Cmo se hace or el cuerpo en la razn?

Ensayo a partir de El nacimiento de la tragedia Por T. R. Silva-Proll Dozo La danza y la escultura son dos artes ntimamente unidas, y la base de ambas es la naturaleza. Tanto el
escultor como el bailarn tienen que buscar en la naturaleza las formas ms bellas y los movimientos con los que inevitablemente expresar el espritu de estas formas. As que la enseanza de la escultura y de la danza deberan ir de la mano. Isadora Duncan, Cmo debera ser la danza, Berln, 1905-1906.

1. Apolo y Dioniso como impulsos [Triebe] artsticos de la naturaleza.

Ya en el primer captulo de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche introduce dos divinidades artsticas griegas que representan dos impulsos [Triebe] artsticos: Apolo y Dioniso. Apolnea es la forma definida. Apolo es el dios de las artes de la imagen; de la escultura y de la pintura. Tambin es el dios de la luz, el resplandeciente, ya que con la limitacin de la forma algo llega a la imagen. Como un pensamiento, podemos pensar nosotros, llega a la conciencia a travs del lenguaje. Gracias a su intervencin se logra dar forma al pensamiento. As tendramos entonces que entender a su vez al impulso artstico que al que da nombre. El impulso apolneo es el que logra traducir en palabras la experiencia e intuicin dionisaca. Ahora tenemos que presentar a Dioniso. Dios de lo informe, trasfondo musical que nos conecta con el ncleo mismo del mundo, con lo que somos en tanto que seres naturales. Dioniso, el dios de las artes no-figurativas, principalmente de la msica. Diremos, pues, que en el impulso dionisaco el ser humano se pone en conexin con las fuerza caticas del cuerpo. As como la msica es la expresin directa de la voluntad, en tanto que fuerza del mundo, el estado dionisaco nos conecta directamente con los sentidos del cuerpo y nos abre la experiencia del mundo. La palabra alemana Trieb se ha traducido de distintas maneras al castellano. Snchez Pascual la traduce por instinto definindolo como una tendencia hacia.1 Luis de Santiago Guervs2, por otra, parte, nos llama la atencin de la dificultad de su traduccin remarcando que se puede traducir tanto por instinto como por impulso. Ahora bien, cuando utiliza la palabra Trieb, Nietzsche suele apelar a las fuerzas interiores inconscientes del ser humano, acercndose al significado de la pulsin freudiana. Mientras que al utilizar Instinkt se acenta su carcter biolgico y constante.
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Ver nota 19 de la traduccin de A. Snchez Pascual de El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 2001. 2 L. de Santiago Guervs, Introduccin al volumen I: Friedrich Nietzsche: el camino de la filologa a la filosofa. Los aos de Basilea. 1869-1874 en Fragmentos Pstumos, Vol. I, Madrid: Tecnos, 2007.

A lo largo de la obra de Nietzsche, las connotaciones de ambas palabras se perfilan, pero en el caso de El nacimiento de la tragedia, parece no haber un juicio definitivo al respecto. No obstante, nosotros nos valdremos de la ligera diferencia de significado respecto las palabras Trieb e Instinkt como hiptesis en este ensayo que parte de la lectura de El nacimiento de la tragedia. A propsito de los estudios que vienen agrupados en el libro On Instinct and language, los editores nos advierten tambin de un matiz de significado entre los trminos Trieb, Instinkt y Affekt:
Los impulsos [Triebe] son fuerzas, voluntades subyacentes o voluntades de poder que dirigen nuestro comportamiento hacia la satisfaccin de necesidades orgnicas. Mientras que un afecto es simplemente lo que se siente que es movido por un impulso.

En ltima instancia, nos dicen Constancio y Mayer Branco, dado que los impulsos dirigen nuestro comportamiento a la satisfaccin de las necesidades orgnicas, son ellos los encargados de realizar las valoraciones de la utilidad de los objetivos haciendo que queramos un objetivo y sintamos por el.3 Veremos ms adelante esto nos conducir a la transvaloracin nietzscheana. Por otra parte, la palabra Instinkt se puede intercambiar con la expresin impulsos y afectos. Aunque la particularidad del instinto (Instink) estriba en que con l parece posible hablar del aprendizaje de un nuevo comportamiento o habilidad.4 En ambos casos, sin embargo, la actividad de los instintos o de los impulsos permanece en el mbito de lo inconsciente corporal. Para ver esta cuestin con detenimiento es preciso estudiar, por ejemplo, el trabajo de Lucca Luppo quien separa los campos semnticos de ambas palabras estableciendo que los instintos se construyen sobre el trabajo de los impulsos. Se entender entonces que con los instintos se produce ya una cierta organizacin de los impulsos que tiene un efecto ms duradero en nuestro actuar.

