HINNENI 106

SEGUNDA EDICION

Tradujo LEOPOLDO MRQUEZ sobre la cuarta edicin del original italiano Il quinto evangelo, publicado por Editrice Ancora, de Miln. Censor: GERMN MRTIL.. imprmase: MAURO RUBIO, obispo de Salamanca, 25 de enero de 1971. Nm. Edicin: ES. 503. Editrice Ancora Milano, 1970. Ediciones Sgueme, 1971. Es propiedad. Printed in Span. ---- Depsito Legal: S. 256-1971. Imprime: Industrias Grficas Visedo. Salamanca, 1971.

CONTENIDO Presentacin Un descubrimiento sensacional Fragmento 1 (M.t 2, 11) Fragmento 2 (Lc 3, 10-1.4) Fragmento 3 (Lc 4, 5-8) Fragmento 4 Un 1, 29) Fragmento 5 (Mc 1, 14-15) Fragmento 6 (Mc 1, 35-36) Fragmento 7 (Mc 1, 17-20) Fragmento 8 (Le 6, 1.2-13; Mc 3, 13-14) Fragmento 9 (Mt 5, 14-16) Fragmento 10 (Mt 12, 30; Mc 9, 40) Fragmento 11 (Mt 11., 25) Fragmento 12 (Mt 5, 27-28) Fragmento 13 (Mc 10, 11-12) Fragmento 14 (Mt 4, 26-29) Fragmento 15 (Mt 1.3, 52) Fragmento 16 Fragmento 17 Fragmento 18 Fragmento 19 (Mt 13, 45-46) Fragmento 20 (Mt 18, 12-13) Fragmento 21 (Mt 16, 26) Fragmento 22 (Go 15, 18-19) Fragmento 23 (Mt 19, 17) Fragmento 24 (Lc 9, 59-61) Fragmento 25 (Mt 19, 12) Fragmento 26 Un 1.2, 4-8) Fragmento 27 (Mi 21, 1.2-13) Fragmento 28 (Lc 22, 32) Fragmento 29 (Lc 22, 19) Fragmento 30 (Mt 28, 19-20)

2 4 8 10 11 12 13 15 17 19 21 23 25 26 27 28 29 31 32 33 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 53 56

PRESENTACION

Mi querido don Giacomo: Cuando a fines de marzo recib el manuscrito que ahora te devuelvo, no me cupo la menor duda sobre la interpretacin que deba dar a tu ltimo trabajo, y reconoc en l sin dificultad una de tus producciones venidas a la luz durante las horas de la siesta mientras fumabas tu pipa, como nacieron aquellas poesas de tu adolescencia sacerdotal. Esta impresin ma se corroboraba por el hecho de que unos meses antes me habas enviado un serio escrito teolgico, que en estos momentos, si no me equivoco, hace gemir la imprenta de una respetable editorial. M persuasin de que seras incapaz de escribir dos libros serios seguidos encontr su confirmacin en que, despus de leer distradamente las primeras pginas de tu libro A la diestra del Padre, dejase resbalar el pesado volumen entre el montn de revistas que yacen a mis pies, bajo mi escritorio, y me entregase, en cambio, divertido, a la lectura de tus amenos fragmentos. Cuando uno dice divertido ha dicho todo y no le queda ms que prolongar mentalmente el placer de la lectura, con la cual durante una hora nos refrescamos purificndonos de los miasmas de la baranda cultural de nuestros das. A. lo ms pasar el libro a manos de un amigo para que l tambin lo lea y se beneficie. Puedes por tanto imaginarte m sorpresa, mi terror (no desde un punto de vista cientfico, sino psicolgico) cuando hace unas horas recib la fotocopia de tus fragmentos. Esto significa que yo estaba en la higuera (lo cual no es para extraarse); significa que has escrito dos trabajos serios seguidos (y esto es contrario a todas las sanas leyes que rigen tu vida), y significa que el fin de tu obra no es slo ofrecer una amena distraccin, sino instruir. Un lector honrado y concienzudo debera ahora volver a coger el escrito y releerlo con una actitud distinta a la luz de los documentos considerados no ya como fruto de tu fantasa, sino como el resultado de investigaciones pacientes y meticulosas. Debo confesarte que me ha faltado coraje. He preferido hacer un voluminoso paquete con las copias y documentos y devolvrtelo todo, como ahora lo hago. En mi opinin ests cometiendo un grave error. Los que te conocen no te tomarn nunca en serio (porque supongo que no se te ocurrir mandar las copias de los documentos a

