en el caso ya que los hechos habans sucedido fuera de las aguas territoriales britnicas. Sealand por tanto, para el sistema judicial ingls, no estaba bajo soberana britnica. Documentos desclasificados del gobierno britnico muestran que hubo planes para retomar la torre por la fuerza, pero no fueron aprobadas debido a las bajas que la actitud de los Bates, demostrada ya en dos casos, permita calcular. En agosto de 1978, mientras Paddy Bates se encontraba fuera de la plataforma, el Primer Ministro de Sealand, Alexander G. Achenbach, junto con varios mercenarios holandeses, tomaron por la fuerza la plataforma, secuestrando a Michael Bates, a quien liberaron varios das ms tarde en Holanda. Bates arm un comando y usando un helicptero de asalto retom la fortaleza. Encerr a los usurpadores y los declar prisioneros de guerra. Los mercenarios holandeses fueron repatriados tras la reconquista. Tan slo permaneci cautivo uno de los padres de la trama: Gernot Ptz, naturalizado ciudadano de Sealand y acusado de traicin. Los gobiernos de Alemania y Holanda solicitaron al gobierno britnico su concurso para liberarle. Los britnicos en cambio invocaron la decisin judicial de 1968. Alemania envi entonces un diplomtico de su embajada en Londres a parlamentar con Roy Bates. Tras semanas de negociacin finalmente se lleg a un acuerdo y Putz fue liberado. Polticamente las negociaciones y el viaje del diplomtico alemn resultaron en si mismas un primer reconocimiento internacional de Sealand. Tras la miniguerra, Achenbach estableci en Alemania un gobierno en el exilio, asumiendo el ttulo de Chairman of the Privy Council, un ttulo similar

al del primer ministro en la tradicin britnica. A su renuncia por motivos de salud en agosto de 1989, el Ministro para la Cooperacin Econmica del gobierno rebelde, Johanes Seiger, segn los Bates cerebro del golpe del 78, asumi el gobierno. Seiger crea entonces la Sealand Business Foundation, que en 1997 comienza a vender pasaportes de Sealand a habitantes de Hong Kong sin nacionalidad britnica y por tanto sin posibilidades de salir de la colonia tras su inminente reintegracin en China (1999). Parece que el precio unitario era de unos 1000$ y que lleg a vender unos 150.000 de ellos. Tras la guerra civil el proyecto Sealand pareca agotado y definitivamente inviable en trminos econmicos. El asunto de los pasaportes, confusamente denunciado en el Times acababa con toda posibilidad de reconocimiento internacional de iure y por tanto con la perspectiva de vivir merced a la venta de soberana mediante banderas de conveniencia o pasaportes que permitieran entrar en algn lado. Roy Bates, ya mayor y con problemas de salud, se plantea y anuncia entonces la puesta en venta del principado abierto a nuevos modelos de negocio. La solucin vendra de EEUU. Un grupo de emprendedores y cypherpunks de aquel pas se pondra en contacto con los Bates y le haran una propuesta original: fundar en la plataforma un santuario de datos. El 22 de agosto del ao 2000, Michael Bates compr una empresa britnica sin actividad a la que rebautiz como HavenCo Limited. El equipo directivo estaba formado por Michael Roy Bates y Ryan Donald Lackey, entonces de tan slo 23 aos y nacionalidad norteamericana. Entre los fundadores figuraban Sean y Jo Hastings y Avi Freedman. Posteriormente la compaa traslad su domicilio social a Chipre. HavenCo recibi una amplia cobertura meditica, empezando por la portada en papel de Wired, siguiendo por ms de 200 artculos en prensa y no pocos reportajes televisivos. En ellos, HavenCo aseguraba haber establecido una granja de servidores seguros en Sealand y que comenzara a ofrecer sus servicios como santuario de datos en diciembre de 2000. Su principal atractivo no resida tan slo en la privacidad sino en que al no haber subscrito Sealand los convenios internacionales sobre propiedad intelectual, HavenCo no impondra a sus clientes restricciones basadas en la titularidad del copyright o los derechos de autor de la informacin que guardarn o publicaran en sus servidores. Tras los atentados del 11S, Lackey anunci que la empresa bloqueara iniciativas contrarias a la prctica y la costumbre del comercio internacional, aunque no se conocan pleitos o roces entre HavenCo y gobiernos o tribunales de otros pases a cuenta de la informacin guardada en sus servidores. Ryan Lackey abandon HavenCo en 2001 por desavenencias con la familia Bates.

HavenCo di nombre e inspir en parte al paraiso de datos del Criptonomicn, la famosa novela de Neal Stephenson. Algunos detalles como que uno de los fundadores se llamara Avi, que se localizara en una isla y la pasin criptogrfica parecen confirmar la leyenda segn la cual Stephenson conoci la historia de HavenCo antes de hacerse pblica por su relacin de amistad con alguno de los socios cypherpunks de los Bates. El 23 de junio de 2006, mientras la mayor parte de la poblacin estable de Sealand se hallaba en el continente, el generador principal de electricidad estall dando paso a un incendio que arras una tercera parte de las instalaciones e inutiliz casi todos los servicios. Los servidores de HavenCo en cambio, slo estuvieron sin corriente 2 minutos y no sufrieron daos significativos gracias a su aislamiento. La plataforma fue desalojada con la ayuda del servicio britnico de guardacostas, la autoridad portuaria y la fuerza area britnicas. Los residentes regresaron el da 25. Los daos fueron evaluados en medio milln de libras esterlinas. En enero de 2007 Digg.com di a conocer un post en un foro britnico que a su vez se haca eco de una noticia aparecida en un sitio espaol anunciando el traspaso de Roughs Tower a quien deseara convertirse en el nuevo inquilino de Sealand previo pago de una cifra de nueve ceros. La noticia inmediatamente estall en foros, blogs y prensa de todo el mundo. La comunidad de P2P mediante bittorrent Pirate Bay, basada en Suecia, incluso se plante pujar por la plataforma, lo cual a su vez produjo un gran revuelo. Hasta el momento, no se ha confirmado ninguna oferta firme pero segn los Bates en las negociaciones que mantuvieron con la comunidad sueca plantearon un precio en torno a los 65 millones de libras esterlinas. Un precio a simple vista un tanto inflado para un lugar con escasos ingresos. Porque podramos decir que HavenCo, la gran apuesta por la viabilidad de la plataforma como microestado, muri a manos del P2P que al generar una estructura distribuida y difcilmente trazable para el almacenamiento de informacin, hace muchsimo menos atractivo cualquier santuario de datos. Y aunque desde febrero de 2007 Sealand trata de aprovechar su fama con visitras tursticas, las otras fuentes de ingresos tradicionales de Sealand, al margen de la fracasada venta de pasaportes y los certificados de naturalizacin, son ms bien residuales. Sealand vive hoy de la venta de ttulos nobiliarios en eBay a mdicos precios y de la emisin de sellos, colecciones numismticas y souvenirs con un estilo similar al de los productos populares para bodas reales. De hecho los Bates se mantienen gracias a su posicin como armadores de Fruit of the Sea, una empresa con dos pesqueros de arrastre que recoge algas (sertularia argenta) en el Mar del Norte para su venta como elemento decorativo en acuarios y floristeras. La verdad es que Sealand requiere demasiado esfuerzo para ofrecer una vida incmoda. El exiguo espacio de la plataforma fuerza a una vida similar a la de un barco -de la poca en que Roy Bates era marino- en alta mar. Slo

