La bsqueda de la belleza y la creacin artstica: Un clamor de soledad y unin deseada

Aug 21, 2005

Ponencia preparada por su Eminencia Juan Luis Cipriani Thorne para el Congreso del Pontificio Consejo para la Cultura llevado a cabo en Brasil en Junio del 2005.
La belleza no es fruto principalmente de una especulacin metafsica sino una cualidad de lo real, que brota espontneamente en el seno de una determinada experiencia. No se reduce, por ello, a una impresin subjetiva. A travs de los sentidos, mediante una penetracin intuitiva, el sujeto que contempla ve las estructuras formales del objeto contemplado. Se trata de una intuicin, que ve en lo sensible el trasfondo que va ms all y que en l mismo toma cuerpo, es fuente de un sentimiento de trascendencia, plenitud y agrado o fruicin. La belleza no se reduce a la sensacin producida por las percepciones sensibles colores, sonidos, perfumes, lneassino de un gozo de plenitud. Encontramos belleza en el esplendor de las formas, del orden y de la claridad, aunque venga envuelta en la sobrecogedora presentacin del misterio. Las cosas bellas son las realidades que vistas agradan y cuya misma aprehensin deleita (Suma Theologica, 1, q 5 a 4 ad 1; 1-2 q 27 al ad 3). La belleza de lo creado compromete la naturaleza de todo ser; compromete a la verdad, a la bondad y al bien; y compromete al hombre en su sensibilidad, su imaginacin, su inteligencia, su voluntad, su afectividad, su intuicin, su expresividad y el entorno de su propia vida. En una plegaria cargada de reconocimiento de la hermosura de Dios, san Agustn expresa en las Confesiones magistralmente: Tarde te he amado, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te he amado! En su esencia, afirma Pavel Endokimov, el hombre es creado con la sed de lo bello (P. Endokimov,La Teologa della belleza; Paoline, Roma 1971, p.23). Rechazar la belleza, es tambin, por tanto, rechazar la verdad y el amor, empobreciendo las posibilidades de una alta calidad de vida para el hombre, llamado a sentirse y ser hijo de Dios, una exigencia apremiante de la nueva evangelizacin de nuestro tiempo. Los hombres desesperanza. corazn de los ha hecho tanto necesitamos de la belleza para no caer en la La belleza, como la verdad, pone alegra en el hombres. En la difusin de la verdad revelada, que bien a la humanidad y que lo seguir haciendo hasta

el fin de los tiempos, la belleza del Evangelio ha hecho ms transparente su Buena Nueva de la Redencin al conocimiento humano (Gaudium et spes, n. 62). Con los pies en la tierra, hay que tener presente que el don de la belleza corresponde en grado y sentido especiales, a la virtud de la templanza, como conservadora y defensora del orden interno en el hombre. Como dice Josef Pieper, la templanza es bella de por s y embellece a quien la practica. La belleza, como resplandor del bien y la verdad, irradiado espontneamente por todo ser que cultiva el orden, presenta al mundo la templanza en un aspecto espiritual, que pone en su justo lugar la austeridad y la virilidad, aportando con su conducta serenidad y equilibro a la sociedad humana. No es la belleza de la templanza un aspecto accidental de la conducta humana, porque este planteamiento bsico de la antropologa cristiana se refiere no slo a la conformacin del cuerpo bajo el influjo del alma, sino tambin a la dependencia del cuerpo respecto del alma. Bajo esta luz de la belleza de la templanza se comprende ms fcilmente la necesidad de toda disciplina externa, la legitimidad de todo orden social, en lo que se refiere por ejemplo al buen uso libre y responsable de los sentidos, en la conducta individual y colectiva de la persona. Por tanto, la reduccin de la dimensin humana a lo meramente til, o a lo que produce solamente xito material o mero placer sensorial, tan frecuente en nuestro tiempo, reclama el rescate de la va de la belleza para rehacer y promover, sin duda con esfuerzo y templanza, lo que verdaderamente hace feliz al hombre y a la mujer durante su vida en este mundo. Entonces podemos decir con Clemente de Alejandra, que la vida entera del cristianismo es un largo da de fiesta. Apelando a un concepto comn en la filosofa clsica, hay que recordar que la belleza es uno de las trascendentales del ser, capaz de facilitar el conocimiento de la verdad, la bsqueda del bien y la consecucin de la unidad, que pasa por la garanta de la paz, tan deseada en los tiempos actuales. Si el conocimiento exige estudio, el bien es laborioso y la unidad requiere accin, la belleza reclama sobre todo contemplacin. Hay una contemplacin natural de la creacin que nos conduce a Dios; una contemplacin orante del creyente en la presencia de Dios; una contemplacin de las realidades sobrenaturales en medio del mundo, a travs de los acontecimientos ordinarios de cada da, porque el alma cristiana sabe encontrar en los detalles aparentemente