Joao Constacio y Maria Joao Mayer Branco (eds), On instinct and language, Berlin/Boston: Walter de Gruyter, 2011, Introduccin de los editores, p. xvi: By drives Nietzsche means the forces, under wills, or wills to power that direct our behaviour towards the satisfaction of organic needs. An affect is simply what it feels like to be driven by a drive. Another way to put this is to say that drives are valuations. In directing our behaviour towards the satisfaction of thus need, the drive makes us value the satisfaction of this need not only when it occurs, but also before it occurs, i.e. as an aim. A drive, as it were, posits an aim as valuable (or as a value), thereby making us will such an aim and fell for it. If the drive remains unconscious, so does the affect that accompanies it. This is what leads not only to the idea that our conscious desires, inclinations, and feelings evolve form drives and affects, but also that those conscious states, once developed, are no more than surfaces of relations among unconscious drives and affects. 4 Ibid, p. xvi-xvii: Nietzsches use of the word instinct (Instinkt), as well as instinctive etc., seems often interchangeable with his use of expression drives and affects (e.g. in Part 1 of BGE). But the word instinct has different connotations than the word drive ( Trieb). Like the drives, instincts have goals that are not set by conscious mental states, but unlike drives, they seem to be akin to learned behaviour, or to skills. Nietzsche sometimes calls them automatisms (organic habits, so to speak). However, he often designates the sum total of processes that constitute the human organism either as an alliance of instinct or as a multiplicity of drives and affects.

Ahora bien, la tradicin que se inicia con el Scrates que nos presenta en cada uno de sus dilogos Platn, haba mantenido separados instinto y lenguaje, pensndolos como opuestos. Pero el trabajo de Nietzsche ir ya desde los primeros escritos en una direccin contraria. Podemos pensar, por ejemplo, en el cuestionamiento de la diferencia mnima entre las figuras retricas y las lgicas que aborda en sus escritos sobre la retrica antigua y la extensin de las operaciones metafricas propias de la retrica al proceso de conocimiento en general en el ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Cuando se trata de estudiar el surgimiento del lenguaje, Nietzsche nos habla de los mecanismos retricos de inconscientes que subyacen a la produccin lingstica consciente. Mientras que en el ensayo Sobre verdad y mentira la nocin de bertragun, que puede traducirse por trasposicin, se utiliza para explicar el proceso de conocimiento.5 De modo que al cuestionarnos por el origen del lenguaje llegamos en el pensamiento de Nietzsche al cuerpo, en el que se haya lo inconsciente que en parte sale a la luz de la conciencia. En cuanto a la cuestin de los instintos, tenemos que tener en cuenta que han sido considerados como naturales e invariables, mientras que el lenguaje del que se vale la razn para producir conocimiento se ha considerado como libre de la sujecin de la naturaleza situndolo adems en el orden de la produccin conciente. Pero como nos recuerda Stegmaier, la oposicin entre instinto y razn se basaba ya en una evaluacin. Dicha valoracin es la que introduce Platn siguiendo la voz de Scrates, aunque quizs este ltimo hubiera dado muestras de un cierto escepticismo respecto de su utilidad. 6 Teniendo esta discusin en mente, podemos volver ahora a nuestra exposicin sobre El nacimiento de la tragedia. Nietzsche nos propona desde el primer captulo dejarnos guiar por la figura de Apolo y Dioniso como smbolos de esos impulsos naturales que son en s mismos artsticos. Adems, la finalidad de la obra es convertir en intuitiva una nueva forma de ciencia esttica. Dicha esttica parte para Nietzsche de la relacin interdependiente de estos dos impulsos. Por tanto, no se trata de supeditar uno a otro ni de eliminar a alguno de ellos. En general, estos dos impulsos se hayan enfrentados pero la particularidad de la invencin trgica los une:

Este es un tema que abordado en mi tesina de mster: La produccin esttico-conceptual: entre sensaciones, lenguaje y conceptos. Una investigacin en la obra temprana de Nietzsche. Madrid: E-prints Complutense, 2009. En dicha investigacin me concentr en Descripcin de la retrica antigua y Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, preparados entre 1872 a 1873. El objetivo que me propona era comprender la respuesta de Nietzsche sobre la cuestin del surgimiento de los conceptos, ya que consideraba que de esta manera sera posible entender los posteriores desarrollos de su pensamiento. http://eprints.ucm.es/17135/2/TI_Definitivo_%2816septiembre2009%29_PDF.pdf 6 W. Stegmaier: Instinct and Language in Book V of The Gay Science, en On instincts and language, Op. cit, p. 93-94. The opposition between instinct and reason was therefo re in itself evaluative, establishing a valuation based on an opposition. Nietzsche attributes the powerful implementation of this valuation mainly to Plato. As for Socrates, who introduced it, Nietzsche believes him to have preserved an ironic skepticism towards its usefulness (cf. BGE 191).