se permiten 3 duchas a la semana (de un mximo de 5 minutos), la conexin con el mundo exterior es prcticamente slo a travs de Internet y lo ms parecido a un paseo es hacer flexiones en la habitacin habilitada como gimnasio. Sealand es todo un smbolo del balance que podramos hacer del segregacionismo territorialista del siglo XX, tras tanta aventura, violencia y esfuerzo, apenas quedan unas ruinas industriales aisladas, incapaces de generar redes que las sostengan y cuyo nico valor reside en el atractivo que pueda seguir teniendo para comunidades virtuales ms o menos freakis. De hecho, ni siquiera para las redes mafiosas o los paraestados que han florecido desde 89 hasta hoy tiene ningn inters, existiendo un amplio men de estados fallidos y territorios fronterizos sin control estatal de facto. Lo que quedar del impulso de todas estas experiencias no sern los paraisos libertarios soados por los randianos, ni siquiera la empresa familiar con forma de estado perseguida por Roy Bates, sino la irona de las llamadas micronaciones artsticas, parodias del estado nacional que acabarn ensayando formas transnacionales. Un puente entre el viejo segregacionismo y las primeras experiencias de redes y comunidades virtuales que cuajaban casi al mismo tiempo. En 1968 Bruce Greenville, un artista anarquista neozelands, cre su propio pas. Aunque crear un pas suene muchas veces a luchas picas defendiendo territorios, la gesta de Greenville no pas por ninguna de esas batallas, si no que fue algo ms tranquila. De la noche a la maana, una provincia de Timor Este pas a ser no solo independiente, sino a poseer una historia propia, y bastante diferente a la oficial. La provncia de Occusi Ambeno pas a ser el Sultanato de OkusiAmbeno, regido por Su Majestad Sekrup Semesta Alam Sri Sultan Gare, que no era otro que el mismo Greenville, con sus lneas areas propias, formadas exclusivamente por zepelines ecolgicos, y cuya economa se basaba en la exportacin de poesa, sellos y setas alucingenas. El Sultn Greenville fue mandando los catlogos de sellos de Okusi-Ambeno a revistas filatlicas europeas y americanas, y la venta de sellos okusiambesianos le iba proporcionando algunos fondos, pero el verdadero golpe de efecto que llev al nuevo Sultanato a primera lnea mundial lleg en 1973. Un ao antes, Bruce Greenville consigui un trabajo que le proporcionaba acceso a fotocopiadoras y teletipos, por lo que se dedic a mandar a las agencias de noticias y prensa occidental dossieres sobre el Sultanato y declaraciones de sus dirigentes, creando lo que l mismo calificara como una confusin terrible y muy divertida. Cuando en enero de 1972, Michael Olivier declar la independencia de la

Repblica de Minerva, los teletipos de las agencias de prensa empezaron a recibir comunicados de parte del Sultanato de Okusi-Ambeno, reconociendo formalmente la nueva repblica, y un peridico neozelands, el New Zealand Herald, public la noticia en portada con el titular Un lder mundial reconoce arrecife. Pero las acciones internacionales del Sultanato filatlico no terminaron ah. El mximo apogeo lleg en 1977, cuando el Consulado de Okusi Ambeno en Nueva Zelanda, esto es, el domicilio de Bruce Greenville, recibi una propuesta de soborno por parte de un grupo inversor que instaban al cnsul, sin saber que estaban comunicandose con el mismsimo Sekrup Semesta Alam Sri Sultan Gare Greenville, a que convenciera al Sultn de dar el monopolio de la distribucin internacional de la produccin filatlica del pas a ese grupo. Greenville y la familia real aceptaron encantados el soborno, y gracias a los nuevos fondos, produjeron sellos de mejor calidad que luego vendieron directamente a coleccionistas en todo el mundo. Pero la irreverencia y atrevimiento de Greenville no solo consigui engaar a grupos inversores y un peridico, ya que gracias a los teletipos y al trabajo que hizo, Okusi-Ambeno consigui, oficialmente, tratados bilaterales con el mismsimo Estado Vaticano en Roma, Brunei, Taiwan y un tratado de mutua defensa con Singapur. Aunque Okusi-Ambeno es una de las Repblicas Filatlicas ms famosas, no es la nica. Otras naciones imaginarias han seguido sus pasos, como el Reino de Sedang, el Khanato de Bokhara, el Sultanato de Yafa, la Repblica Libre de Vinland (ex-colonia de Okusi-Ambeno en el Atlntico Norte), la Repblica Popular Democrtica de Kemp Land, la Repblica de Liegerland (formada tras la invasin de las colonias de Okusi-Ambeno en el Atlntico Norte por parte de Tyr, y por lo tanto, repblica hermana de Vinland) , Tui-Tui o la Repblica de Port-Maria, algunas de las cuales emitieron un comunicado oficial de rechazo al atentado terrorista de las Torres Gemelas de Nueva York. Todas estas Repblicas tienen en comn, adems de dedicarse a la exportacin de sellos conmemorativos y abrazar tratados anti armamentsticos o nucleares, historias divertidas como la del Khanato de Bokhara, que tras su independencia en 1798, cre el rapidsimo servicio postal formado exclusivamente por camellos que reparten el correo tanto dentro como fuera del pas. Se da la casualidad que el Gran Khan de Bokhara, coronado en 1998, pasa mucho tiempo en Nueva Zelanda La mayora de estas repblicas imaginarias conforman el Consejo Internacional de Estados Independientes, una suerte de Naciones Unidas o ASEAN de los pases del llamado Quinto Mundo, fundado en 1984 y que se dedica, como no, a gestionar los recursos filatlicos de sus componentes.

La historia de Ocussi Ambeno es algo ms que un juego filatlico y un happening virtual. Representa el origen de las micronaciones artsticas: estados imaginarios nacidos como resultado de un proceso de formalizacin artstica. Siguiendo -sin confesar- el ejemplo de Occusi Ambeno muchos artistas o grupos de artistas acadmicos han construido naciones de ficcin como forma de materializar e ironizar sobre el caracter artificial de estados y naciones consolidados. Como su precursor, experimentos como Ladonia o la FTR30 han alcanzado en su crtica una relativa difusin, aunque no hayan generado la divertida confusin de las acciones de Grenville en gran parte por confesar abiertamente su caracter artstico y adornarse de un discurso propio de los que participan en el circuito establecido de happenings, intalaciones y eventos del arte de vangardia31. Pero el hecho es que el Arte, esa parte central de la deificada Cultura Nacional, pasaba a tratar la nacin como un gnero, preparando el terreno para el cuestionamiento prctico y masivo que la experiencia social de Internet habra de traer y convertir en cotidianidad. Hoy, cuando El pas llamado a32 aparece en los medios de comunicacin espaoles, a pocos das de fundarse, con la naturalidad de cualquier organizacin social establecida, son pocos ya los que recuerdan en la blogsfera la increible aventura de Freedonia (1997-2002), la primera comunidad virtual que estuvo a punto de alcanzar la territorialidad. Era la poca en que EEUU y Europa se incorporaban masivamente a Internet, la poca de la expansin de la World Wide Web (WWW) y el html. La poca de la segunda gran oleada de nuevos internautas, los das de gloria la burbuja puntocom. Internet apareca como un nuevo territorio donde todo era, o sera, posible. En el confiado mundo post-muro de la era Clinton los visionarios triunfan y un buen titular sobre un artculo ensoador bastan para configurar un estado de nimo. Ya en los das finales de la aventura MetroActive titula: Wanted: Homeland for 300 Webheads33. La entradilla sigue
In cyberspace, anyone can stake a claim to nationhood and rule with a scepter and a mouse