las cinco partes del mundo, quin correra con los gastos?), y ser a final de cuentas un duro golpe a tu fama de telogo, sobre todo s alguno tiene la osada de leer simultneamente tu libro A la diestra del Padre. Los que no te conocen no sabrn a qu carta quedarse. Si te toman por un guasn, tendrn siempre la sospecha de que seas lo contrario, y de hecho no se resignarn a prescindir de tus descubrimientos. Si, por el contrario, ven en ti un afortunado investigador, sentirn que se resquebrajan sus ms profundas convicciones. Adems, en cualquier caso, para leer producciones de este gnero se requiere estar inoculado con el bacilo del humorismo, y quin lo est hoy? Y los pocos que lo estn, qu uso pueden hacer de l? Hazme caso, recapacita cuanto antes y deja la tarea de publicar este trabajo a la posteridad. Nadie se mete con los muertos; pero vivo atraers sobre tu cabeza un aluvin de disgustos. En cualquier caso, siempre me encontrars a tu lado a la hora de la prueba. Siempre tuyo GIUSEPPE LATTANZIO

UN DESCUBRIMIENTO SENSACIONAL La noticia debera permanecer an en secreto. Una comisin restringida de expertos se afana con la tranquila impaciencia de los doctos en preparar una perfecta edicin crtica de todo el material que inesperadamente ha cado en sus manos. Este gnero de trabajo generalmente lleva para rato. Es gente precisa y meticulosa. Y s en alguno se da algn residuo de desenvoltura, lo domina y cohbe ante el pensamiento de lo que podrn decir y escribir los sabios de allende los Alpes. As que har falta esperar aos. Por otra parte es urgente, en mi opinin, que se conozcan pronto estos antiguos fragmentos. La caridad me hace violar el compromiso de secreto aun con el riesgo de incurrir en la ira de mis engafados y taciturnos colegas. Son hombres afables, inofensivos, laboriosos cual abejas. Pero no hay criatura tan mortfera y venenosa en sus resentimientos como ellos cuando son aguijoneados en su terreno propio. As aparecer ms grande y meritorio mi amor por el cristianismo y por su problemtica actual. Pero quiz ser mejor empezar la historia desde el principio. El principio se llama comendador Giovanni Migliavacca, o mejor, Migliavacca comendador Giovanni, como ha impreso triunfalmente en sus tarjetas de visita. Si se publicara un Tratado sobre el industrial milans, aparecera sin duda en la cubierta como uno de los ms representativos ejemplares. Qu es lo que fabrica, no lo he averiguado jams. Sea lo que fuere, logra que se venda en todas las latitudes. En sus tiempos hizo el bachillerato tcnico nocturno; habla el ingls y el francs con la misma dificultad que el italiano. Sus empleadas, siempre de bella presencia, deben saber tres lenguas; pero cuanto ms bella es la presencia, tanto menos exigente se muestra en los idiomas. No da pe a habladuras: en la oficina es paternal., pero serio. Usa de sus secretarias como de la enciclopedia Treccani en el despacho de su casa: crean ambiente, las mira con satisfaccin, pero no las toca. No quiere complicaciones ni con la cultura ni con la esposa. Es catlico convencido. De hecho su mujer va a misa todos los domingos que puede y su hija se ha educado con las Marcelinas. Tericamente es enemigo irreconciliable del gobierno a causa de los impuestos. .En lo ms profundo de su corazn confa que las cosas no cambien. Se situ en la vida durante la veintena democristiana, y en la poca de el milagro econmico logr establecerse en los mercados internacionales delante de sus competidores franceses e

ingleses, a quienes siempre les ha quedado en el fondo la idea de haber sido burlados: le tomaron al principio por un italiano spaghetti, mandolina, dolce far niente y cuando cayeron en la cuenta que se trataba de un milans, era ya demasiado tarde. Sus convicciones sociales estn muy definidas: del. Po hacia abajo todos son unos palurdos; pero la culpa es de Garibaldi por haber hecho la unin indiscriminada. La poltica no es ms que porquera y es cosa de meridionales que es lo nico que saben hacer, pero a los subsecretarios los invita a almorzar aunque sean de la Basilicata. Los sacerdotes deben ocuparse solamente de lo que atae a la iglesia, pero aun dentro de la iglesia tienen sus limitaciones, no deben., por ejemplo, prohibir que se cante el avemara durante la boda de su hija, porque a fin de cuentas para eso les paga. Los obreros hacen huelgas porque no quieren trabajar; l, en cambio, est en la brecha desde el amanecer hasta la inedia noche. Naturalmente, como todos los milaneses, est convencido de que lleva el corazn en la mano. No rehye colectas ni mesas petitorias. En Valsassina, donde tiene su chalet de vikend, sostiene la calefaccin del asilo de ancianos. Y si el Miln gana la liga, los frailes de Padua reciben un donativo de seis cifras. Respeta todas las opiniones, menos las de los sindicatos y las de los hinchas del Inter. Respeta a los animales, a los sacerdotes y a la polica, con tal de que se mantengan a una cierta distancia. Yo soy sacerdote. Sin embargo somos amigos. Somos amigos desde la infancia. Aunque es unos aos mayor que yo, hemos sido compaeros de juego en el patio de nuestra casa de vecinos, de barandillas siempre empavesadas con camisetas y calzoncillos, desde donde nos echaban un vistazo de cuando en cuando nuestras madres para comprobar que nuestras diabluras no traspasaban el lmite de lo admisible. Despus, yo me hice sacerdote y l hizo dinero; pero hemos seguido siendo amigos. En abril del 67 precisamente pocas semanas antes de la guerra de los seis das, el comendador. Giovanni Migliavacca me suelta a quemarropa: Te vienes conmigo a dar una vuelta por Palestina?. La culpa haba sido del padre Mariano, el de la televisin. Una tarde que estaba en cama con gripe, le haba odo hablar de la tierra de Jess, Nazaret, Jerusaln, Beln, nombres que le recordaban el nacimiento y las catequesis de los domingos por la tarde, y le haba entrado el capricho, como una nostalgia, de ir a visitarlos. Y haba encontrado lo ms natural invitarme a m como sacerdote para que le acompaara. La respuesta me provoc una crisis de conciencia. Podra gastar sin remordimiento tanto dinero en un viaje, aunque se tratara de una peregrinacin a tierra santa? Es verdad que yo vea a muchos compaeros mos sacerdotes --los ms al tanto del nuevo desarrollo del cristianismo posconciliar andar de un sitio para otro por el mundo

