EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

Los evangelios dan relieve a la escena en que Jess se presenta a s mismo en la sinagoga de Nazaret, ante aquellos convecinos que, para sus adentros, pensaban conocer bien a Jess. Da tras da y ao tras ao lo haban visto hacer la vida de cualquiera. En l, despus de una larga convivencia, no haban advertido nada especial. Era uno de tantos. Cuando se dan cuenta, aquel Jess, hijo del carpintero, salta al primer plano y es el asombro de cuantos le oyen. Cuando retorna a su aldea y entra en la sinagoga, le piden que dirija la palabra al pueblo fiel, comentando algn pasaje del libro sagrado. Los hechos son conocidos y no es necesario detenerse en prembulos. En Nazaret Jess proclama su misin, exponiendo palabras de un libro que figura como de Isaas, pero que contiene tambin escritos posteriores, cuyos autores, ocultando su propio nombre, se cobijaron a la sombra del que, bajo ms de un aspecto, sobresale por encima de todos los otros. Uno de estos innominados autores es quien incluy en el libro de Isaas las palabras con que Jess se dio a conocer. Dos Jess ley el texto del profeta (cf. Is 61, 1-2), Y asegur que aquellas palabras se cumplan en l (cf. Lc 4, 21). Para poder apreciar el sentido del texto original y la nueva visin que Jess da, desde su propia conciencia de Hijo de Dios, lo mejor ser transcribir el pasaje concreto, dando por supuesto que el evangelio no reproduce la totalidad del texto ledo. Segn el testimonio de San Lucas, las palabras ledas por Jess fueron stas: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seo[. Para el profeta, autor de estas palabras, el Seor es Yahv, el Dios de los patriarcas -Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, como se dice frecuentemente- el Dios nico que liber al pueblo de la esclavitud que sufra en Egipto. Este Seor revel su nombre Yahv a Moiss precisamente cuando le encomendaba la difcil misin de liberar al pueblo de la servidumbre a que estaba sometido (cf. Ex 3, 13-

15). El plan de Dios era trasladar a todo aquel pueblo desde el pas en que padeca esclavitud a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel (3, 8). El profeta entiende que su misin tiene semejanza con la de Moiss. En el cumplimiento de esta misin, habr de relacionarse con pobres, cautivos, oprimidos ... Es una misin humanamente difcil para la cual se necesita una fuerza o un poder superior. Moiss lo expres claramente, diciendo: Quin soy yo para ir al Faran y sacar a los israelitas de Egipto (Ex 3, 11). Moiss recibi la respuesta que fue dada muchas veces en casos anlogos. Yo estar contigo, le dijo Yahv (3, 12). Estas palabras dan plena seguridad de asistencia para cumplir la misin recibida. Sabe bien Yahv que las misiones por l confiadas a los hombres, slo pueden ser cumplidas con un poder que le pertenece en exclusiva y que no comparte con nadie. A travs de su enviado es Yahv quien acta y quien se hace presente. La seguridad de ayuda es dada por Yahv bajo formas y expresiones Variadas. En el caso de Moiss, la expresin usada nos es ya conocida. Aunque se repite con frecuencia, no es la usada en todos los casos. El profeta cuyas palabras son comentadas por Jess, recibi una especial gracia de Yahv. Esta gracia consista en saber que sobre l reposaba el espritu de Yahv. En este contexto, espritu es la energa, el poder que, recibido de Yahv, le permitir superar todas las dificultades, porque Yahv es el Seor, dueo de cielo y tierra, a quien nada puede hacer frente. En e! Antiguo Testamento, es frecuente e! uso de la palabra espritu en este sentido impersonal: es la fuerza, la energa, el podel. .. con que Yahv asiste a sus enviados para cumplir la misin encomendada a cada uno. Esta era, en compendio, la situacin en que se encontraba e! profeta cuyas palabras sirven a Jess para presentarse l mismo y para definir su misin. Es fcil comprender que el sentido de las expresiones fundamentales no puede ser el mismo. Para Jess, el Seor es el Padre, su Padre. El Espritu no es ya una fuerza o un poder. Tiene sentido estrictamente personal. Es el Espritu Santo. Ante sus convecinos de Nazaret, Jess se presenta en y desde el interior del misterio trinitario. Nunca labios humanos haban pronunciado palabras de contenido tan denso.