intrascendentes de cada jornada, la belleza que refleja el paso de Dios, Seor de la historia, por su vida. Una contemplacin que hace de cada uno, de alguna manera, un artista, porque es propio del artista contemplar la belleza de la naturaleza y de la obra humana, a imitacin de Dios, el Artista Hacedor de todo cuanto existe. Visto desde este ngulo, la contemplacin se adelanta en la persona al conocimiento, al trabajo y a la accin, y prepara a cada uno a realizar con acierto esa tarea de conquistar una parcela del saber, de realizar una tarea, de impulsar una accin solidaria de aproximacin social a favor de la paz. Endokimov interpreta el sentido religioso del Oriente cristiano, cuando afirma que el conocimiento teolgico de la contemplacin precede y nutre la va especulativa: No es el conocimiento el que ilumina el misterio, es el misterio el que ilumina el conocimiento. Nosotros podemos conocer slo gracias a las cosas que no conoceremos nunca. Una paradoja que es muchas veces el lenguaje utilizado para expresar la belleza, sea en la poesa, pintura, y en el arte en general. Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el libro del Apocalipsis que est envuelto en la belleza del misterio. El misterio es una luz y no una oscuridad para la belleza que brilla en el mensaje salvfico de la Escritura, el gran tesoro de la revelacin divina que nunca nos cansaremos de estudiar, admirndonos de las joyas que se esconden en cada versculo. Mediante la presencia del misterio de Dios, que conocemos con la mirada de la fe, que deslumbra nuestros sentidos e ilumina nuestra inteligencia y nuestra afectividad, ganndonos con la hermosura de su majestuosidad, tratamos de calmar el clamor de una comprensible soledad del alma humana, que busca incansablemente la unin deseada con Dios. La bsqueda de la belleza es, por tanto, en ese sentido, la bsqueda de Dios. San Juan de la Cruz afirma que cuando ms conoce el alma a Dios, tanto ms le crece el deseo de verlo y la pena de no verlo (San Juan de la Cruz, Cntico espiritual, 6, 2). El encuentro con el amor de Dios tiene todo el sabor de una fiesta que promete proyectarse a la eternidad, en una escena que supera toda imaginacin humana, por su proximidad con la plenitud de la belleza. De los deseos profundos del ser humano por conocer la verdad que sacie su inteligencia y el amor que colme su corazn surgen los componentes de las civilizaciones, como la nuestra, conformada por el mestizaje de lo indgena y lo venido de fuera del nuevo continente, a partir de la cual ha sido posible realizar con frutos la primera evangelizacin y ser posible, en el alma criolla madurada por medio milenio de prctica cristiana, realizar la nueva

evangelizacin americana. La expansin primera del cristianismo es una historia cargada de gestas heroicas por fidelidad a la verdad revelada, al bien del don de la fe y a la unidad con Pedro en la Iglesia. Cuando miramos la historia de esos aos iniciales del cristianismo, no nos admiramos constantemente de la belleza de esas vidas de los primeros cristianos, no nos quedamos deslumbrados por la valenta de sus testimonios ante el pueblo pagano, teidos por la sangre del martirio, y el rigor de su liturgia primitiva, ya desde las catacumbas romanas?, y no nos quedamos sobrecogidos de la msica gregoriana, las pinturas religiosas de los distintos siglos y escuelas, la construccin de catedrales por todo el mundo cristiano, los escritos de los padres de la Iglesia y, sobre todo, del ejemplo de los santos y santas de todos los pueblos cristianos? Y, con la apertura del Nuevo Mundo a Cristo, hemos visto la belleza de una conversin al cristianismo de prcticamente toda la poblacin americana autctona. Destacan sobre las sombras de la historia las luces de la aparicin de nuestra Madre Santa Mara en Guadalupe, como despus ira a ocurrir en Europa con las apariciones de Lourdes y Ftima. Mara, con toda su hermosura y toda su pureza, vino a consolarnos con su solicitud maternal. Colm de gozo y de paz nuestros espritus. Nos movi expresamente a construir templos dedicados a su Hijo Jess y a Ella misma, nuestra Madre. Nada hay ms amable que la belleza del rostro de nuestra Madre, que nos llena el alma de autntica felicidad. Las vidas de los santos han sido tambin motivos que han despertado el lenguaje del arte de nuestro Continente. Basta mencionar a Santa Rosa de Lima, San Martn de Porres o Santo Toribio de Mogrovejo, entre otros. En ese contexto, los artistas han expresado no solamente su fe sino tambin su sentido catequtico, a travs de la belleza de las cosas divinas, que se refleja asimismo en las mltiples expresiones arquitectnicas, literarias, culturales, musicales, instrumentos valiossimos de la primera y la nueva evangelizacin de la Iglesia, tambin de los pueblos americanos. Los artistas cristianos han tenido presente a travs de los siglos que no es el culto para el arte, sino el arte para el culto (San Josemaria Escriv de Balaguer, Forja, n.836). Esta consideracin nos lleva a no descuidar nunca el esplendor del culto, el ritual de la liturgia, la armona de la msica sagrada, la cortesa de la piedad, porque son expresiones de belleza que nos conducen de la mano hacia un trato cada vez ms ntimo con Cristo y son instrumentos de la nueva evangelizacin. Porque la liturgia bien vivida expresa