dialogando sobre el compromiso y la falta de compromiso, sobre la comunidad primitiva y la pobreza evanglica. Se hablaba incluso por aquellos das de unos coloquios internacionales en las Islas Bahamas para tratar del redescubrimiento de la iglesia de los pobres. Pero como yo no pensaba ir a dialogar, no me vala la excusa. Ande yo caliente y rase la gente, repeta impaciente Migliavacca. Esto era para mi conciencia como echar lea al fuego: iba yo a ser capaz de comprometerme con un hombre de mentalidad tan burguesa, con un tpico representante del capitalismo, y correr as el riesgo de quedar definitivamente integrado en el sistema? Por fin pudo ms mi curiosidad que mis dudas. Una maana de abril suba al avin detrs de mi comendador con la curiosidad y la vergenza de un adolescente de tiempos pasados que por vez primera traspasara el umbral de una casa de pecado. El relato de nuestras andanzas palestinenses me llevara fuera de propsito. Por lo que hace al caso baste decir que, terminada nuestra visita a los santos lugares y a otros sitios de devocin, el comendador Giovanni Migliavacca se dej arrastrar all tambin por el instinto del hombre de negocios, y vestido de medio americano y medio rabe, daba vueltas todo el da por callejuelas y bazares plenamente dedicado a la tarea de dejarse desplumar por aquellos tipos orientales. Nos veamos a la hora de cenar cuando regresaba cargado con toda la pacotilla del prximo oriente. Una tarde me vino al hotel con un envoltorio misterioso lleno de legajos carcomidos. Toma, este cartapacio es para ti., que sabes latn. Desde el primer momento he comprendido que son escritos del tiempo de Carlomagno o al menos de los ostrogodos de la primera cruzada. Comenzaba a tomarle el pelo como de costumbre, cuando algo en aquellos papelorios me llam la atencin. Se trataba sin duda de pergaminos de una antigedad impresionante. Aunque borrosos y casi ilegibles por el polvo y las manchas, aquellos signos me parecieron los mismos caracteres griegos que aparecen en los cdices ms antiguos del nuevo testamento. Hice propsito de estudiarlos con ms atencin. A nuestro regreso, el examen de los expertos dio un resultado sensacional. Aseguraron que se trataba de fragmentos de la mitad del siglo II de un escrito cristiano, que bien poda remontarse a fines del siglo I. Pginas de un quinto evangelio, sobrio en la forma y original en el contenido, capaz de arrojar una luz totalmente nueva sobre las enseanzas de Jess. Financiados por el incomparable comendador que se mostraba tanto ms entusiasta cuanto menos comprenda nos organizamos en equipo, como es obligatorio en nuestros das, para preparar la edicin crtica, trabajo que est slo en sus comienzos. Cuando vea la luz ser un trauma para el mundo de los sabios. Millares de volmenes publicados, esfuerzo de la cultura germana, gala y anglosajona para resolver el problema sinptico y el de los orgenes de los evangelios, sern tirados a la papelera, y todo habr que replantearlo desde los cimientos. Cientos de profesores de universidad