Dios haba dado a los profetas seguridad de estar con ellos, para proporcionarles todo cuanto necesitaban en razn de la misin que haban de cumplir. A travs de los profetas, Dios haba hecho promesa de estar presente en medio de! pueblo. Fue Isaas -e! que histricamente lleva este nombre- quien concluye uno de sus ms clebres vaticinios mesinicos, prometiendo que el anunciado Mesas recibira e! nombre de Enmanue!, con lo que garantizaba la presencia de Dios. El vocablo Enmanuel no es tanto el nombre de una persona, cuanto el modo de expresar lo ms hondo de su misin: dar al pueblo seguridad de que Dios est presente. Vincular el mensaje al nombre de la persona es un modo tpico de proclamar que la persona vive por y para ese mensaje: para transmitirlo y mantenerlo siempre vivo. El pueblo de Israel tena numerosas pruebas de la presencia de Dios en su vida

El Espritu Santo es el "compaero" inseparable de Jess.

A lo largo de toda su vida y actividad siempre se detecta su presencia. La encarnacin acontece por obra del Espritu (Lc 1,35). En el bautismo de Jess, al comienzo de su misin mesinica, all est el Espritu (Lc 3,15-16.21-22). Inmediatamente despus "el Espritu conduce a Jess al desierto" (Lc 4,1), donde va a ser tentado por el diablo, por el "otro espritu". Qu Espritu va a acoger Jess? Sus enemigos le acusaban de actuar con el dedo (espritu) de Satans. Sus amigos reconocan en l el dedo de Dios. Esta era la gran cuestin. Se dilucid en las tentaciones: Jess rechaza el espritu del mal y se deja guiar por el de Dios. A partir de ah el Espritu le acompaar a lo largo de todo su ministerio (Hch 10,38; Lc 4,16-21). Por el poder del Espritu expulsar los demonios (Mt 12,28) y su presencia producir alegra desbordante (Lc 10,21-22). La predicacin de Jess y su accin en favor de los necesitados es una buena noticia que produce alegra. El Espritu se hace tambin presente en la cruz (Hb 9,14) y su poder resucitar a Jess (Rm 8,11). Ya durante su vida terrena, Jess promete a sus discpulos el envo del mismo Espritu que posee (Lc 24,49; Hch 1,5.8; Jn 14,16.26; 15,26) y lo derrama sobre ellos por su resurreccin (Jn 7,39; 16,7; 20,22; Hch 2,4.33; 10,44).