Hoy, cuando slo en NationStates34, el sitio albergado por el escritor postciberpunk australiano Max Barry para promocionar su ltima novela,
30 Vanse http://www.ladonia.net/ y http://transnationalrepublic.org/ 31 Vanse Los microestados como experimentos de formalizacin artstica, por Susan Kelly en http://www.muu.fi/amorph03/downloads/pdfs/kelly_text1.pdf y Introduccin a las micronaciones, por Oliver Kochta, disponible en http://www.muu.fi/amorph03/downloads/pdfs/kochta.pdf 32 http://elpaisllamadoa.org/ 33 http://www.metroactive.com/papers/cruz/11.22.00/netnations-0047.html 34 http://www.nationstates.net/

existen casi dos millones de estados imaginarios con sus respectivos jugadores, no podemos evitar una sonrisa. Pero en el 2000, sonaba distinto y el pas imaginario del joven John Kyle pareca poder tomar materialidad en cualquier momento. Pero vayamos an ms atras, hasta comienzos de los noventa. En marzo de 1992 John Kyle era un estudiante de 13 aos que acababa de entrar en el Instituto en su ciudad natal, Houston (Texas, EEUU). Estaba, segn sus propias palabras,
fascinado por el concepto de que uno pudiera tomar su casa y declararla territorio independiente de los Estados Unidos

Es decir, estaba muy influido por la propia tradicin confederal texana y sus mitos fundacionales en una poca en que, como cuenta Manuel Castells35, no pocos condados de este estado se unan en un movimiento por el no reconocimiento activo del gobierno federal. Kyle y sus amigos crearon entonces Freedonia, sin saber que tena el mismo nombre de la nacin ficticia de los hermanos Marx en Sopa de Ganso (en el doblaje espaol, Libertonia) como parte de un juego cuyo objetivo era declarar la independencia de las casas de sus padres. Ensayan entonces organizarse como comunidad como si de un juego de rol se tratara. Prueban primero una especie de oligarqua, despus (1996) una repblica presidencialista y finalmente (1997) una monarqua parlamentaria (cuyo parlamento nunca lleg a funcionar), cambiando su nombre en 1998 por el de Principado de Freedonia. En 1997 el juego se traslada a Internet36 coincidiendo con la graduacin de Kyle y su ingreso en el Babson College. Se incorporan nuevos ciudadanos activos desde todos los rincones del mundo y la comunidad virtual de Freedonia alcanza los casi 300 miembros. La evolucin ideolgica de Kyle hacia posiciones en la lnea del Partido Libertario y su descubrimiento del entonces ya abandonado Proyecto Atlantis, darn un giro al proyecto. A partir de entonces la comunidad virtual se considerar un esbozo de las estructuras polticas de un futuro estado territorial. En un primer momento la bsqueda de territorialidad se centra en la recuperacin del Proyecto Atlantis. Freedonia entra en contacto con la misma empresa fabricante de estructuras flotantes en la que se basaba aquel proyecto. Los costes y los problemas de reconocimiento derivados de la entonces novedosa legislacin internacional sobre islas flotantes, les llevarn a abandonar este camino. Pronto el proyecto se orientar hacia la consecucin de una cesin de soberana cuando descubran la historia de la Isla Pitcairn, una pequea colonia en el Pacfico de 5km, tamao aproximado del Islote de Lobos
35 Manuel Castells, La era de la informacin, 1994 36 http://www.freedonia.org/

(Canarias), que Gran Bretaa se haba planteado abandonar en los ochenta en favor de Francia por sus costes de mantenimiento e incluso vender a un millonario norteamericano. Los contactos con Gran Bretaa se revelarn pronto difciles e infructuosos y los freedonianos se reorientarn hacia un nuevo y xotico destino: la regin de Awdal en Somaliland, antigua colonia de la Somalia Britnica. Somaliland es un estado nacido de facto de la descomposicin de Somalia en mayo de 1991 y slo reconocido internacionalmente por Etiopa. En el caos del cuerno de Africa durante los 90, Awdal haba a su vez proclamado su independencia de Somaliland en calidad de sultanato independiente, animada por las promesas de inversin de algunos inversores norteamericanos. A finales de 1999, Kyle lleg hasta Awdal de la mano de dos aventureros del entorno libertario norteamericano (Michael Van Notten y Jim Davidson), que haban fundado una compaa, la Awdal Roads Company37 para convencer a los clanes locales de su proyecto de desarrollo para el nuevo pas. A finales del ao 2000 y principios de 2001, Van Notten y Davidson, quien estaba casado con la hija de uno de los personajes ms relevantes del clan Samaron, dominante en Awdal, tuvieron una serie de encuentros sobre el terreno con altos representantes del recien nacido sultanato independiente. En medio de la misin aparece un fax malicioso que asegura que el verdadero fin del viaje es la consecucin para Freedonia de una amplia franja de la costa local. En los siguientes encuentros con ministros y funcionarios aparecen la desconfianza y la decepcin. Los empresarios son amenazados de muerte y expulsados del pas. En los das siguientes se produce una algarada al paso de la comitiva del Vicepresidente. Muchos awdales han oido la historia y se manifiestan a favor de los supuestos planes de la Awdal Roads Company. La guardia del vicepresidente abre fuego y mueren entre dos y cuatro personas segn fuentes locales. En los siguientes das seis personas ms sern detenidas a consecuencia de las protestas. Kyle, impresionado, publica en medio de un aluvin de presiones y bombardeos de trolls, una carta de descargo que es abalada por Davidson y Van Notten. Decepcionado y temeroso de las consecuencias del moviento al que haba dado nacimiento, se retira dejando morir a la comunidad virtual que le sostiene. Mantiene hoy tan slo la pgina web como una reliquia histrica. Su ltimo mensaje a la comunidad fue enviado el 4 de julio de 2002. La historia de Freedonia representa la transicin y la continuidad entre el segregacionismo randiano sesentaiochesco y el nuevo mundo de las comunidades transnacionales. La tentacin segregacionista aparecer una y otra vez desde la segunda mitad de los noventa en las redes virtuales. Es la respuesta fcil. Cuando la vida de en la red ocupa el espacio identitario y
37 http://www.awdaldevelopment.org/