() esos dos instintos/impulsos [Triebe] tan diferentes marchan el uno al lado del otro, casi siempre en abierta discordia entre s y excitndose mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez ms vigorosos, para perpetuar en ellos la lucha de aquella anttesis, sobre la cual slo en apariencia tiende un puente la comn palabra arte [Kunst] ()7

Entramos de esta manera en el mbito de lo inconsciente, en la regin que escapa a la conciencia racional para destacar el papel del cuerpo en la produccin de conocimientos, tanto desde el punto de vista terico como prctico. Los impulsos habamos dicho, estn en la base de la configuracin de los instintos. Y si bien, en esta poca es difcil rastrear hasta qu punto Nietzsche puede acaso intercambiar el uso de las palabras alemanas Triebe e Instinkt procuraremos mantener la distincin antes establecida como hiptesis de trabajo.

2. Los instintos en relacin con la sabidura trgica

En El nacimiento de la tragedia hay por cierto muchos niveles de anlisis, sin embargo nosotros vamos a poner el acento en cmo la tragedia griega sirve a Nietzsche como ejemplo de lo trgico en general. En especial, le interesar llevar esta nocin al terreno filosfico. La tragedia vivi en Grecia slo en tanto que ambos impulsos unieron sus fuerzas, la intuicin musical dionisaca y las imgenes y palabras apolneas. Mientras en la escena se dejaba or la sabidura dionisaca, lo que se presentaba en escena era un reflejo de la voluntad que hablaba a travs de los personajes. Apolo configuraba la experiencia de las profundidades abismales del ser humano que simboliza Dioniso. Lo que intentaremos es mostrar cmo el ejemplo de la tragedia griega clsica se convierte a su vez en el smbolo del pensamiento trgico. Aunque fijndonos prioritariamente en el problema que supone el enfrentamiento entre la razn socrtica y la sabidura de los instintos. Se tratara, entonces, de ver el alcance que tiene el estudio de este ejemplo histrico para Nietzsche en el desarrollo de su idea de pensamiento trgico. Nietzsche intent buscar en Grecia los antecendentes de lo que el entenda por filosofa trgica. Su trabajo sobre La filosofa en la poca trgica de los griegos refleja esa bsqueda. Nietzsche encuentra en la figura de Herclito, al pensador que ms se ha acercado a esta intuicin nietzcheana. Sin embargo, no considera que se haya llevado a cabo an un pensamiento trgico. De ah que se considere a s mismo como el primer filsofo trgico. Esto es lo que l mismo nos dice en la Seccin 3 de Ecce Homo, insistiendo en la siguiente idea:

F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 2001, cap. 1.

Antes de m no existe esta transposicin de lo dionisiaco a un pathos filosfico: falta la sabidura trgica, - en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofa, los de los dos siglos anteriores a Scrates.8

Esa sabidura que Nietzsche busca es una sabidura de los afectos, los instintos, los impulsos. Haciendo que, en definitiva, el cuerpo, cobre el protagonismo que siempre ha tenido en la produccin de conocimientos y saberes. Se tratara aqu de una sabidura que supiera entretejer la razn y el cuerpo como aliados en la bsqueda de la salud del ser humano. Un nuevo estado de jovialidad, quizs una Ciencia Jovial, como titular a una obra clave en el desarrollo de su pensamiento. Con Scrates se habra iniciado el desequilibrio bsico dentro del pensamiento filosfico, poniendo en el peso de la deduccin lgica toda la capacidad de respuesta a los problemas humanos. Podemos aventurarnos a decir que al igual que la tragedia muere en Grecia, la sabidura instintiva muere a manos del impulso racional y lgico de Scrates. Se olvida que todo conocimiento es siempre interpretativo, lo que es decir tambin valorativo. Este carcter propio de todo tipo de conocer humano viene dado por el cuerpo que es el tejido en el que se produce la interpretacin. El ser humano tambin en tanto que cognoscente est siempre inmerso en una red de relaciones consigo mismo y con el resto de la naturaleza. En El nacimiento de la tragedia, este camino que se ir viendo cada vez ms claramente en el desarrollo filosfico nietzscheano, se puede intuir ya en el tratamiento que realiza sobre la relacin del impulso racional que predomina en Scrates imponindose al saber instintivo del cuerpo. La nueva oposicin que presenta Nietzsche es entre el conocimiento lgico y racional que produce el hombre terico y el conocimiento trgico que nos habla del ncleo del mundo, del dolor del ser humano y de la superacin de ese dolor a travs del arte. Un arte que quizs es tambin el que tejen los impulsos y afectos convirtindose en instintos. Un arte presente en nuestros propios cuerpos, operando por debajo de nuestras conciencias y nuestros actos. Cual si fuera una segunda naturaleza que hemos moldeado a base de experimentos hechos en nuestra propia naturaleza humana. Vase sino el desarrollo de esta cuestin en La Genealoga de la moral. Entonces, en qu sentido pues se oponen ambos conocimientos, el que produce el hombre terico representado por la figura de Scrates y el conocimiento trgico? Pues bien, el conocimiento terico crece de forma optimista suponiendo que con la nica asistencia de la lgica llegar a verdades eternas e inmutables que le expliquen el mundo. El optimismo de la ciencia se afana en crear redes conceptuales cada vez ms amplias en las que someter lo desconocido a lo conocido. En las que hacer