admirablemente toda la hermosura de la fe. Concretamente, la devocin a la Humanidad de Cristo manifestada muchas veces, desde la ingenuidad de su vida de infancia, hasta su muerte en la Cruz, ha abierto un panorama inmenso de contemplacin y expresin artstica religiosa adems de la prctica piadosa en sus formas de piedad popular. Cristo es en persona la verdad y la belleza, el advenimiento de la eternidad en el tiempo, de lo infinito en lo finito. La vida de San Jos, especialmente en Amrica, desarrolla tambin toda una belleza teolgica, expresada principalmente en la pintura, de la vida del esposo castsimo de Mara. As como la prdida de la contemplacin espiritual de las cosas de Dios obstruye la capacidad del dilogo interpersonal en la sociedad en que vivimos, la belleza del conocimiento teolgico indica el camino de retorno a esa centralidad de la vida del creyente en Cristo Seor Nuestro. Se trata de que todos busquemos el conocimiento de las realidades divinas, en la medida que eso sea posible para cada uno. Dice el obispo de Hipona: He aqu que T estabas dentro de m, y yo estaba fuera; y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me entregaba a estas cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo (Confessiones, X,27,38). San Agustn admite que la belleza de las criaturas lo ha alejado de Dios y confiesa que Dios lo ha alcanzado con su belleza por la va de los sentidos, a travs de la cual percibimos lo bello en toda manifestacin divina. Para concluir en una aproximacin que nos permita buscar puntos de anclaje que expresen los desafos que hoy afronta al proceso de evangelizacin de la cultura en torno a la belleza me permito proponer algunas ideas: 1. Es necesario cultivar en el espritu actual el arte de la contemplacin, sin el cual la belleza pierde la fuerza que viene de la riqueza interior del ser humano. 2. En el campo del pensamiento es urgente profundizar en el estudio de la metafsica que nos permita trascender lo meramente fsico en la expresin del arte. 3. Debemos analizar y, si es necesario, corregir determinadas formas falsamente artsticas que no son ms que un rechazo al orden natural del ser humano y, ms an, una negacin implcita al aporte del dato de la fe que hace

del arte y la belleza un medio evangelizador. Estas expresiones negativas empobrecen y obstruyen el proceso evangelizador. 4. Por ser la liturgia el lenguaje de la fe, debemos poner un especial esfuerzo en rescatar el esplendor de la belleza, cuidando expresiones como el canto, las formas externas, la pintura y la elegancia. No dejemos que un complejo, a veces muy extendido, confunda estos valores de la belleza: la pobreza no est reida con la belleza ni con la limpieza ni con la elegancia. Todava quedan estos rezagos de la Teologa de la liberacin. 5. Finalmente, citando al cardenal Ratzinger es bueno recordar que la belleza falaz, falsa, que ciega y no hace salir al hombre de s mismo para abrirlo al xtasis de elevarse a las alturas, sino que lo aprisiona totalmente y lo encierra en s mismo, es una belleza que no despierta la creatividad del artista. En cambio, provoca el ansia, la voluntad de poder, la posesin, el mero placer, la mentira (Ratzinger, Joseph; Mensaje a los participantes del Meeting de Rmini; 9 de febrero de 2003). 6. La va de la belleza es hoy da un camino apasionante que puede abrir las puertas de la nueva evangelizacin en nuestro Continente al encuentro con la verdad, el bien y las expresiones ms dignas del ser humano.