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Biblioteca Evoliana.- Evola apreci las vas propuestas por el cristianismo para alcanzar la realizacin interior.

Y, no solo eso, las conoci bien. En el mes de febrero de 1943 se fue a meditar a la Cartuja de Haim y escribi un artculo para el diario "La Stampa". Para algunos les puede resultar paradjico que alguien con la mentalidad de guerrero, elogie la vida monacal y, en especial, la vida cartuja caracterizada por silencio y soledad. No es tan raro si tenemos en cuenta que los samusais, cuando alcanzaban cierta edad en la que vean mermadas sus facultades fsicas, pasaban los ltimos aos de su vida como monjes. La va de la Accin y la va de la Contemplacin no estn tan alejadas como a primera vista parece. Hemos encontrado este artculo en la web del Centro de Estudios Evolianos de la Repblica Argentina.

MEDITACIONES DESDE LA CARTUJA Julius Evola Un plido paisaje invernal de campos esparcidos de nieve y charcos de agua. Esqueletos negros de rboles desnudos. Un alto cielo de cinc. Un gran silencio. En esta soledad, llevada desde una altura, surge la clara linealidad de una fachada de iglesia, a la que se le enlaza un alto cerco, ms all del cual se ve una serie regular de edificios pequeos. En la parte delantera, una explanada con una gran cruz negra. El ingreso est cerrado se dira que desde tiempos remotos- con una pesada puesta negra de madera esculpida. Un smbolo: siete estrellas alrededor de una esfera con una cruz encimada, acompaada de la frase: stat dum volvitur orbis. Tal es la Cartuja de Hain, cerca de Dsseldorf. La Orden de los cartujos se encuentra entre las muy pocas sobrevivientes de la tradicin contemplativa occidental. Surgida en 1084, la misma hasta el da de la fecha es decir durante casi nueve siglos ha mantenido sin modificaciones su regla y su constitucin. Por casi nueve siglos unos hombres separados del mundo han pues practicado la misma ascesis y cumplido los mismos ritos, en las mismas horas han repetido idnticas plegarias; han ritmado su jornada en una misma manera, que no deja casi margen alguno al arbitrio individual, a travs del uniforme desenvolvimiento de las estaciones, de los aos, de los siglos. La inmutabilidad, representada por la cruz, por encima del movimiento del mundo, es el sentido del smbolo y de la divisa latina, aqu citada. Pero la cruz sobre una esfera en aquel particular modo fue tambin el antiguo signo del poder universal... Wir haben berhaupt keine Ruhe- nos ha dicho sonriendo uno de los patres cartujos, es decir: no tenemos ni un momento de descanso, de tregua. Es lo opuesto de lo que se imagina habitualmente la gente respecto de la vida contemplativa. La regla cartuja no deja un solo instante inactivo al sujeto: la totalidad de la jornada se encuentra rigurosamente subdivida, en modo tal que a cada hora le corresponde una tarea precisa, un cierto

acto ritual, una determinada realizacin litrgica, con un nico breve intervalo de trabajo manual para interrumpir una tensin interior que de otra manera sera insostenible. El aislamiento y el silencio son conocidas reglas de los Cartujos. Toda Cartuja est construida de acuerdo un mismo tipo arquitectnico. Un jardn claustral en el centro oficia tambin de cementerio un cementerio en el cual el hombre no figura hay all tan slo cruces negras, sin nombre. En su alrededor, y separadas las unas de las otras, se encuentran dispuestas las habitaciones, en las que cada cartujo concentra su trabajo, su plegaria, su ascesis: all l come, vela y descansa, encontrndose con los otros tan slo en el templo, para las acciones litrgicas colectivas, o en raras solemnidades, en las cuales se celebra una comida en comn: en la clara severidad de un refectorio, en el medio de la pared de fondo, en un lugar elevado, toma el lugar el Prior, concebido, en la Orden, casi como una manifestacin viviente del Cristo y provisto pues de una suprema autoridad. El silencio del cartujo no es interrumpido sino para un uso sagrado de la palabra, para el oficio litrgico: el cual es sea diurno como nocturno. En el medio de la noche invernal, bajo la seal dada por la campana, luces vacilantes surgen casi simultneamente, desde la oscuridad entre los lentos copos de nieve, para iluminar las extraas sombras blancas encapuchadas que se encaminan con sus linternas hacia la capilla. All toman silenciosamente su lugar; y las luces son apagadas. Todo permanece en una penumbra difana. Algunos minutos de recogimiento, luego, tras un breve y seco golpe, se inicia la liturgia. Es un crudo canto gregoriano sin acompaamiento, sin variedad de tonos; es un ritmo, que recuerda el de las melodas rabes, pero que en su monotona encierra una mucho ms alta intensidad espiritual que delata una especie de insensible anhelo o mpetu, que sera sumamente difcil de describir: es como conducirse hacia un lmite, que se es incapaz de trascender, aun estando totalmente desapegados del vnculo terrenal. Entre los temas principales del canto, propuesto por una u otra voz, se insertan pausas de recogimiento, que dan una impresin ms fuerte: son momentos de un silencio viviente, de un silencio intenso, en los cuales se dira que est presente algo en el templo, una fuerza ya diferente de la de todos aquellos que se encuentran all en recogimiento. El rito nocturno alcanza a veces tres horas de duracin. Ante una nueva seal, las sombras blancas se apartan de la penumbra, se mueven, las linternas son vueltas a encender, los patres retornan a sus residencias para volver a encontrarse alguna hora ms tarde para el oficio del alba. Los cartujos no se arrodillan nunca. Se inclinan profundamente, o bien, en los momentos ms importantes, se recuestan en el suelo como si hubiesen sido abatidos. Se nos ha dicho en Hain de no hacernos ilusiones respecto del futuro de la Orden. Y en verdad, en especial en nuestros das, para muchos no existe nada ms anacrnico que la pura vida contemplativa. Incluso en varios ambientes catlicos se cree que el religioso pueda tener aun una funcin tan slo dejando a un lado la ascesis y pasando a una accin militante o proselitista, en directo contacto con las fuerzas del mundo y de la historia.