F. Nietzsche, Ecce Homo, traduccin de A. Snchez Pascual. Madrid: Alianza, 2008, El nacimiento de la tragedia, seccin 3. Y sigue: Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. La afirmacin del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa, el decir s a la anttesis y a la guerra, el devenir, el rechazo radical incluso al concepto mismo de ser en esto tengo que reconocer, en cualquier circunstancia, lo ms afn a m entre lo que hasta ahora he pensado.

mensurable la experiencia, las sensaciones. En las que hacer efectiva la comunicacin entres los seres humanos. Por otra parte, el conocimiento trgico es aquel que se hace cargo del saber de la sensibilidad del cuerpo, reconoce el mbito de lo no-consciente y pulsional como aquello de lo que proceden la conciencia y la razn.9 Si entendemos que lo eterno es el devenir de nuestra naturaleza humana, esto nos abre la posibilidad para un trabajo de los instintos. Podemos decir en un cierto sentido, que aqu se vuelven a unir el trabajo de Apolo y de Dioniso. Ya que se deja or en su produccin lingstica conciente el eco de su procedencia corporal, de la experiencia de los sentidos. Reconociendo, de este modo, que los instintos ya exponen valoraciones a partir de la evaluacin en cuanto a su utilidad para la vida humana. Aqu tambin vale recordar que lo que nos dice Nietzsche en Ecce Homo sobre El nacimiento de la tragedia, a saber, que los nicos valores que reconoce son los estticos [Aesthetischen Werthe]. Los valores estticos son aquellos que se relacionan con la experiencia del cuerpo, con las sensaciones, los afectos y los impulsos. En el mismo nivel de la sensacin es donde se producen las valoraciones primarias.

3. El saber que acumulan los instintos frente a la racionalidad socrtica

Segn Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia hay dos innovaciones decisivas: una de ellas es la comprensin del fenmeno dionisiaco entre los griegos y, la segunda, de la que venimos tratando aqu, es la comprensin del socratismo:
Scrates, reconocido por vez primera como instrumento de disolucin griega, como dcandent tpico. Racionalidad (Vernnftigkeit) contra instinto (Instinckt). La racionalidad a cualquier precio, como violencia peligrosa, como violencia que socava la vida!.10

La palabra racionalidad aparece entrecomillada porque en la filosofa de Nietzsche todava cabe atender a la gran razn del cuerpo. La sabidura de los
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Ver M. Rodrguez Gonzlez, La teora nietzscheana del conocimiento, Madrid: Eutelequia, 2010.

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F. Nietzsche, Ecce Homo, Op. cit., p. 76: Las dos innovaciones decisivas del libro son, por un lado, la comprensin del fenmeno dionisiaco en los griegos: el libro ofrece la primera psicologa de ese fenmeno, ve en l la raz nica de todo el arte griego. Lo segundo es la comprensin del socratismo: Scrates, reconocido por vez primera instrumento de disolucin griega, como dcandent tpico. Racionalidad (Vernnftigkeit) contra instinto (Instinkt) . La racionalidad a cualquier precio, como violencia peligrosa, como violencia que socava la vida! En todo el libro, un profundo, hostil silencio contra el cristianismo. ste no es ni apolneo ni dionisiaco; niega todos los valores estticos [Aesthetischen Werthe], los nicos valores que El nacimiento de la tragedia reconoce: el cristianismo es nihilista en el ms hondo sentido, mientras que en el smbolo dionisiaco se alcanza el lmite extremo de la afirmacin.