"Cristo resucitado, como si preparara una nueva creacin trae el Espritu Santo a los Apstoles. El misterio de la Pascua, del paso al Padre, revela y da definitivamente el Espritu. Jess resucitado se convierte en fuente del Espritu. Ms an, Cristo se hace hoy presente por el Espritu. De modo que el Espritu no es una compensacin por la ausencia de Cristo, sino el modo como Cristo se hace hoy presente. Gracias al Espritu contina la actividad salvfica de Cristo. Gracias al Espritu las palabras de Cristo se hacen nuevas, actualizadas, presentes: recibir de lo mo y os lo comunicar. Pero abrindonos al futuro. Cierto que Cristo siempre es el mismo, pero no lo es de la misma manera. El Espritu es el que hace posibles esas nuevas maneras, pues anuncia e interpreta lo que ha de venir, es decir, hace nuevas las palabras de Cristo (Jn 16,12-15). El Espritu siempre toma de lo de Cristo (Jn 16,14), pero no queda atado a un pasado arqueolgico, tiene capacidad de ir ms all: "el que crea en mi, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an". La razn de este hacer obras mayores es: "porque yo voy al Padre" (Jn 14,12); o sea, porque Jess ya no estar en este mundo y aparecen nuevos tiempos, nuevas situaciones, siendo el Espritu quin nos conduce en "lo que ha de venir" (Jn 16,13). De este modo el Espritu ilumina el futuro, nos conduce hacia el porvenir, abre caminos a la esperanza, suscita nuevas utopas, clarifica qu cosa es seguir a Jess y qu cosa es arqueologa. El Concilio Vaticano II se ha mostrado sensible a esta accin del Espritu que abre caminos en la historia: "El Espritu de Dios, que con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no es ajeno a la evolucin histrica". El Espritu "no slo despierta el anhelo del siglo futuro, sino alienta, purifica y robustece tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin". El Espritu, teniendo en cuenta los nuevos tiempos y las necesidades nuevas que van surgiendo, pone en boca de los predicadores las palabras oportunas para que el Evangelio sea mejor comprendido y aceptado; mueve a hombres y mujeres, dentro y fuera de las Iglesias, en la creacin de instituciones adecuadas para hacer operante el Evangelio, incluso aunque no pretendan referirse explcitamente a l: "tuve hambre y me disteis de comer... Cuando te vimos hambriento?... Cada vez que lo hicisteis con los pequeos" (Mt 25,35 ss). El Espritu suscita profetas que disciernen la presencia de Dios en los

acontecimientos y denuncian aquellas realidades que se oponen a la presencia del Reino. De este modo avanza la historia y se van elaborando proyectos de futuro. El Espritu ilumina as el camino a seguir y proyecta hacia la plenitud por la que suspira la creacin entera. En un mundo sin esperanza, un tanto a la deriva y que, con frecuencia, se pregunta a dnde va; en un mundo en donde muchos viven al da (unos porque no tienen y otros porque tienen demasiado), un mundo sin futuro, es necesario que se note que los cristianos aportamos esperanza. Para maana y para hoy. El Espritu es el aliento de la esperanza. Cmo nos alienta? Liberndonos para liberar, salvndonos para salvar, alegrndonos para alegrar. El don del Espritu no est para ser retenido, sino para ser transmitido. La esperanza que suscita el Espritu nos compromete en la liberacin de los dems. Por eso abre a un porvenir. Es necesario vivir liberados para dejar de estar pendientes de nosotros mismos y as contribuir a la liberacin de los dems. Siguiendo en esto a Jess de Nazaret, el hombre para los dems, el que no pensaba en s mismo, sino en el necesitado. Jess, convencido de que Dios quiere la vida para todos, desmont las cmodas instalaciones del presente, y anunci la llegada del reino que siempre est en crecimiento. Sus seguidores, apasionados por la misma conviccin del Maestro, debemos reaccionar ante toda situacin de sufrimiento y muerte. No como un mero deshago ante los males, sino empujando para buscar otro porvenir mejor. El Espritu es enviado para que realicemos la misma misin de Cristo en las condiciones de Jess: recibiris una fuerza para ser mis testigos (Hch 1,8). Pero no es el momento de triunfalismos, de restaurar el reino de Israel (Hch 1,6-7), ni de preocuparse del cielo (Hch 1,11), sino de la tierra, en las condiciones en que lo hizo Jess. Al llegar el da de Pentecosts se pusieron a hablar en lenguas distintas (Hch 2,1-4). Esta diversidad es smbolo de la universalidad de la predicacin, contrapuesto a la confusin haba en Babel, signo de la incomprensin de los hombres. Las condiciones de Jess, del Servidor. Esto nos remite al Jess histrico. No al Cristo glorificado. El Espritu no se nos otorga para estar por encima del Maestro, sino para realizar la misma tarea, con la misma fuerza y la misma esperanza. Seguimos viviendo en el tiempo de la Promesa. El Espritu lo tenemos como "arras". La resurreccin no es la abolicin de la historia, sino la institucin de la historia en su verdadera dimensin: una historia abierta y

responsable delante de Dios. Jess es Seor, pero el seoro no se manifiesta como quera el tentador, sino en la lucha por la justicia, la vida y la verdad.