El acto humano Los actos humanos son los que proceden del hombre como tal; distinguindose el hombre

por su inteligencia y voluntad, diremos que Actos Humanos son: 1) Los que proceden del entendimiento solo. 2) Los que proceden de la voluntad iluminada por el entendimiento. Definicin del acto voluntario: Son los que proceden de la voluntad iluminada por el intelecto y con conocimiento del fin intrnseco. El acto voluntario puede ser: a) Necesario: La voluntad tiende al objeto sin tener en su mano el abstenerse de dicha tendencia y sin que pueda tender a otro objeto totalmente diverso. b) Libre: La voluntad tiende de manera que pueda dejar de tender o tender en sentido diverso. Estos ltimos son los que interesan al orden tico-jurdico. Circunstancias (que rodean el acto voluntario) Entindase por circunstancias aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad sustancial que, sin ellas, tenia ya el acto voluntario, Ej.: El que escandaliza con una obra pornogrfica en un programa televisivo en horario infantil, este acto puede escandalizar y corromper a los nios. Es esta una circunstancia que modifica accidentalmente la moralidad del acto. Libertad del acto voluntario: Libertad propiamente dicha es la inmunidad de necesidad y se define como aquella propiedad de la voluntad por la cual, puestas las debidas condiciones, pueda esta obrar o no obrar, hacer una cosa u otra, ya sea distinta, ya sea contraria. Los elementos esenciales de la libertad son: a) en lo interior: el conocimiento del entendimiento y la indiferencia de la voluntad. b) en lo exterior: la inmunidad de toda coaccin. Fin y bienes El fin: Respecto del hombre (agente racional), que conoce y obra siempre por un fin, se lo define como: aquello por lo cual se hace una cosa. Es lo ultimo en la ejecucin, pero lo primero en al intencin. La actividad humana, los actos del hombre en tanto que tal, se ordena siempre a un fin determinado, que ha de ser conocido e intentado. Divisin de los fines: 1) Por razn del sujeto: a) fin de la obra: (intrnseco): es aquel al cual se ordena la obra por su misma naturaleza, independientemente de la voluntad del agente. b) fin del agente: (extrnseco): es aquel que intenta el agente, coincida o no con la naturaleza o fin intrnseco del a obra. 2) Por razn del termino: a) prximo: es aquel al que la voluntad se dirige directamente. b) remoto: pero el fin prximo depende siempre de otro fin superior, que es el remoto. c) ltimo: es aquel que no se subordina a ningn otro, porque representa el trmino de todas las aspiraciones. El bien: Bien y Fin se identifican. Todo agente obra por un fin, que tiene para el, razn de bien, real o aparente. Bien es lo que todos apetecen (Aristteles). Divisin de los bienes: 1) En razn de su perfeccin: a) supremo: cuando plenamente sacia el apetito del agente. (DIOS) b) participado: cuando solo satisface un aspecto parcial. (Las criaturas)

2) En razn de su verdad: a) verdaderos: segn que realmente lo sea en el orden objetivo. Ej.: educar a los hijos. b) aparente: que lo sea solamente en la apreciacin subjetiva del agente. Ej.: Satisfacer por un acto la sed de venganza. 3) En razn de su apetibilidad: a) honesto: es el bien objetivo y real que se apetece por su intrnseca bondad. Es siempre verdadero y conveniente. b) deleitable: es el que provoca un placer en el apetito del que lo goza. c) til: es el que se apetece en orden a otra cosa, como instrumento para conseguirla. Virtud Aristteles la define como un habito que hace bueno a quien lo tiene y tambin a su operacin. Sus elementos son: 1) Hace bueno a quien lo tiene: el autor toma tal denominacin de las acciones buena que practica. 2) Hace bueno al acto: a) Da facilidad e inclinacin a la potencia para practicar actos moralmente buenos. b) Habindose engendrado la virtud, en la repeticin de actos buenos, supone ya buenos los actos y tiende a repetirlos a hacerlos con mayor perfeccin. Sujeto de la virtud: El sujeto de la virtud moral es siempre la voluntad, ya que esta iluminada y regida por el intelecto, es el principio prximo de los actos morales. Pero tambin pueden ser sujetos de las virtudes morales otras potencias en cuanto estn sujetas al imperio de la voluntad. Las virtudes pueden ser: a) Infusas: Son las que Dios graba sobrenaturalmente en las potencias intelectuales (Fe, esperanza, caridad). De ellas trata la Teologa dogmtica y moral reveladas. b) Adquiridas: Son las que e le hombre alcanza con la repeticin de actos y continuo ejercicio del bien. Se las denomina virtudes cardinales y ellas son: prudencia, justicia, templanza, fortaleza. Prudencia: Aristteles la define como recta ratio agibilium: recta razn para juzgar las cosas que se han de obrar. Lo que debe hacerse. Fortaleza: Cicern la define como el valor prudente para sufrir los trabajos y arrostrar los peligros. Templanza: Es una virtud que tiene como fin sujetar el deleite a la razn, usndolo como medio para cumplir el deber impuesto por Dios, para obtener el fin para el cual Dios ha destinado dicho deleite. Justicia Justicia: Aristteles define a la justicia como un hbito por el cual obra uno segn la eleccin de lo justo. Ulpiano la define como la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho. Santo Tomas, por su parte, la define como habito por el cual con perpetua y constante voluntad es dado a cada uno su derecho (lo suyo). Clasificacin: Las tres especies clsicas de justicia son la justicia general, la distributiva y la conmutativa, ambas constituyen a la virtud de la justicia. a) General: Es la virtud que mueve a los miembros del cuerpo social, en cuanto tales, a dar a la sociedad todo aquello que le es debido en orden a procurar el Bien Comn. Tiene por objeto material los actos exteriores de todas las virtudes, y por objeto formal el bien comn. Las notas de alteridad y de igualdad no son tan perfectas en esta especie de justicia.