instintos slo se opone a la racionalidad fra y esttica, que se impone avasalladoramente para ser pura conciencia. Una racionalidad que supone que all donde termina la lgica acaba el mundo, perdiendo de vista que all donde se acaba la construccin lgico-racional empieza la corporalidad. La cual se construye tambin con las experiencias que han puesto a prueba nuestras construcciones conceptuales como redes salvadoras de la vida. Ya que no se trata de ir en contra de nuestros instrumentos de supervivencia y acrecentamiento de poder, sino de utilizarlos con la sabidura que nos ofrece la experiencia del cuerpo del que parten. Nuestros cuerpos son los que nos ubican en relacin con otros cuerpos porque en nuestro cuerpo se producen las operaciones de transposicin de la sensacin al concepto. En Scrates, la naturaleza acta a travs del impulso racional, cobrando una fuerza inusitada. Pero no deja de ser la misma naturaleza la que inventa cada vez nuevas formas con las que mantener al ser humano atado a la existencia. As, pues, siguiendo su propia naturaleza, Scrates se convierte en instrumento de disolucin de los saberes prcticos del perodo de esplendor de la poca trgica. De esta manera pone en entredicho el caudal de saber acumulado y organizado que operaba en los instintos. El punto clave aqu es el cuestionamiento que realiza Scrates del saber prctico que muestran los atenienses:
() la frase ms aguda a favor de aquel nuevo e inaudito aprecio del saber y de la inteligencia la pronunci Scrates cuando encontr que l era el nico en confesarse que no saba nada, mientras que, en su deambular crtico por Atenas, por todas partes topaba, al hablar con los ms grandes hombres de Estado, oradores, poetas y artistas, con la presuncin del saber. Con estupor adverta que todas aquellas celebridades no tenan una idea correcta y segura ni siquiera de su profesin, y que la ejercan nicamente por instinto. nicamente por instinto [Nur aus Instinkt]: con esta expresin tocamos el corazn y el punto central de la tendencia socrtica. Con ella el socratismo condena tanto el arte vigente como la tica vigente: cualquiera que sea el sitio a que dirija sus miradas inquisidoras, lo que ve es la falta de inteligencia y el poder de la ilusin, y de esa falta infiere que lo existente es ntimamente absurdo y repudiable.11

Ahora bien, incluso en Scrates, la sabidura instintiva se hace sentir en la forma de dmon12:
En esta naturaleza del todo anormal la sabidura instintiva [Die instinktive Weisheit] se muestra nicamente para enfrentarse ac y all al conocer
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F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op. cit., cap. 13, p. 121-122. Y sigue: Partiendo de ese nico punto Scrates crey tener que corregir la existencia: l, slo l, penetra con gesto de desacato y de superioridad, como precursor de una cultura, un arte y una moral de especie completamente distinta, en un mundo tal que el agarrar con respeto las puntas del mismo consideraramos lo nosotros como la mxima fortuna. 12 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op. cit., cap. 13, p. 122: Una clave para entender el ser de Scrates ofrcenosla aquel milagroso fenmeno llamado dmon de Scrates. En situaciones especiales, en las que vacilaba su enorme entendimiento, ste encontraba un firme sostn gracias a una voz divina que en tales momentos se dejaba or. Cuando viene, esa voz siempre disuade.(Ver Platn, Apologa, 321c).

consciente, poniendo obstculos. Mientras que en todos los hombres productivos el instinto [Instinkt] es precisamente la fuerza creadora y afirmativa, y la conciencia adopta una actitud crtica y disuasiva: en Scrates el instinto [Instinkt] se convierte en un crtico, la consciencia, en un creador -Una verdadera monstruosidad per defectum!13

Nietzsche nos llama aqu la atencin sobre el cambio que representa Scrates dentro de la historia de los instintos. En Scrates, el instinto se convierte en la parte crtica que disuade, mientras que la parte creadora y afirmativa pasa a situarse en la consciencia. Segn Nietzsche, pues, la conciencia se presenta en la naturaleza de Scrates como instancia creadora. Aunque en definitiva esto tambin constituye en Scrates un instinto. Si volvemos ahora a la ejemplo de la tragedia tica, sta muere por el impulso racionalizador que representa el socratismo esttico de Eurpides. La tragedia euripidea se ha desligado del fondo trgico-dionisiaco y necesita explicarlo todo con palabras e imgenes burdas. Ofrece dilemas en forma de paradojas, pero ha perdido la fuerza tanto en relacin con el impulso dionisiaco como con el impulso apolneo, en tanto que instancia de configuracin del saber. Nietzsche nos dice al respecto:
De esta manera el drama euripideo es una cosa a la vez fra e gnea, tan capaz de helar como de quemar; le resulta imposible alcanzar el efecto apolneo de la epopeya, mientras que, por otro lado, se ha liberado lo ms posible de los elementos dionisacos, y ahora para producir algn efecto necesita nuevos excitantes, los cuales no pueden encontrarse ya en los dos nicos instintos artsticos, el apolneo y el dionisiaco. Esos excitantes son fros pensamientos paradjicos en lugar de intuiciones apolneas y afectos gneos en lugar de xtasis dionisacos -, y, desde luego, pensamientos y afectos remedados de una manera sumamente realista, pero en modo alguno inmerso en el ter del arte.14

As, pues, la nueva anttesis es ahora entre lo dionisaco y lo socrtico.15 Scrates representa el impulso racional que arrincona todo el saber instintivo del cuerpo, tratando de recluirlo dentro de la horma de los conceptos. De esta manera, el pensamiento se transforma en mera teora vaca de contenido. El hombre terico, cuyo inicio y modelo es el Scrates que va preguntando e hilando los argumentos, se caracteriza por la exacerbacin de la utilizacin de ese impulso racional. Un impulso que surge tambin l mismo del cuerpo y que se presenta como remedio para la vida en la forma de un optimismo prctico. ste se basa en la creencia de que ser posible
13 14