viven hoy en la inopia sus ltimos aos de tranquilidad, que han de desembocar en la desesperacin y el infarto. Pero yo no puedo esperar hasta la edicin crtica. Tengo mis razones para ello. Un viento nuevo sopla estos aos sobre la iglesia. Ideas jvenes y vigorosas hacen fermentar al pueblo de Dios. Sacerdotes, telogos y telogas proclaman conceptos cada da ms sorprendentes, en las lenguas ms diversas, ante la atnita admiracin de los habitantes de Jerusaln: es un nuevo pentecosts. Desde el principio yo hubiera formado en las filas de los admiradores sin reserva de esta multiforme proclama, si no hubiera encontrado una dificultad: todos estos maestros declaraban querer retornar a la genuina doctrina de Jess, tal como aparece en los escritos del nuevo testamento, sin glosas, sin superestructuras; y, sin embargo, sus enseanzas no me parecan suficientemente garantizadas por los textos sagrados tal como los conservamos. No es que las creyera equivocadas. Al contrario, las encontraba llenas de belleza y fascinacin, pero no les vea claramente un fundamento evanglico. Echaba de menos su conexin con Cristo y esto me produca desazn. A veces, en los raros momentos de silencio, me producan desazn tambin sus propugnadores. Y hete aqu que como por milagro se me ofrece en bandeja el eslabn perdido bajo la forma de cartapacio encontrado quin sabe dnde por, el comendador Migliavacca Giovanni. Cada uno de aquellos fragmentos me pareca constituir la prueba hasta ahora desconocida de la autenticidad bblica de las nuevas doctrinas. Todo se me haca transparente. Nadie se extraar ahora del entusiasmo con que me aferro a este descubrimiento, y de la impaciencia que me impide esperar a la edicin crtica cientfica que he anunciado, y me he decidido a publicar estos fragmentos en una traduccin quiz un poco atropellada, pero fiel en su sustancia, y con un modesto comentario ilustrativo. Si incurro en las iras de mis colegas, que publicarn dentro de poco tiempo en forma impecable el texto original y el estudio comparativo de sus fuentes, confo que al menos merecer el reconocimiento de todos aquellos pensadores que encontrarn en estas breves pginas un fundamento seguro para su atrevida empresa. A algunos quiz no les agrade el asunto del viejo manuscrito. No querramos que su disgusto les llevara hasta dudar abiertamente de nuestra buena fe o de la fe de nuestro amigo el comendador. Estos descubrimientos se han dado con mucha frecuencia en los ltimos siglos incluso entre los mejores escritores. Por qu le van a estar vedados slo al seor Migliavacca? El est totalmente decidido a no mostrar sus preciosos pergaminos a cualquier curioso que se los pida. En cambio, ha dispuesto que a su muerte sean asignados a la Biblioteca Ambrosiana, donde permanecern, guardados con idntico amor, unto con las pginas autgrafas del clebre Annimo manzoniano.

Y entraron en la casa y vieron al nio, con su madre Mara; y le adoraron postrndose ante l. Y abriendo sus arcas le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra (Mt 2, 11). * Postrndose, lo adoraron; luego abrieron sus cofres y le ofrecieron oro, incienso y mirra. Pero dijo Jos: el oro no lo podemos aceptar porque es signo de riqueza y contamina al que lo da y al que lo recibe.

En el episodio de los magos aparece la vicisitud espiritual de los hombres de cultura que, absorbidos en la contemplacin de sus quimeras, y prisioneros en la intrincada selva de sus razonamientos, llegan a Beln los ltimos de todos, terminada la funcin. Pero llegan a fin de cuentas, porque en el portal hay sitio para todos, incluso para algunos intelectuales. Tampoco dice nada el evangelio ---como el de Mateo--- de los otros magos, que, siguiendo una estrella equivocada, aparecieron en la corte del celeste imperio o en la del Negus de los etopes, y perdieron as la ocasin de pasar a la historia. Distrados, despistados, siempre propensos a cualquier disparate en el terreno de lo prctico, escogen para el rey de los judos los regalos menos adecuados. Vase si no: el ofrecimiento de la mirra materia usada para embalsamar era de psimo gusto para un recin nacido: es absurdo suscitar pensamientos de muerte donde apenas se esbozaba la vida. Despus, el incienso. Introduciendo en el cristianismo el uso de esta sustancia propia de las cortes y los templos orientales, ha sealado el comienzo del triunfalismo litrgico y eclesistico, que todos lamentamos. Pero con el oro estos engolados personajes han superado todo lmite previsible. Cmo es posible? El Hijo de Dios ve la luz en un establo, se rodea de pastores y vaqueros, queriendo as manifestar su voluntad de fundar la Iglesia de los pobres y hete aqu que llegan estos buenos seores a contaminar con su riqueza la lmpida austeridad de la escena. Ante la asombrada mirada del asno y del buey encuentra su origen la iglesia constantiniana. Pero, es posible que naciera esta iglesia constantiniana sin contestacin? Atendiendo a Mateo parecera que el oro --signo y fuente de toda corrupcin haba sido aceptado tan tranquilamente por la sagrada familia. Mas ahora sabemos verdaderamente cmo se desarrollaron los hechos: Jos, hombre taciturno y rudo, con dignidad y calma, s, pero con enorme firmeza, expresa su

disconformidad, enunciando la razn profunda: all donde est el oro, no puede estar ni Cristo ni la iglesia de Cristo. El fragmento es tanto ms significativo cuanto que reproduce la nica frase del carpintero de Nazaret, de la que tenemos noticia. Pocas palabras que valen por enteros decretos conciliares. Los magos, con la alegre inconsciencia del cientfico cuando se asoma al mundo de los hombres, regresaron por otro camino sin sospechar siquiera el dao que acababan de causar a la historia universal.