explica ms que la nacin quienes somos y con quin conversamos, la tentacin inmediata es replicar el modelo nacional, buscar un territorio y construirse un microestado a medida. El segregacionismo siempre estuvo ah bajo una u otra forma para invitarnos a tomar un islote perdido o construir una ciudad flotante donde dar cabida a la comunidad real y ensayar nuevas formas de organizacin social. Y el mito del xito mormn es todava poderoso. Pero los grupos del siglo XX no eran ya como los del XIX. Los intentos randianos no sern los de una comunidad presencial, real, al estilo de los mormones. En su forma de sociedad por acciones se parecern ms a las fracasadas sociedades de colonizacin que a las perseguidas y cohesionadas parroquias religiosas de John Smith donde, a pesar de ser ms, se conocan, trabajaban y confiaban personalmente unos en otros generando de paso una base econmica y lazos afectivos capaces de sostener los gigantescos esfuerzos y sacrificios que fueron necesarios. Y si lo pensamos, Sealand, desprovisto de la capa mtica del Criptonomicn y Wired, no va ms all de la aventura de una familia de ocupas britnica. Malas compaas includas. Freedonia, la primera comunidad de la era Internet en bsca de territorialidad, es en su inocencia, precursora y frontera. Sus escasos tres centenares de miembros, llegaron a tener una vida poltica real e intensa. Construyeron una conversacin que les explicaba y daba sentido. Compartieron sus das y construyeron una identidad comn que les ligaba ms entre si que a sus respectivos contextos nacionales. En una palabra, constituyeron una comunidad transnacional. Pero nunca tuvieron una base econmica, un mapa, un espacio comn entre los flujos de la conversacin y su propio sustento. Es verdad que una comunidad puede sostenerse conversacionalmente y en exclusiva sobre el juego poltico. En un largo e interesante experimento38 el etlogo holands Frans de Waal, muestra como una manada de chimpancs donde todos sus miembros gozan de acceso irrestricto a la comida, no slo mantiene sus estructuras de poder, sino que las vive ms intnsamente que nunca. La poltica no nace en los primates como una consecuencia de la escasez, no es nicamente una lucha organizada por el excedente como pensaba Marx. Est ah antes y despus de la abundancia. Pero mantener la conversacin y el juego social no es sostener una comunidad humana. Nada ms all de la conversacin generaba la necesidad ni la posibilidad de un territorio base en Freedonia. No exista ni una persecucin que les conminara a hacerlo, ni una actividad econmica previa entre los miembros que justificara el establecimiento en lugar alguno. Como tampoco haba en los randianos ninguna de las dos cosas. Por so, freedonianos y randianos buscan un destino con lgica de colono, pensando
38 Frans de Waal, La poltica de los chimpances (Alianza Editorial 1993)

en que el territorio generar su propia estructura econmica. Una economa apenas esbozada bajo principios libertarios sobre la que se habra de asentar una comunidad que ya no se pretende transnacional ni virtual, sino territorial. Error. Por eso fracasa el segregacionismo. Sin economa compartida no hay comunidad humana sostenible en el tiempo. Por eso la infidelidad, la transitoriedad, la temporalidad de las alianzas son, como comenta Juan Urrutia39, la nota comn de las identidades conversacionales en la red. Tras Freedonia las comunidades transnacionales de conversacin evolucionarn espectacularmente, tanto en nmero como en forma. Algunas, como Second Life, incluirn como atractivo una pequea economa paralela produciendo escasez artificialmente- y un cierto espacio poltico. Pero, al menos hasta el momento, no son ms que juego y representacin, pasatiempo y simulacin de un mundo que ya se intuye pero ha de venir de otro lado. Las nuevas identidades surgirn slo cuando los espacios conversacionales transnacionales se superpongan a espacios econmicos de un mbito similar y ambos interacten entre ellos. A distintas escalas, desde las redes de decenas de miles de individualistas neonmadas a las grandes venecias corporativas, esto es precsamente lo que estamos empezando a observar en esta dcada y lo que prefigura las formas del gran mapa postnacional de maana.

39 Juan Urrutia, El capitalismo que viene. Coleccin Planta 29 (2008)

Parte III: Internet y las vidas transnacionales

Los nuevos milenaristas: de las comunidades survivalistas a las redes de ecoaldeas [Incluir]

Neonmadas y PT's [Incluir]

Los sionistas digitales [Incluir]

Las nuevas venecias corporativas Cuando las grandes empresas espaolas comenzaron su internacionalizacin en Amrica Latina hace poco ms de una dcada, el modelo organizativo de referencia era la multinacional anglosajona. Este modelo reforzaba la eficiencia en el desarrollo de objetivos bien establecidos sobre tareas protocolizadas y estandarizadas. Adems reforzaba la ligazn de la empresa con el territorio en sucesivos mbitos de autonoma, desde la sucursal de barrio a la Presidencia global, que calcaban la lgica del sustrato el sistema de comunicaciones descentralizadas que haba estado en el origen del modelo40. Pero los ltimos diez aos han sido los de la emergencia de las redes distribuidas. En el mbito de la comunicacin interna, las empresas funcionaban ya entonces como un mar de pequeas y densas redes de comunicacin electrnica distribuida gracias a la generalizacin del uso del email. En el de creacin de valor, cada da es ms evidente que las ventajas de escala se generan desde la transnacionalidad, acompaando a los clientes finales en sus propios procesos de internacionalizacin. La propia globalizacin es en realidad el proceso de conversin de un mercado mundial que en la prctica era la suma de una serie de mercados nacionales interconectados a travs de grandes instituciones con porder de filtro, es decir, una red descentralizada clsica, a una nica gran red comercial y productiva en la que en cada producto y servicio acaban concurriendo elementos y personas que no pertenecen al mismo mbito nacional. De hecho, la propia palabra internacionalizacin pierde sentido y nos revela qu est pasando. Cuando en los 90 se hablaba de internacionalizacin de la pequea empresa quedaba implcito que se trataba de la internacionalizacin de la pequea empresa de los pases centrales. La prctica ha sido desde luego distinta y la balanza de oportunidades parece escorar hacia los pequeos tan llamativamente que es ya tema de la literatura popular41. Los grandes bancos, consultores y operadores telefnicos que se haban internacionalizado en los 90 tenan ahora que acompaar a salir de las fronteras nacionales a los pequeos de cada pas. Seguir rgidamente la estructura jerrquica hacia arriba en cada territorio hasta la central y de ah de vuelta y hacia abajo en otra estructura nacional, se tornaba lento e ineficiente. Haba que conectar directamente niveles entre si en organizaciones locales en el marco seguro y cada vez ms referencial, identitario, de un paraguas central cada vez menos identificable en trminos nacionales. La multinacional da paso a la transnacional. De la lgica extractiva a la
40 David de Ugarte, El poder de las redes, Coleccin Planta29 (2007) 41 Thomas Friedman, La tierra es plana, breve historia del mundo globalizado

apuesta por la creacin y generalizacin de bases de consumo. De los limpios organigramas descentrazilados a la maraa distribuida de un territorio comercial de relaciones amparado en una identidad-marca. Las nuevas venecias estaban naciendo. No es descabellado pensar que en grandes organizaciones el porcentaje de bloggers activos no es menor al de la media de autores en los territorios en los que actan. De hecho todo indicara que debera ser mayor dados los perfiles de edad y formacin. Una extrapolacin reciente nos sealaba que slo en el grupo BBVA podran existir casi dos centenares del bloggers activos. Llegados a un cierto punto de extensin geogrfica y poblacin, la generacin de una blogsfera propia se convierte en el camino principal para hacer aflorar conocimiento y poner en valor experiencias que en la estructura jerrquica tradicional quedaran aisladas e inaprovechables. Distribuir la informacin y poder monitorizar el curso de los debates para localizar los problemas y conversaciones emergentes en la periferia de la red, se convierte en la nueva frontera de los gestores. Al mismo tiempo, casi inevitablemente, la blogsfera corporativa se convierte en la primera forma distribuida de representacin de la empresa42 y va transformando el curso y el destino de las carreras internas, hacindolas mucho menos dependientes del territorio. Nuevos valores relacionados con la red emergen poco a poco y con ellos, un nuevo perfil de reconocimiento. El trabajador de xito pasa a ser alguien con sensibilidad para reconocer demandas emergentes en el entorno de la empresa, formar equipos transnacionales adhoc y generalizar la asuncin de nuevos discursos y enfoques en la red corporativa. El papel jugado por la relacin entre la identidad del trabajador y la identidad nacional de origen de la empresa se va trasladando al idioma porque el espacio de relacin virtual es el lugar donde se focaliza poco a poco la vida profesional. Adems, como la capacidad para seducir y convertir en accin las nuevas demandas es una habilidad cada vez ms valorada, va extendiendose poco a poco una forma de normalizacin espontnea de la lengua basada en los elementos compartidos. Pero este proceso, a su vez remarca la divisoria entre las grandes reas lingsticas. Las empresas extendidas en reas relativamente homogneas obtienen nuevos elementos competitivos pero las que quieren crecer entre poblaciones de clientes y trabajadores lingsticamente heterogneas, pierden buena parte de las nuevas ventajas y oportunidades. En el nuevo mundo de las transnacionales, la blogsfera corporativa es mapa y peridico de una comunidad basada en la movilidad y la inteligencia en la
42 Algo que habamos predicho en El poder de las redes y que hoy empieza a ser comn, vase por ejemplo: http://bbvablogs.com (contrasea requerida), http://blog.wellsfargo.com/ o a una escala menor el primer caso registrado en el mundo, http://lasindias.net