Es un hecho irrebatible que no desde hoy en Occidente nos hemos avenido a identificar la accin en sus modalidades ms exteriores, materiales y contingentes. Por lo cual se concibe como inercia o fuga a todo aquello que, aun no siendo para nada no-accin (la vida asctica, adems de las renuncias, implica una disciplina y una concentracin interiores por lo menos tan grandes como las propias de cualquier hombre de accin), no se deja remitir a semejantes modalidades. Adems existen las confusiones propias de quien, encerrado en el horizonte ms groseramente sensible, piensa que slo las fuerzas materiales y los modos directos de combatir y resistir sean los decisivos y determinantes en la historia Donoso Corts, que fue tambin un hombre de accin pblica, tuvo a bien decir que, a fin de que una sociedad sea firme, es necesario que exista un cierto equilibrio, conocido tan slo por Dios, entre la vida contemplativa y la activa. La necesidad de que el mundo mutable e incierto de la accin encuentre su complemento y casi diramos su eje en el inmutable de la verdadera contemplacin es decir de una interioridad virilmente desapegada y proyectada hacia la trascendencia ha sido reconocida por parte de cualquier civilizacin normal, hasta en aquella de la cual sea Dante como Federico II fueron sus exponentes. Y, en relacin con ello, fue tambin concebida la realidad de una accin de otro gnero, de una accin silenciosa, comprendida en funcin de establecer contactos, de mover fuerzas que, por ser invisibles, no son menos eficaces que las puramente humanas, sino que slo a travs de las vas de la ascesis y del rito pueden ser alcanzadas. Es sobre esta base que toda enseanza tradicional ha querido que los ascetas estuviesen al lado de los guerreros, que la contemplacin iluminara, justificara y convirtiese en absoluta a la accin, que hombres adecuadamente dotados cumpliesen de manera ininterrumpida, con su aparente retiro respecto del mundo, con la funcin de vincular la realidad humana con una realidad ms que humana. Pontifex, antiguamente, significaba para los Romanos hacedor de puentes. Una antigua frmula nrdica era: El que es jefe que sea puente.... Un mundo que no quiera ser de agitados, sino de seres que conozcan verdaderamente la accin y sepan dominarla, debe tener en cuenta todo esto, evitando peligrosas unilateralidades. Por cierto hoy ms que nunca se trata de apartar del modo que sea a todas las fuerzas evocadas a fin de actuar y de combatir en este mundo. Sin embargo se puede tambin pensar que si en los ltimos tiempos las cosas no han ido aun peor, ello no se deba tan slo a los jefes visibles de los pueblos, sino que por lo menos en igual medida a la accin invisible y silenciosa de pocos seres esparcido y de ignotos que, en ste como en otros continentes, han mantenido todava, de alguna manera, las relaciones entre el mundo visible y un mundo superior. Ms aun es posible que para el ojo de la otra orilla sean justamente stos los que aparezcan como los nicos puntos luminosos y firmes en un mundo de niebla y agitacin, como pequeas hogueras encendidas en la noche por parte de aquellos que velan y que aun se mantienen de pi. Aqu por supuesto que no pretendemos referirnos a los ascetas de una determinada fe o tradicin y no tocamos el problema relativo a la medida, en la cual las formas sobrevivientes de ascesis realizan en verdad la mencionada funcin. Sin embargo Europa presenta hoy rasgos de similitud con aquel perodo de convulsin

en el cual, como reaccin, surgieron a la vida las primeras rdenes monsticas occidentales. Y muchos espritus, incapaces de hallar los ms altos y originarios puntos de referencia, se dirigen hoy hacia el catolicismo. No es por nuestro nuestra funcin entrar en tales problemas; sin embargo un punto nos parece claro: no es siendo indulgente hacia actitudes militantes que a veces confluyen incluso en el plano de las motivaciones poltico-sociales, no es insistiendo en veleidades proselitistas y apologticas, no buscando compromisos con el pensamiento moderno e incluso con las ciencia profanas de hoy en da, sino desapegndose decididamente, insistiendo tan slo en el punto de vista de la ascesis, de la pura contemplacin y de la trascendencia, que la Iglesia podra quizs, dentro de determinados lmites, volver a convertirse verdaderamente en una fuerza y asegurarse as una inviolable autoridad. S, justamente en tiempos como los modernos en los cuales el mundo de la accin ha arribado a un paroxismo sin comparacin alguna en la historia, casi por contraposicin, dejando todo lo dems, subordinando cualquier ambicin semi-temporal, se debera dar un relieve tanto ms decidido al polo de la pura trascendencia y de la ascesis, y que una fuerza encuentre en la otra su equilibrio, y que en las horas ms angustiantes y en las pruebas ms duras a cada uno le sea dado la posibilidad de transfigurar todo sacrificio y toda lucha y de hallar incluso en la muerte la va hacia una vida superior. Hain, Febrero de 1943 (La Stampa, Febrero de 1943).