Y la gente le preguntaba: Qu haremos entonces? El contest: El que tenga dos trajes, reparta con el que no tiene, y el que tiene de comer, haga lo mismo. Vinieron a bautizarse unos publicanos y le decan: Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de lo que os toca. Tambin unos soldados le preguntaron: Y qu haremos nosotros? El les dijo: No hagis violencia a nadie, ni denunciis en falso, y contentaos con vuestras pagas (Le 3, 10-14). * Juan deca a la multitud: El que no tiene traje, que se lo quite al que tiene dos, y el que no tiene que comer, haga lo mismo. Y a los publicanos: Dejad a los hijos de Satans el dinero de Satans. Y a los soldados: Arrojad el escudo y la lanza, porque slo tocar los instrumentos de guerra, os hace partcipes del pecado de Can.

Es un fragmento luminoso, liberador. Los cristianos nos hemos visto siempre coartados en nuestro deseo de ayudar al mundo moderno, no slo por la palabra de Jess, sino tambin por la de Juan. Aqu, en cambio, el mensaje del bautista aparece bajo una luz totalmente distinta, y su misma figura se muestra tan discordante en el ropaje y tan en ruptura con las honestas normas de la sociedad burguesa, que se hace ms simptica y ms actual. El que tenga dos trajes, reparta con el que no tiene. La ingenuidad de esta proposicin denota, entre otras cosas, una falta absoluta del sentido del ridculo, a no ser que se tome como un golpe efectista. S son estos los remedios que ofrece el cristianismo a la injusticia del inundo, mejor es cambiar de mdico. Pero he aqu que descubrimos que todo debe ser al revs. As es como la norma resulta clara, sensata, racional. El aliento de Juan a los recaudadores de contribuciones para que continuaran su accin cruel, haca del bautista una de las figuras ms repelentes de la historia. Qu clase de revolucionario sera ste tan comprometido en apoyar sin rodeos el fiscalismo estatal? En cambio la respuesta aqu referida deja contentos a todos: a los demoledores de la sociedad injusta, que de este modo la pueden herir en su punto ms sensible; a los hijos de Satans, a quienes se les permite gozar en paz de su dinero; a los publicanos, que se podrn marchar a buscar un trabajo menos comprometido. Por ltimo, a los objetores de conciencia. No se poda entender cmo precisamente el bautista, que en Otros pasajes parece una persona tan adicta a los principios pacifistas, saliera por las buenas con una aceptacin tan acrtica de la vida militar. Cmo apelar al evangelio si el mismo precursor hubiera exhortado a los soldados a permanecer soldados sin siquiera advertir las graves cuestiones morales implicadas en sus palabras? A ellos tambin este fragmento les dar no pequeo alivio.

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Entonces, llevndolo a lo alto, el diablo le ense todos los reinos del mundo en un solo instante de tiempo, y le dijo: Te dar todo este poder y la gloria de estos reinos, porque se me ha dado, y yo se lo doy a quien quiero: entonces, si te arrodillas delante de m, ser tuyo todo. Y Jess le respondi: Esta escrito: Te arrodillars ante el Seor tu Dios y a l slo adorars (Lc 4, 5-8). * Llevndolo a una altura le mostr en un instante todos los reinos de la tierra y le dijo el diablo: Te dar todo este poder y la gloria de estos reinos, porque se me ha dado, y yo se lo doy a quien quiero: entonces, si te arrodillas delante de m, ser tuyo todo. Jess le respondi: Aparte de la pretensin de hacerte adorar, esta tercera propuesta me conviene. Yo tomo bajo mi dominio los reinos de la tierra para llevar gozo donde haya miseria, justicia donde haya injusticia, libertad donde haya esclavitud y opresin, y as haya paz sobre la tierra para todos los hijos de los hombres.