que la frontera entre la comunidad real y la imaginada se desvanece paulatinamente. La empresa se perfila como nuez de una comunidad cuya identidad va tomando protagonismo en las biografas de sus miembros por encima de la nacionalidad u otras consideraciones. Si hemos visto en menos de dos dcadas el salto de la empresa nacional a la empresa transnacional, no deja de ser tentador imaginar el siguiente paso, la identidad ciudadana transnacional basada en la empresa. La analoga con el mito veneciano es obvia, pues en el auge veneciano la construccin de negocio y la ciudadana, la carrera personal y la biografa poltica, eran la misma cosa. Como la Venecia clsica, las nuevas transnacionales se definen sobre una base territorial exigua y una red siempre cambiante de relaciones y rutas, de itinerarios y sedes ms o menos efmeras en los puertos de comercio. Como Venecia, los nuevos protagonistas empresariales se hacen cargo de ms y ms aspectos de la vida de su gente hacindoles al tiempo, cada vez ms protagonistas del destino comn. De hecho no creo que resulte aventurado imaginar en la prxima dcada a grandes o pequeas transnacionales, redes de PYMEs deslocalizadas o empresas de nuevo tipo, identificndose y compitiendo con modelos sociales diferenciados. En parte ya han comenzado a hacerlo azuzados tanto por el entorno como por la competencia por el talento. En cualquier caso resulta cada vez ms difcil imaginar a los trabajadores de las empresas globalizadas de las prximas dcadas desde identidades constituidas a partir de lo nacional. Es harto difcil orientarse a una vida en movilidad, desarrollndose en espacios conversacionales desterritorializados y seguir explicando el propio ser en los trminos en que el estado nacin pretenda constituir a sus ciudadanos. La nacin fue la comunidad que imaginamos para explicar las relaciones sociales que nos envolvan cuando el mercado creci ms all de local. La comunidad que imaginamos para dar marco a una vida que se ramificaba en el territorio trayndonos el mercado a cada aspecto de la cotidianidad. No fue fcil renunciar a la identidad tradicional, basada en la familia y la religin, que agrupaba slo a personas cuyos nombres conocamos en espacios que conocamos palmo a palmo. Por eso la nacin tard siglos en madurar hasta parecer que siempre haba estado ah. Pero hoy las nuevas venecias corporativas y sus nacientes espacios virtuales seguramente expliquen mejor y de forma ms tangible, ms personal, menos abstracta, ms cercana a una comunidad real, la vida de centenares de miles de personas que se mueven por las grandes enredaderas comerciales y financieras del mundo.

Las nuevas Identidades transnacionales distribuidas

Mapas y representaciones para un nuevo mundo Cuando el 4 de enero de 2008 Hector Milla present su proyecto de pas llamado a43 inmediatamente gan la atencin de muchos en la blogsfera espaola levantando tremendas expectativas en ms de un crculo. A primera vista los elementos definitorios de la iniciativa dejaban una clara sensacin de dejavu: desde la elaboracin un tanto anacrnica de smbolos (bandera, logo, etc.) hasta la insistencia en el primer punto de su manifiesto fundacional en que la comunidad-pas:
no renuncia en el futuro, si sus ciudadanos lo deciden y se dispone de los recursos necesarios, a adquirir un pequeo territorio jurdicamente adecuado en cualquier lugar del mundo, que les permita convertirse tambin en Estado.

Era Freedonia once aos despus! Claro, que en una dcada la experiencia social de Internet ha transformado profundamente el significado de la vida comunitaria. Ms all del ejercicio literario y la fabricacin de logos y estandartes, ms all del juego de rol, apareca de nuevo la base conversacional de la nueva identidad:
Nuestro pas ya existe, y en l utilizamos todo tipo de plataformas como Flickr, Upcoming, Twitter, Jaiku, Dopplr, Facebook, Google, YouTube, Seesmic& etc, adems de nuestro propio entorno visual para comunicarnos y compartir una identidad comn.

El paralelismo con el acta de nacimiento del sionismo digital tal y como fue definido rn 2006 por Pere Quintana era llamativo:
hace tiempo que ya no somos ni espaoles ni europeos ni nada. Hace tiempo que somos sionistas digitales& Lo que nos une son unos valores comunes, no el hecho de haber nacido aqu o all. De hecho no nos vemos ni las caras, nuestra identidad sn nuestros textos en red. No somos del mundo que se respira en los peridicos.

Pero tambin las diferencias: Frente al par valores/textos de Quintana, el par herramientas/entorno visual de Milla, apunta a la necesidad de un nuevo tipo de mapa para el relato identitario. Una representacin que Milla hace como mapa de herramientas ms que de redes, de espacios conversacionales ms que lugares y conexiones. Tambin es cierto que el pas llamado a naci en el punto lgido del discurso de la web 2.044 con su exaltacin de las herramientas sobre sus significados. Pero sobre todo hay que sealar que no es el territorio lo que da corporeidad y materialidad a una identidad conversacional hasta convertirla en algo parangonable a una nacin, sino la economa, la existencia de un metabolismo econmico subyacente. La nacin se imagino desde la conversacin en lengua vulgar, pero esa conversacin ya vena siendo representada y era consciente de distintas maneras desde al menos el siglo
43 http://www.hectormilla.com/innovacion/1849/manifiesto-el-pais-llamado-a 44 Vase El poder de las redes