F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op. cit., cap. 13, p. 122. F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op. cit., cap. 12, p. 115: Habiendo visto, pues, que Eurpides no consigui fundar el drama nicamente sobre lo apolneo, que, antes bien, su tendencia nodionisaca se descarri en una tendencia naturalista y no-artstica, nos ser lcito ahora aproximarnos a la esencia del socratismo esttico, cuya ley suprema dice ms o menos as: Todo tiene que ser int eligible para ser bello; lo cual es el principio paralelo del socrtico Slo el sapiente es virtuoso . 15 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 12, p. 113: Dioniso haba sido ahuyentado ya de la escena trgica, y lo haba sido por un poder demnico que hablaba por boca de Eurpides. Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solamente una mscara: la divinidad que hablaba por su boca no era Dioniso, ni tampoco Apolo, sino un demn que acababa de nacer, llamado Scrates. sta es la nueva anttesis: lo dionisaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pere ci por causa de ella.

conjurar todo lo desconocido, ser posible llegar a conocer la realidad tal y como es siguiendo el hilo de la causalidad. Una ilusin que la naturaleza le otorga para amarrarlo a la existencia. En esta representacin, el hombre terico cree que podr llegar a los abismos del ser e incluso corregirlos. Sin embargo, llegados a este punto nos dice Nietzsche:
Esta sublime ilusin metafsica le ha sido aadida como instinto a la ciencia, y una y otra vez la conduce hacia aquellos lmites en los que tiene que transmutarse en arte: en el cual es en el que tiene puesta propiamente la mirada este mecanismo.16

De modo que, el hombre dotado de inteligencia se dar cuenta, luego de haberse adentrado en este camino, que su conocimiento se limita a la red lgica que haya podido extender sobre el espacio conceptual. Y entonces se preguntar como Scrates mismo: es que lo incomprensible para m es ya lo incognoscible sin ms?17 Habiendo llegado a este punto, insistimos una vez ms en el carcter que imprime Nietzsche a la tragedia trasponindola al pathos filosfico. Al igual que la tragedia muere cuando las palabras e imgenes de la escena dejan de ser la expresin de la sabidura dionisaca, del trasfondo musical de la representacin apolnea, en el orden del pensamiento, las palabras y las imgenes que recoge el discurso pueden verse igualmente desprovistas de musicalidad. Aqu tendremos que tener en cuenta la concepcin de Schopenhauer en cuanto a que la msica es expresin inmediata de la voluntad. Siendo que en Nietzsche, se trata de una voluntad del mundo inscrita en nuestra naturaleza corporal. Segn Nietzsche, lo dionisaco es lo no-representativo, lo musical, lo que subyace, en definitiva, al pensamiento trgico. Por eso para hablar tambin es preciso nutrirse de las vivencias, aprender a or al cuerpo. Ya que si la tragedia perece por falta de musicalidad y un efectismo exacerbado, lo mismo puede ocurrirle al pensamiento si se desliga de su sabidura acumulada en el cuerpo a travs de los instintos. Parece que tenemos una pista en este sentido en el inicio del captulo 16 de El nacimiento de la tragedia:
Con el ejemplo histrico expuesto hemos intentado aclarar de qu modo la tragedia, as como nicamente puede nacer del espritu de la msica, as tambin perece por la desaparicin de ese espritu.18

A continuacin de estas palabras, Nietzsche nos hablar del enfrentamiento entre conocimiento terico y conocimiento trgico, del cual hemos dicho algo ya en el apartado anterior. En este caso, a lo que debemos poner nuestra atencin es al hecho de que Nietzsche buscaba trasladar esas luchas ancestrales a su presente. Y nosotros a nuestros das. Nietzsche nos dice que el ejemplo histrico que ha tomado de los
16 17

F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap, 15, p.133-134. F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 14, p. 130. 18 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 16, p. 138.