b) Distributiva: Virtud que mueve a los gobernantes a distribuir los bienes y cargas entre los sbditos en proporcin a sus mritos, dignidad y necesidades. Objeto material: las cosas que se distribuyen entre los miembros de la sociedad. Objeto formal. Esas mismas cosas en cuanto sean bienes comunes (igualdad geomtrica). Se realiza en 2 momentos: en principio se hace un juicio de lo que es justo y debe darse a cada uno, y luego se le da de hecho a cada uno lo que corresponde. c) Conmutativa: Virtud que mueve a la voluntad a dar a cada individuo particular lo suyo, lo debido, observando estricta igualdad "rei ad rem" entre lo dado y recibido. Ej. Principio del Derecho que nadie puede transmitir un derecho mejor del que tena antes del intercambio. En sta se ven claramente las notas tpicas: alteridad, derecho e igualdad.Objeto material: cosas exteriores que se intercambian Objeto formal: es la atribucin o particin de los bienes, pero su fin es el bien particular. Justicia Social: Es una nota genrica en que convienen las dems, tiene por objeto el bien comn, es propiamente la ley natural la que urge a su cumplimiento. As pues, la fortaleza y templanza ordenan al hombre en si mismo. La justicia general ordena al hombre inmediatamente a bien comn; mediatamente al bien personal. La justicia particular ordena al hombre inmediatamente a los bienes particulares en relacin a otro; mediatamente al bien comn. Derecho objeto de la justicia El derecho, objeto de la justicia, es un objeto que se determina absolutamente yen si mismo, es decir los puntos de vista por medio del os cuales se termina la rectitud del acto de justicia son objetivos. El acto justo es objetivamente justo (lo debido al otro), no hay consideraciones de otro carcter que pueda modificarlo y hacer lo justo. Lo que de suyo es desigual que da desigual. El derecho es un medio, es un justo medio objetivo, en las cosas. La ley. El termino castellano ley proviene directamente de la palabra latina lex que se deriva, a su vez, del verbo griego legein, que significa expresar, decir. As pues, la ley es expresin de algo. Santo tomas define en dos ocasiones la ley. Por un la do dice que es una cierta regla medida de los actos por la que el sujeto es inducido a obrar o retrado de obrar. Mas adelante en la misma Suma, da la su segunda y mas conocida definicin: La ley es una cierta ordenacin de la razn practica dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. Ley eterna: Es la razn y voluntad divina que manda a que se conserve el orden natural y prohbe su perturbacin. As pues, la ley eterna es la observancia del orden natural establecido por Dios a la naturaleza creada. Ley natural: Es la misma ley eterna promulgada al hombre por medio de la razn. As, pues, se llama natural porque es dada por Dios como autor de la naturaleza y se puede conocer por la luz de la razn natural. Ley positiva: Es la que procede del intelecto prctico (del legislador humano), dirigida al bien comn temporal de la sociedad poltica, y promulgada por la autoridad competente segn los diversos modos histricos. Relacin entre ley natural y positiva: Las leyes humanas incorporan la justicia de la ley natural para aplicarla a las relaciones concretas de la vida social y toda su fuerza la reciben de esa referencia da la ley natural, de tal

manera que una ley positiva que contradiga el derecho natural podr tener la apariencia externa de ley pero realmente no lo ser por que carecer de la esencia que la caracteriza como tal. Toda ley humana tiene razn de ley en tanto y en cuanto se deriva de la ley natural. Si en algo se separa de la ley natural, no ser, ley sino corrupcin de ley (santo tomas) Hans Kelsen: Kelsen defendi una visin positivista (o iuspositivista) que llam teora pura del Derecho: un anlisis del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural. Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurdicos, Kelsen concluy que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen ltimo a una norma hipottica fundamental que es para Kelsen una hiptesis o presuposicin transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho. Ms tarde, Kelsen situ dicha norma en el Derecho internacional, de ah que defendiese la primaca de ste sobre los ordenamientos nacionales. Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente, sino como un elemento anexo interconectado con la Justicia (que es uno de los fines del Derecho); as, en su "teora pura del Derecho" dijo "en tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relacin entre moral y derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y Derecho Para Kelsen la norma jurdica no es otra cosa que un juicio hipottico, es decir, que la norma jurdica slo expresa un acto coactivo condicionado. Ej.: Si vos haces A, pasa B; A debe ser B. Cossio: La Teora Egolgica del Derecho es una de las expresiones ms destacadas del movimiento cultural latinoamericano influido por la Reforma Universitaria, inducida por Carlos Cossio en "La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad" La sntesis del pensamiento egolgico puede expresarse en las siguientes proposiciones: a) el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva; b) el derecho considera todas las acciones humanas; c) el derecho se interesa por el acto humano en su unidad; d) el derecho supone la posibilidad de actos de fuerza; e) la libertad es ineliminable contenido del derecho; f) las normas jurdicas conceptualizan la conducta en interferencia intersubjetiva y g) las normas jurdicas imputan sanciones y son disyuntivas.La relevancia de la teora egolgica en el mbito del derecho puede advertirse del hecho significativo de que el jurista austriaco Hans Kelsen visitara en el ao 1949 la Universidad de Buenos Aires en la Repblica Argentina y mantuviera con Cossio una clebre polmica.

Derecho para Cossio: Normas + Hechos + Valores. Estos 3 caracteres nacen de la experiencia jurdica. El Derecho es egolgico porque hable de conductas que existen por si solas. El Derecho es vida viviente, porque esta en la mente del Legislador cuando la crea, y en la mente del juez cuando lo interpreta. Cossio define a la libertad como metafsica fenomenalizada