VII Fue realmente el mercado nacional, su papel determinante a la hora de explicar el ser social de cada uno lo que hizo imaginar la nacin y su proyeccin en el espacio lo que cambi el relato cartogrfico en un dilogo nacionalizador. Los mapas del nuevo mundo estn todava por venir. No sern slo una representacin de espacios, sino de intereses. Sern ms neovenecianos que sionistas digitales. Harn un relato que explique y proyecte no slo valores, sino intereses, flujos no slo de ideas y palabras, sino de valor transformable en medios de vida. Porque es para eso que son necesarios, para explicarnos sobre rutas que no son tursticas, sino mercantiles. Y es que al fin, los mapas son para el comercio. Milla remarcaba el esfuerzo por dotar a su comunidad/pas de un entorno visual propio, seguramente un metaverso. Es previsible que en los prximos aos aparezca una verdadera red distribuida, una www de metaversos al estilo Second Life gracias a OpenSim. Es muy posible que muchas comunidades y empresas tengan sus propios metaversos dedicados a reuniones, formacin, encuentros virtuales para charla etc. La puesta en red generar archipilagos virtuales que tambin representarn la conversacin comunitaria. Pero esos mapas, como hoy los de Second Life, no representarn un relato sustancialmente diferente -ni ms rico- que el de los actuales sistemas de agregacin. En ese sentido es interesante observar como se representan las empresas que empiezan a definirse como comunidades transnacionales. Hay por un lado un esfuerzo evidente por representar la conversacin interna, por hacer una suerte de mapas conversacionales que podemos ver en BBVA-blogs o de forma ms modesta e incipiente en WellsFargo. Se trata en realidad agregadores de blogs que a partir de nubes de etiquetas comunitarias, buscadores y portales feevy interactivos tratan de representar las distintas sendas conversacionales que articulan el flujo espontneo y distribuido de informacin interna. Algo que corre en paralelo a lo que muchos blogueros y sus redes hacen ya. La cuestin es cmo esas representaciones que tienden a reforzar la comunidad real mostrando una y otra vez las caras y avatares de las personas que hay bajo los nodos se fundirn con la proyeccin del territorio fsico real y los espacios geogrficos. La semilla est en Google Earth y Google Maps. La posibilidad de aadir y linkar contenidos sobre el mapa convencional culmina, a travs de los itinerarios, en una nueva forma de relato. Poco importa ya en estas aplicaciones el debate sobre la relacin de tamaos en el mapa de distintos territorios. Lo que importa son los nodos y la informacin que contienen y aglutinan. Y ms novedoso an, como los

itinerarios se leen secuencialmente, el mapa incorpora el tiempo, se lee como un relato literario, tiene un antes y un despus, un sentido del que hasta ahora careca y que le permite pasar a representar la conversacin o cuando menos el stock de informacin que queda de ella. Este cambio radical del mapa que pasa de pivotar sobre tamaos y territorios a hacerlo sobre vectores y personas se manifiesta dramticamente en Twittervision, una aplicacin que muestra en tiempo real sobre un mapa del mundo los mensajes que escriben los usuarios de twitter, acompaando los mensajes de los avatares de sus redactores. Las nuevas representaciones cartogrficas son ajenas al territorio smplemente porque el sujeto que protagoniza el relato del mapa no es ya el estado, que se define por administrar la comunidad que vive en un territorio nacional, sino una red, que se define sobre sus nodos y los enlaces entre ellos. Una red aunque quisiera no podra utilizar las metforas modernas de World Mapper, donde la informacin modifica la superficie de los estados para representar distintas variables de desarrollo. La red y su identidad, sus textos en red segn la definicin de Quintana, se transforman en el tiempo, ganan significado. Frente a la inmutabilidad de las fronteras nacionales que pretenden representar la anatoma estable de un territorio dotado de destino histrico, las identidades en red utilizan el mapa para contar su evolucin, su crecimiento hacia dentro, su desarrollo orgnico, sus fronteras siempre cambiantes. La suma de todas ellas no tendr sin embargo significado, pues una no empieza donde otra termina, sino que se solapan y se conectan. No harn al superponerse siquiera, un puzle del mundo como hacen los estados nacin, sino un censo de nodos. El mapa para las identidades postnacionales ser el relato hecho desde un damero y contado por el caballo del ajedrez.

Lengua, identidad, escuela El mundo de las redes distribuidas es un mundo necesariamente diverso. Los procesos de globalizacin econmica no estn resultando unidireccionales -o al menos no tan unidireccionales- como muchos teman. Como nos comentaba Augusto de Franco45:
Todo moviento de globalizacin implica un reforzamiento simultneo de lo local, si globalizas, localizas.

Es decir la globalizacin es en realidad un proceso de extensin del mbito de las redes socioeconmicas ligadas al comercio que multiplica y traslada la diversidad compartimentada del viejo mapa internacional a un nuevo tablero de juego compuesto fundamentalmente por ciudades. El mundo se convierte en fractal: en cada ciudad se hablarn ms o menos las mismas lenguas, pero sern miles en cada ciudad. Esa ser la marca de las ciudades red en un mundo cada da ms neoveneciano que nacional. Lo interesante de cmo funcionan ya esas redes es que no habr una lengua franca, habr muchas conviviendo en cada espacio geogrfico porque cada red y cada actividad que implique a varias redes cercanas, tendr la suya. Es un fenmeno que ya hoy podemos observar con el punjab, el rabe alyazira o el urdu, irremediablemente ligados a circuitos comerciales y financieros, a redes de negocio e identidad, que se han extendido durante los ltimos 50 aos siguiendo la estela de las migraciones postcoloniales. Es interesante sealar que de momento, estas redes extensas, unidas por un origen geogrfico cercano y por un espacio social similar en su llegada a la metropoli, no han sabido configurar de una forma slida identidades que son ya desterritorializadas. Merecera la pena preguntarse si el auge de nuevas formas de identidad islmica, del renacimiento del concepto de Umah, no es sino producto del choque entre esa incapacidad y la necesidad perentoria para la llamada tercera generacin de dotarse de una identidad slida que explique su propia transnacionalidad y aterritorialidad. Marc Sageman46, estudioso del proceso de conversin de jvenes musulmanes europeos en yihadistas seala cuatro etapas en la adopcin de esta identidad basada en la Umah que seran difcilmente explicables sin este vaco identitario previo:
The initial trigger is a sense of moral outrage, usually over some incident of Muslim suffering in Iraq, Palestine, Chechnya or elsewhere. This acquires a broader context, becoming part of what Mr Sageman calls a morality play in which Islam and the West are seen to be at war. In stage three, the global and the local are fused, as geopolitical grievance resonates with personal experience of discrimination or joblessness. And
45 A revoluao do local (2004) 46 Leaderless Jihad: Terror Networks in the Twenty-First Century by Marc Sageman (2007)

finally the individual joins a terrorist cell, which becomes a surrogate family, nurturing the jihadist world-view and preparing the initiate for martyrdom. Many Muslims pass through the first three phases; only a few take the final step.47