Este modo de terminar el episodio de las tentaciones parece mucho ms inteligente que el referido por la tradicin sinptica. Nuestro Seor se revela un hombre de enorme buen sentido, que sabe transigir en cuestiones de forma por el bien de la humanidad. A qu viene renunciar al dominio sobre los reinos de la tierra, para despus afanarse por conquistar el mundo con la misin de los apstoles y la fundacin de la iglesia? Una vez que todo el poder sea de Cristo, tambin la cristianizacin se har ms fcil. En la versin comn, la conducta de Jess se asemeja a la de un partido justiciero y revolucionario que rechaza la oferta de subir al poder pacficamente, y se obstinar en preferir el camino largo, oscuro y sin esperanza de la conspiracin. Era sin duda una dificultad la poca honradez del que haca la oferta. Pero si a caballo regalado no le mires el diente, cunto menos habr que mirar el diente al donador del caballo. Sobre todo atendiendo a la bicoca del fin propuesto. Por otra parte, Jess no accede a la pretensin del demonio y no se postra en adoracin. Claro que Satans, como buen comerciante, trata de conseguir el precio ms alto. Pero no insiste, no se pone pesado; le basta que Cristo se convierta en dominador poltico de los hombres, aunque sea gratis, ms an, aunque sea por un fin sacrosanto. Aqu surge un problema: es posible adquirir el poder terrenal sin convenirse en adorador de Satans? Bajo un aspecto puramente literario, la respuesta del Seor parece un poco retrica: paz, justicia, libertad son palabras hoy un tanto vacas de contenido. Habr que responder que en aquel tiempo, en que no se conocan los discursos de procuradores ni los mensajes de los jefes de estado, esas expresiones conservaban quiz todava algn significado.

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Al da siguiente, ve a Jess que viene hacia l, y dice: Mirad al cordero de Dios, que quita el pecado del inundo (Jn 1, 2). * Juan grit: Mirad al len de Jud, mirad al que trae la justicia al mundo.

Hay aqu un cambio muy significativo de animal: el len sustituye al cordero y todo el evangelio queda innegablemente mejorado. Sin duda el evangelista Juan no debi de entender bien. El precursor haba descrito al mesas que haba de venir con trazos ms vigorosos: haba hablado de segur a la raz, de bieldo purificador, de fuego. La imagen del cordero decididamente desentona. Mucho mejor el len: Ms vale vivir un da como len que cien aos como oveja. Y adems al que se hace oveja se lo come el lobo, dice el proverbio; y los proverbios expresan la sabidura universal, una especie de revelacin informal de la Palabra, que slo un clericalismo a ultranza puede permitirse ignorar. Tanto ms cuanto que tambin el len es animal bblico, y el mismo evangelista, como arrepintindose de lo escrito en el cuarto evangelio, exclama refirindose a Cristo en el Apocalipsis: Ha vencido el len de la tribu de Jud. Algn espritu superficial podra no comprender el problema en toda su gravedad: cordero y len son ambos animales y los dos destinados, segn el profeta Isaas, a pacer en el mismo prado. Sin embargo la sustitucin de animal es algo decisivo. Bajo el signo de la oveja, el cristianismo se ha empeado en balar su nostalgia de justicia en medio de un rebao de opresores, dejndolo todo sin cambiar, tal como estaba. Qu sentido tena ensear a los hombres a ser corderos en un mundo de lobos? Quin se aprovechara sino los lobos? A los oprimidos, a los hambrientos, qu les importa un redentor que les quite de encima los pecados y se los borre? No las culpas, sino la miseria y la desigualdad es lo que no pueden soportar ellos solos y necesitan que alguien les ayude a quitrselo de encima. Pero ahora renace nuestra esperanza con el len de Jud.

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Jess march a Galilea a predicar la buena noticia de Dios, y deca: Se ha cumplido el tiempo y se acerca el reino de Dios: haced penitencia y creed en la buena noticia (Mc 1, 1.4-15). * Jess empez a predicar la buena noticia de Dios: Se ha cumplido el tiempo y se acerca el reino de Dios: haced que hagan penitencia y creed en la buena nueva.

Haced penitencia en los evangelios convencionales no es tanto una exhortacin a modificarse cuanto una invitacin a convertirse. La penitencia evanglica es un cambio de mentalidad. Es como decir: el reino que se aproxima es un mundo totalmente distinto; lo que era pequeo, en el reino es grande; lo que era grande, en el reino es pequeo; lo que era secundario, se convierte en principal, etc. Por tanto, el que quiera conseguir enfilar la puerta del reino, debe cambiar radicalmente; entonces entrar derecho en una ciudad diferente. Esta idea de la penitencia es acogida por el quinto evangelio con una sutil variante: haced que hagan penitencia. Se trata de practicarla no haca el interior del hombre, sino haca el exterior. A nadie se le ocultar que de este modo la tarea del cambio radical se hace ms fcil y eficaz. Si se trata de cambiar la mente, es mucho mejor cambiar la de los dems. El pulso es ms firme, el corazn ms decidido cuando se opera sobre cabeza ajena. Adems si esperamos a que cada uno cambie la suya, el mundo viejo no ser demolido jams. Este breve fragmento basta por s solo para que el mensaje de Cristo diga algo a nuestros contemporneos. Nos superamos a nosotros mismos --en nuestras reflexiones, en nuestros proyectos, en nuestras opciones-- slo ante la posibilidad de las reivindicaciones de nuestros derechos. De reclamar nuestros deberes ya se ocupan los dems demasiado. Y en este presupuesto educamos a nuestros hijos. Por eso no somos demasiado vidos de entonar nuestro mea culpa; el arrepentimiento es una flor extica, que ya no crece en nuestro jardn. Tendremos entonces que renunciar a esta idea cristiana fundamental? Comenzbamos a temerlo antes de tener la fortuna de leer: Haced que hagan penitencia. De este modo la conversin puede predicarse todava. Incluso podramos salvar el rito del mea culpa,