griegos debe servirnos para aclararnos en el presente las cuestiones relativas a nuestro conocimiento.19 As que nos propone tratar la oposicin ms ilustre20. Aquella que se da entre el conocimiento meramente terico y el conocimiento trgico. En el primer caso prevalece el impulso lgico y racional de la ciencia. Y en el segundo, me parece ver la colaboracin entre el impulso racional y el impulso artstico. De hecho, Nietzsche nos dice que todas las artes surgen a partir del entrelazamiento de estos dos instintos, aquel que busca la individuacin a travs de la forma y ese que nos comunica con el dolor del mundo y el caos de sensaciones. Y la construccin de conceptos es tambin un arte, tanto por los mecanismos fisiolgicos desde la que se origina como por las operaciones de transposicin que verbaliza. Aunque este es un asunto que no se aborda en El nacimiento de la tragedia sino en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Si bien es cierto que en la primera el concepto surge del espritu de la msica y en el segundo slo se habla del proceso de simbolizacin que supone el concepto. Esto requerira una reflexin ms amplia que la que nos permite esta exposicin. En todo caso deberamos tener en cuenta cmo se formula Nietzsche la pregunta acerca del problema primordial de la tragedia en El nacimiento de la tragedia:
Acaso podramos abordar ese problema primordial con esta pregunta: qu efecto esttico surge cuando aquellos dos poderes artsticos, de suyo separados, de lo apolneo y de lo dionisaco, entran juntos en actividad? O en una forma ms breve: qu relacin mantiene la msica con la imagen y con el concepto?21

Nietzsche concibe en esta obra la msica como el lenguaje inmediato de la voluntad, siguiendo en este caso a su educador Schopenhauer. Entonces, respecto a la significacin nos dice:
() bajo el influjo de una msica verdaderamente adecuada la imagen y el concepto alcanzan una significatividad ms alta. Dos clases de efectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la facultad artstica apolnea: la msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisaca, y la msica hace aparecer adems la imagen simblica en una significatividad suprema.22

Esto podra darnos pistas para entender el pensamiento nietzscheano en su desarrollo desde las primeras obras hasta las ltimas. Dado que la msica no desaparecer nunca de su mundo conceptual.

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F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 16, p. 138: Con el ejemplo histrico expuesto hemos intentado aclarar de qu modo la tragedia, as como nicamente puede nacer del espritu de la msica, as tambin perece por la desaparicin de ese espritu. 20 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit. Voy a hablar slo de la oposicin ms ilustre a la consideracin trgica del mundo, y con ello me refiero a la ciencia, que en su esencia ms honda es optimista, con su progenitor Scrates a la cabeza. 21 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 16, p. 140. 22 F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 16, p. 143-144.

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4. El cultivo de la msica y el arte de los instintos?

Despus de haber expuesto en (1) la importancia de considerar a Apolo y Dioniso como figuras que representan dos impulsos artsticos inconscientes y de (2) indagar en la relacin entre sabidura instintiva y sabidura trgica, en (3) dimos algunos apuntes para entender la relacin entre el instinto socrtico y el conocimiento trgico. Para concluir, en el apartado (4) ponderaremos la posibilidad de instaurar un nuevo equilibrio para el pensamiento, de la mano de la imagen de Scrates como cultivador de la msica trataremos tambin de la posibilidad de cultivar el arte de los instintos. As, pues, tomaremos como punto de partida la imagen de Scrates cultivando la msica, como ha propuesto Nietzsche.23 sta aparece en la Apologa, texto que escribe Platn sobre el proceso que condena a Scrates a beber la cicuta. Al final de su vida, Scrates, en su celda, se decide a tocar un instrumento. De este modo se pone en contacto con el arte a travs de la msica. Quizs lo mismo es lo que le sucede al hombre terico que se encubre en un saber erudito, enfrentndose al conocimiento trgico de quien se ha atrevido a ver ms all del crculo de la teora. En el captulo 17 de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche nos dice:
Si la tragedia antigua fue sacada de sus rieles por el instinto dialctico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que inferir de este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica el mundo; y slo despus de que el espritu de la ciencia sea conducido hasta su lmite, y de que su pretensin de validez universal est aniquilada por la demostracin de esos lmites, sera lcito abrigar esperanzas de un renacimiento de la tragedia: como smbolo de esa forma de cultura tendramos que colocar el Scrates cultivador de la msica, en el sentido antes explicado.24

De modo que, de la mano de esta figura de Scrates tocando un instrumento, el hombre terico, resultado del tipo de cultura a la que tambin pertenecemos, puede buscar una reconciliacin con la sabidura instintiva del cuerpo. Teniendo en cuenta que, como sucede cuando una aprende a tocar un instrumento, nos recuerda Schacht25, un instinto es la incorporacin de una cierta tcnica a nuestro hacer habitual. Esto es lo que debera suceder, segn Nietzsche, una vez que el ser humano en su devenir terico llega a los lmites de sus posibilidades lgico-explicativas. En ese momento es cuando puede irrumpir el conocimiento trgico. A partir, por tanto, de la transmutacin que vive el ser humano enfrentado al lmite de su poder cognoscitivo racional:

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F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 14. F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 17, p. 148. 25 Ver R. Schacht, Nieztsche, London: Routledge & Kegan Paul, 1985.