Esto seala un elemento radicalmente nuevo respecto a los procesos de formacin de identidades nacionales: la lengua ya no es un determinante central en la identidad imaginada. Otra cosa es preguntarnos si las identidades de red, incluso dentro de imaginarios ms amplios no estarn limitadas por ella. En ese sentido, la experiencia del yihadismo vuelve a ser llamativa: los grupos yihadistas formados en Europa desde 2001 agrupaban personas que compartan dialectos similares de la misma lengua, usando finalmente para la comunicacin interna una versin estandarizada de esta. Cuando hablamos de la comunidad real, la proximidad lingstica cuenta y cuenta mucho. Tampoco hay que olvidar que el estado seguir existiendo y que por muy transnacionalizadas que estn las redes que articulen identidades alternativas a la nacional, habrn de convivir con estados que seguirn unidos a una lengua concreta. No slo haciendo uso de ellas, sino utilizndolas para generar y cohesionar el cuerpo poltico. De aqu a cincuenta aos es ms que previsible que el estado siga teniendo una lengua oficial. La lengua de Londres seguir siendo el ingls pero servir como lengua franca en la relacin con la administracin y en ciertos mbitos socioeconmicos. Ser la lengua franca de la City pero apenas ser hablada en un nivel muy bsico en buena parte de los barrios de la ciudad. As una persona normal tendr un idioma familiar, seguramente compartido con su barrio y con su comunidad virtual de conversacin y trabajo, un idioma institucional que le comunicar con el estado y un tercer e incluso cuarto idioma, comerciales, que usar en el circuito econmico. Es perfectamente imaginable un enlogo que tenga por lengua familiar y de empresa el espaol, que viva ms o menos establemente en el Sur de Brasil, usando el portugus para relacionarse con el estado y que se maneje con cierta soltura en francs -lengua de estudio e informacin profesional especializada- e italiano, lengua de los inversores en el sector. Es tan imaginable como que hoy, casos as son ya una realidad emergente en muchos pases sudamericanos. Lo que en cualquier caso es claro es que no existe una lengua de la globalizacin. Porque la globalizacin no es un proceso de centralizacin, sino un proceso distribuido que multiplicar la potencia de las redes reales por encima de los estados y las identidades nacidas de estos. Eso no significa que la distribucin lingstica sea azarosa o igualitaria. Uno no aprende idiomas por la mera existencia de curiosidad o contacto cultural.
47 How jihad went freelance, The Economist 31 de enero de 2008

Son los mapas de red de la globalizacin personal y econmica los que determinan ese espacio de diversidad que ser el multilingismo del nuevo siglo, no los estados nacionales. Nuestras vidas y nosotros mismos, estaremos definidos sobre una cesta de lenguas, de dialectos y de lenguas francas. Irremediablemente las hablaremos cada vez peor, es decir cada vez ms lejos de los ideales lingsticos inmobilistas de los estados y las academias. La diversidad nos har y haremos nosotros mismos a la diversidad. Y en el camino la lengua, las lenguas, volvern a ser un continuo mestizo y fertil, cada vez ms lejano del estado con su irremediable mstica del territorio y su amor por la pureza de las comunidades imaginadas. De hecho lo ms probable es que el estado sirva a ese proceso consolidando la propia reproduccin identitaria de las redes neovenecianas que estn llamadas a superarlo. En Estados Unidos hay un amplio debate abierto sobre la desescolarizacin, tanto en su vertiente comunitarista (home schooling) como en la antiautoritaria (unschooling)48. Lo novedoso de este movimiento en la ltima dcada es que, desde distintas perspectivas, utilizan de forma creciente Internet como elemento articulador de la experiencia de los nios combinada con actividades organizadas por redes de padres y orientadas a la convivencia y la socializacin de los alumnos con otros nios de su edad. En Europa, los propios estados invierten cada vez ms en sus redes internacionales de colegios y sobre todo en nuevas estrategias de e-learning para satisfacer las necesidades educativas de sus expatriados y fortalecer la presencia fuera de su territorio de su lengua nacional. El resultado es que los transnacionalizados disponen cada vez ms oportunidades de dar a sus hijos una educacin reglada en su lengua materna. Paradjicamente, mientras el estado refuerza su presencia educativa ms all de sus fronteras, puertas a dentro abandona el campo y la privatizacin de la enseanza avanza, al menos aparentemente, de manera imparable. El estado nacional participa en este movimiento, aparentemente contradictorio, impulsado por la lgica de los tiempos. Al mismo tiempo que la globalizacin produce ms y ms diversidad de nacionalidades dentro de cada frontera, cada vez da ms importancia a los residentes en el exterior. Aunque los expatriados, de forma creciente, tengan menos relacin biogrfica con el territorio gestionado por el estado que les da el pasaporte, sin ellos es harto dificil alcanzar la masa crtica de penetracin cultural y social que permite acceder a la influencia poltica y el xito exportador. En consecuencia, los estados europeos cuidan de los expatriados que
48 Vase el artculo de Sarah Karnasiewicz, Endless summer, en Salon el 3 de octubre de 2005. Disponible en http://dir.salon.com/story/mwt/feature/2005/10/03/unschool/index.html

utilizan su lengua oficial con tanta decisin que no parece nada exagerado asegurar que en 10 aos, en todas las metropolis globalizadas, las mayor parte de las redes transnacionales de origen europeo podrn disponer de colegios en sus propias lenguas pagados por un estado con el que estarn unidos ms por una tradicin comercial, lingustica y cultural que por el vnculo impositivo bsico en la ciudadana liberal clsica. Y las redes que tengan como idiomas nativos los de estados menos potentes o generosos, siempre tendrn alternativas de enseanza a distancia basadas en Internet que complementarn con sus propias actividades comunitarias. As, el estado nacional y las redes transnacionales encuentran en la desterritorializacin una curiosa simbiosis: las redes ganan trascendencia generacional, se reproducen manteniendo la identidad lingstica y el sustrato cultural a partir del que naci su identidad original; y el estado gana capital social y proyeccin econmica inalcanzables por sus propios medios en un mundo con nuevos mapas. Igual que la religin dividi a los estados nacionales en bloques culturales, la cultura y grupo lingstico de base marcarn los lmites comerciales y sociales de las grandes redes neovenecianas. Igual que el mundo secularizado no paso a ser un mundo sin iglesias, el mundo de las identidades transnacionales ver nuevas simbiosis entre estados y redes parejas al debilitamiento de las fronteras econmicas y polticas de la era nacional. Igual que las identidades nacionales subsumieron a las identidades religiosas privatizndolas sin renunciar a su funcin de cohesin social, las identidades transnacionales superarn las identidades lingsticas apropindoselas como rasgo distintivo dentro de un plurilingismo generalizado.

El horizonte de un mundo postnacional La conquista de Venecia por Napoleon en 1797 es uno de los grandes escenarios simblicos de la Historia. Es importante entenderlo hoy con todo su significado pues represent el fin de un largo ciclo histrico y la verdadera acta de nacimiento de la Europa de los estados nacionales. Una ola que no parara hasta finales del siglo XIX con la unificacin italiana y que tendra su broche con las independencias noruega e irlandesa. Desde principios del siglo XV, con su expansin italiana, estaba ya ms que claro que el modelo poltico, econmico e identitario de la Repblica representaba una amenaza para el Papado y un disolvente para la Cristiandad. La Serensima, que haba sabido mantenerse independiente tanto de Bizancio como del Sacro Imperio, haba jugado su propio juego en las cruzadas y basaba su economa en la fortaleza de redes comerciales que no reconocan en la frontera con el mundo musulmn mayor abismo que el que le separaba de los reinos cristianos. Inmersa en un mundo catlico, Venecia jugar sin embargo a hacer poltica vaticana e incluso a dar batallas teolgicas con tal de debilitar la posicin bizantina, romana e imperial. Y las jugar con astucia e inteligencia, ganando su propia supervivencia. Sufrir s, una larga decadencia, producto no del agotamiento de su modelo poltico e identitario, sino de la posicin excntrica en la que queda tras el descubrimiento de Amrica. Y lo que es ms importante cuando desaparece, no lo hace a manos de Roma, sino de Napolen. No ser un reforzamiento de la cristiandad lo que la destruya ni lo que de forma finalmente a Europa, sino la soberana nacional, descendiente in filo tempore de esa identidad superpuesta a las redes econmicas y las carreras personales que Venecia haba generado gracias a su sistema de gobierno colectivo pegado a la gestin econmica de sus mercados. La Cristiandad sigue existiendo y nadie dir que la identidad religiosa no haya sido importante en los dos ltimos siglos. Pero tras la autocoronacin de Napolen en presencia del Papa, la Iglesia, las iglesias, poco han tenido que hacer frente a un concepto de soberana y una identidad ligada al mercado nacional. Estado dinstico y Cristiandad no son ya categoras operativas polticamente. La religin e incluso la monarqua se han privatizado en la orilla septentrional del Mediterrneo de forma estable. Cuando trazamos una perspectiva a largo plazo, cuando tratamos de imaginar un mundo postnacional futuro, la analoga veneciana parece oportuna. Algunos autores como Xabier Zabalza49 o Juan de Aranzadi50 llevan aos analizando la perspectiva de una desnacionalizacin de la vida pblica e incluso de la indentidad personal. El primero lo presenta de un modo un tanto
49 Mater Vasconia. Lenguas, fueros y discursos nacionales en los pases vascos, Editorial Hiria, 2005 50 El escudo de Arquloco, ed. MT, 2001

voluntarista, naif y en bastantes sentidos ahistrico:

Hasta el siglo XVIII, los pueblos de Europa se desangraron en nombre de la religin. Los europeos nos matbamos por ser catlicos, protestantes, ortodoxos o musulmanes. Hasta que lleg un momento en el que se dijo: Ya vale de muertes! Vamos a circunscribir la cuestin religiosa al mbito de la vida privada. La vida pblica debe ser aconfesional . Mi teora es que con las naciones debe ocurrir ms o menos lo mismo. Durante los siglos XIX y XX, nos hemos matado en nombre de la nacin, por ser alemanes, franceses, espaoles o vascos. Esos sentimientos estn muy bien, pero para la vida privada. La vida pblica, hoy, debera estar desnacionalizada.

Y el segundo desde un antinacionalismo de origen libertario y racionalista que permite entrever elementos del sueo PT cuando construye una tica que pretende fundamentar la felicidad, no en el honor o la valenta, no en el dilogo o, mucho menos, el enfrentamiento violento, sino en el hecho de huir, desplazarse, cambiar de lugar y de gente, irse a vivir con otro grupo, hasta disolver cualquier ilusin de pertenencia a un pueblo. Lo interesante de ambas miradas es que otean ya un mundo postnacional donde el sentimiento nacional, el amor por la comunidad nacional imaginada, sea puramente privado o incluso inexistente. El presente nos muestra, como hemos visto al hablar del neovenecianismo o de las comunidades etnico-familiares al hablar de las redes lingsticas, un mundo en el que identidad y economa se van reticularizando, estallando en una multitud de nodos interconectados en redes que son generadoras de identidad y que se superponen a los estados. Nodos y redes que se forman y articulan comunidades reales, cuyos miembros se conocen entre si aunque no hayan estado nunca fsicamente juntos. En la prctica la situacin actual de la mayora de esas redes, cuando actan polticamente frente a su exterior, no es muy diferente de la de los burgos y repblicas comerciales medievales. Representan ya una superacin de la identidad nacional y germinalmente del estado nacional mismo, en la medida en que su metabolismo econmico es capaz de proveer a sus miembros de ciertas garantas sociales, econmicas y de carrera personal. Pero necesariamente se vuelven hacia el estado nacional o mejor dicho, hacia los estados nacionales en los que operan, para reclamar condiciones de base, acceso a infraestructuras y autonoma de un modo similar al que las ciudades de la Hansa o los burgueses de las empalizadas alemanes reclamaban independencia poltica y seguridad en las rutas a los seores feudales y ms tarde a los estados dinsticos. Hoy una nueva Venecia es no slo ensoable, sino predecible. Y a pequea escala y para algunos, entre los que se cuentan los autores de este libro, incluso experimentable. Sin duda, las nuevas venecias tendrn conflictos con los estados nacionales puesto que atienden a lgicas diferentes tanto en lo identitario como en lo

econmico. Y por lo mismo, tomarn partido en batallas internas de los estados, ganando influencia en ellos como lo hacan tanto reyes como repblicas martimas en el Vaticano. Es predecible que estado y nacionalidad permanezcan entre nosotros largo tiempo, del mismo modo que la Cristiandad sigue existiendo y algunas dinastas siguen reinando aunque reinar signifique muchsimo menos que unos siglos atrs y la Cristiandad no sea ya un sujeto poltico ni militar global capaz de movilizar a nadie. En un largo horizonte seguiremos oyendo hablar de orgenes y cultura, del mismo modo que hoy seguimos teniendo religin y, algunos, somos leales sbditos del rey. Desmintiendo la famosa frase de Trotsky, la Historia no tiene un basurero. Las formas identitarias no desaparecen sin ms, sino que perduran incluso a costa de su significado y operatividad poltica. Hobsbawn relata con una metfora muy visible los trminos en que la religin fue superada como identidad poltico-comunitaria hace dos siglos
La religin, de ser algo como el cielo, de lo que ningn hombre poda librarse y que abarcaba todo lo que est sobre la tierra, se convirti en algo como un banco de nubes, un gran rasgo -pero limitado y cambiante- del firmamento humano51

Cambiemos religin por nacin y tendremos el horizonte del presente siglo. Igual que en apenas dos siglos, Espaa, Francia o Italia pasaron de ser vagos objetos geogrficos a sujetos polticos, la naciente consciencia de vivir en red que hoy emerge acabar constituyendo nuevos sujetos y mbitos. Sus formas culturales seguramente primarn la lrica de las redes en vez de pica nacional. La intrahistoria de las subjetividades en vez de la Historia nacional. La tica relacional de los mercaderes en vez de la moral sacrificada del hroe patrio. Pero no nos engaemos, el futuro es postnacional, pero no slo transnacional y neoveneciano. Tambin es neotribal. La descomposicin social, los estados fallidos, los paraestados como Hamas o Hitzbullah, son la otra cara de la crisis de la lgica nacional del estado. El testimonio de su fracaso para generar identidad cuando la cohesin social se torna inalcanzable. La postmodernidad tambin vive entre los seores de la guerra somales, los talibanes afganos o los piratas de Malacca. Categoras premodernas con tecnologas de red. Armas primitivas, fusiles ligeros y GPS sobre identitades de banda u horda. El nuevo mundo no es slo Islas en la Red52, sino Blackhawk derribado. No son slo las conversaciones transnacionales de las blogsferas, sino la lgica de AlQaeda como marca y sello de un terror distribuido que se autoorganiza espontnea e imprevisiblemente.
51 Las Revoluciones burguesas, EJ Hobsbawn 52 Bruce Sterling

El horizonte no es uno, son muchos. No todos precisamente lricos. Y es en ese marco en conflicto y fermentacin donde las nuevas venecias tendrn la oportunidad de experimentar las futuras formas de un nuevo mundo global. Sus evoluciones no deben verse como alternativas de una eleccin entre estado nacional y formas postnacionales. No se elige una preferencia entre el futuro y el pasado. Se eligen programas vitales entre relatos de futuro. Las identidades emergentes ms potentes de hoy -de AlQaida al neoindigenismo, de Hamas a la resistencia chechena- reflejan, expanden y responden a una descomposicin social dificilmente vindicable. Del universo de lgicas de red con capacidad para reclamar el futuro, los neovenecianos, en sus diferentes formas e ideologas, representan no un nuevo sujeto ms, sino una forma diferente de entender el nosotros. De momento la nica que demuestra ser, a un tiempo, viable y constructiva, cohesiva y concernida por la libertad.