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ese pintoresco residuo del monaquismo medieval. Basta golpear el pecho del vecino. La mano no temblar, los golpes sern ms vigorosos y bien dirigidos. Se podra incluso a la luz de esta nueva enseanza proponer una variante a nuestras prcticas ascticas: en lugar del habitual examen de nuestra conciencia costumbre tpica del cristianismo individualista proponernos el examen de la conciencia de la iglesia. Con humildad y con gozo todas las noches la reconoceremos pecadora, haremos el propsito para el da siguiente de cambiarla en lo que podamos, y as mereceremos abandonarnos tranquilamente al reparador sueo del justo.

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Y muy de maana, se levant, sali y se retir a un lugar desierto, y all rez. Y fueron en su busca Simn y los que iban con l, y, al encontrarle, le dijeron: Todos te buscan (Mc 1, 35-37). * Le dice Simn: Maestro, no te retiras ya a lugares solitarios para orar? Le responde Jess: Mi oracin es trabajar por los dems y mi soledad estar entre las multitudes.

La conducta de Jess, que de vez en cuando se aleja de la gente e incluso del grupo de los apstoles y se refugia en la soledad para saborear en la oracin la plenitud de su comunin con el Padre, podra dar origen a algn malentendido. En primer lugar, pareca proporcionar un argumento en favor de la conveniencia del silencio exterior e interiorpara buscar a Dios y escuchar su voz. Como si la voz de Dios no fuera para nosotros la voz de nuestros hermanos; como lo son el grito ronco o la quejumbrosa matraca del cantante, el clamor de la muchedumbre reclamando justicia por las calles, los cuentecillos insulsos de nuestro compaero de viaje. El silencio --esa horrible revelacin de la nada no se ha hecho hoy para las personas normales. Pascal se engaaba: no es slo el silencio de los espacios infinitos el que nos espanta, sino tambin ese otro por fortuna raro y en exiguas dosis-- de nuestro pequeo mundo. Est adems el equvoco de la contemplacin, de la que hoy, no sin razn, todos se avergenzan, incluso las llamadas rdenes contemplativas. Nadie tiene derecho a evadirse. No resulta demasiado cmodo apartar los ojos de la tierra para mirar al cielo? Tan cmodo resulta que parece extrao que sean tan pocos los que lo hacen. El Dios del cielo es slo un residuo de mitologa. Dios se ha encarnado en cada molcula del existir diario de los hombres; ah hay que buscarlo. El trabajo, la lucha, el dilogo, todo lo que introduce en la multitud, nos pone en contacto con Dios. Esta es la plegaria autntica. Simn revela una mentalidad netamente postridentina: No te retiras a orar?. Pero nosotros hemos comprendido que la religin no es un encuentro egosta y personal con el creador, sino la total fusin del individuo en la comunidad; lo importante es estar juntos, ser muchos, repetirse mutuamente sin cansancio las mismas persuasiones. El que calla est perdido: terminar por caer en las redes de la duda o de cualquier clase de misticismo. Somos grandes, somos libres, somos extraordinarios, somos los animales ms extraordinarios de la jungla! Lo decimos todos; por tanto, debe ser verdad, gritan los 15

Bandar-log. Alguno podra ver maliciosamente plasmado en este pasaje de El libro de la selva un moderno simposium de pensadores cristianos. Nosotros dejando a un lado toda irona creemos que, precisamente por ser monos, los Bandar-log se muestran aqu muy prximos a la humanidad y a su conmovedor afn por vadear el vaco en que se encuentra inmersa, viviendo de un modo ms nuevo e intenso la vida de la comunidad, en cuyo seno cada uno puede sentirse de verdad grande, libre, extraordinario. Lo importante es no tener ni un momento siquiera de soledad y silencio. Correramos el peligro de comenzar a pensar.