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Con nimo conmovido llamamos aqu a las puertas del presente y del futuro: conducir aquella transmutacin a configuraciones siempre nuevas del genio, y precisamente del Scrates cultivador de la msica? 26

La transmutacin, un cambio de posicin en relacin al resto de la naturaleza, un cambio de lugar en relacin a los problemas de la vida, un traslado de una posicin de vida a otra. La necesidad de recuperar el arte all donde la explicacin lgica no alcanza. Y de entender tambin el arte como la imagen que expone una operacin profunda dentro de nuestra propia naturaleza, en el seno de nuestro cuerpo. Un cuerpo del que desconocemos la mayor parte de los procesos que le acontecen. Aunque el arte de la naturaleza en nuestros cuerpos puede volver a ser acallada siempre en cualquier momento. Por eso, al hablar de la red extendida sobre la existencia, Nietzsche se pregunta:
ser tejida de un modo cada vez ms firme y delicado, ya bajo el nombre de religin, ya bajo el nombre de ciencia, o estar destinada a desgarrase en jirones, bajo la agitacin y el torbellino incansables y brbaros que a s mismos se dan ahora el nombre de el presente?27

Una reflexin que vala tanto en sus das como en nuestro hoy. La sabidura trgica que se haca eco de la msica dionisaca nos conectaba con los impulsos y afectos bsicos del ser humano. Con el tiempo, la naturaleza humana se ha ido moldeando unos instintos. De la misma manera que el ser humano se va haciendo un carcter fruto de su experiencia vital. Al recuperar la deriva prctica del conocimiento recolectado en los instintos, se estar dejando el espacio para or la insistencia de los afectos y los impulsos. Esto es, atender a en su configuracin en nuestro da a da como hacer productivo, creativo. Por eso, Nietzsche dice en el ensayo de autocrtica a este libro, escrito aos ms tarde, que lo que l haba conseguido era aprehender el problema de la ciencia misma. An cuando sus vivencias fueran todava prematuras para comunicarlo claramente en el lenguaje de la razn. As, pues, hubo de colocarse en el terreno del arte para atender al problema de la ciencia:
() aquella tarea a la que este temerario libro os por primera vez acercarse ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida

Lo que permite a Nietzsche considerar en El crepsculo de los dolos, que El nacimiento de la tragedia es su primera transvaloracin de los valores. La cual consiste en aprender a vivir en la afirmacin: decir s a la vida.28 Una operacin que requerir
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F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 15, p. 135-136-137. F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Op.cit., cap. 15, p. 135-136-137. 28 F. Nietzsche, El crepsculo de lo dolos, 5, Lo que yo debo a los antiguos, p. 143: El decir s a la vida incluso en sus problemas ms extraos y duros; la voluntad de vida, regocijndose en su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos ms altos, - a eso fue a lo que yo llam dionisiaco, eso fue lo que yo adivin como puente que lleva a la psicologa del poeta trgico. No para desembarazarse del espanto y la compasin, no para purificarse de un afecto peligroso mediante una vehemente descarga de ese afecto as lo entendi Aristteles-: sino para, ms all del espanto y la compasin, ser nosotros mismos el eterno placer del devenir, -ese placer que incluye en s tambin el placer de destruir

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tomar como hilo conductor al cuerpo. Por ello, me pareca pertinente empezar hablando de los dos impulsos artsticos que representan Apolo y Dioniso, las dos expresiones de la naturaleza tanto en el cuerpo humano como en la obra de arte. As como resaltar que tanto en el captulo inicial del libro como en el ltimo, ambos impulsos de la naturaleza permanecen unidos para producir el arte trgico, el pensamiento trgico. Esto vale tanto si hablamos del surgimiento de la tragedia tica como si nos proponemos a la manera nietzscheana consolidar una sabidura de los instintos.29 Dicha sabidura, no est reida con nuestra razn sino que contempla su uso en funcin de la vida, la incorpora para resultar un instinto. Aunque claro, todava queda pendiente la pregunta: cunta verdad puede ser incorporada? El pensamiento trgico que va ms all del mero conocimiento racional cientfico nos recuerda la importancia de observar en nuestra propia experiencia el alcance de la actividad de los impulsos y la afectividad de los conocimientos. As como insiste en la importancia de trabajar sobre la propia naturaleza para moldear nuestras habilidades, nuestros instintos. Con el fin de utilizar la naturaleza en nuestro favor, de ser honestos al mencionar que es el cuerpo el que habla en nuestras conciencias. Una renovacin de la cultura, la tica y el arte, nos vendra a decir Nietzsche tambin en este libro, tiene que partir de este tipo de estudio que toma al cuerpo como hilo de su pensar.

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O bien adentrarse en una filosofa vivida segn la propuesta que encontramos en una tesis defendida recientemente por el Ral E. de Pablos Escalante, La filosofa vivida: pensamiento y transformacin en Spinoza y Nietzsche. Madrid: E-Prints Complutense, 2012. http://eprints.ucm.es/15246/1/T33756.pdf

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