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Y les dijo Jess: Venid detrs de m, har que lleguis a ser pescadores de hombres. Ellos, en seguida, dejaron las redes y le siguieron. Y un poco ms all vio a Santiago, el del Zebedeo, y a Juan su hermano, tambin en su barca arreglando las redes. Entonces les llam, y ellos se fueron detrs de l, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los pescadores contratados (Mt 1, 17-20). * Yo har que lleguis a ser pescadores de hombres. Le dicen los hijos de Zebedeo: Debemos entonces dejar las redes, la barca y a nuestro padre para seguirte? Pero Jess les responde: No sabis lo que decs. Si os separis de los hombres, cmo podris pescarlos?

El texto de Marcos seala el comienzo del clericalismo. Aquellas redes abandonadas estn ms llenas de desgracias que de peces. Los apstoles, con sus redes, habran sido hermanos entre hermanos. Los apstoles, sin sus redes, se han convertido en una casta. Es evidente; junto a las riberas del lago de Genesaret nace el clero y por oposicin los laicos. Si sus hijos, que descienden de la barca, son constituidos sacerdotes, Zebedeo, que permanece en la barca, es el iniciador del estado laical, del cual merecera ser proclamado patrono. Ciertamente este fenmeno tuvo lugar en cuanto a la sustancia: los apstoles, que acompaaron a Jess por las montaas de Judea, no se llevaron consigo los artefactos de pesca, ni siquiera se tomaron la molestia de buscarse alguna otra honesta ocupacin. Pero es de capital importancia subrayar que Jess declin toda responsabilidad respecto a esta conducta. El apstol sta es su verdadera idea no debe abandonar su propio oficio, porque no debe separarse de los dems hombres. Los doce lo hicieron y aparecen siempre como un grupo segregado en toda la narracin evanglica; pero esto lo hicieron contra el parecer de Cristo. Seguramente se clericalizaron por su propia pereza, de la cual tenemos otro indicio significativo: la decisin que nos transmite el libro de los Hechos de los apstoles, de no mezclarse con los hermanos ni siquiera para ayudar a servir las mesas, que, despus de todo, no era un trabajo para agotar a nadie, sino ms bien quedar libres para dedicarse a la oracin y al ministerio de la palabra (Hech) 6, 2-4). Cmo pudo Jess tolerar esta tergiversacin de su pensamiento? Por su mirada penetrante. El saba que, aunque fuera despus de muchos siglos, algunos descubriran su verdadera intencin y al final sera superado el clericalismo de los hijos de Zebedeo.

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Y tambin quizs por amor de la paz: los apstoles, con su falta de tacto, habran podido echarle en cara su abandono del taller de carpintero y habra surgido una discusin embarazosa.

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En esos das ocurri que subi a la montaa a rezar, y pas toda la noche en la oracin con Dios. Y cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y, eligiendo doce entre ellos, les nombr apstoles (Lc 6, 12-13). Subi a la montaa y llam a los que quera, y fueron con l. Y eligi a doce para que estuvieran con l, y para mandarles a predicar (Mc 3, 13-14). * En aquel tiempo pas toda la noche presidiendo la discusin de la asamblea de los discpulos sobre la eleccin de los apstoles. Les deca: Nadie puede ser verdaderamente representativo de los dems si no ha sido elegido por ellos. Despus llam a si a aquellos que la asamblea haba designado.

Los pasajes de Lucas y Marcos, en los cuales la eleccin de los apstoles parece llover de lo alto sin consulta alguna a la comunidad, son los responsables de una de las ms perniciosas enfermedades que han afligido durante siglos al cristianismo: el autoritarismo. Como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros: persuadidos de esta mstica investidura cmo podan los obispos resistir a la tentacin de identificar su propio cerebro con el giro de los astros y sus propios pensamientos con autnticas revelaciones del Espritu de Dios? Nace as entre los pastores de la iglesia la costumbre de no pedir parecer a nadie ms que a aquellos de quienes les consta que han de coincidir con sus propias opiniones; estilo que, pese a las apariencias, ha sido mantenido con igual empeo en todos los niveles de la jerarqua, desde los encargados de una simple capilla hasta el sumo pontfice. Es verdad que la aplicacin torcida de un principio no es por s misma un argumento probativo contra la bondad y la verdad del principio mismo, y no se van a negar las prerrogativas slo por el temor del abuso al ejercerlas, pues en ese caso habra que negar a los hombres la lengua y los rganos de reproduccin. Pero nuestro fragmento prefiere arrancar el mal de raz, canonizando por primera vez el sistema asamblestico para la eleccin de los hombres en la iglesia. Alguien autorizado ha observado que la inteligencia de una asamblea es inversamente proporcional al nmero de participantes: las ms absurdas decisiones de los dictadores de cualquier pelaje que han sido siempre los ms fanticos propugnadores del mtodo asamblestico integral han obtenido la aprobacin frentica de multitudes ocenicas, annimas e irresponsables, que a la hora de rendir cuentas han desaparecido misteriosamente. Pero no es ste nuestro caso; aqu se trata de la comunidad que est bajo la accin del Espritu de Dios y que por tanto posee sus carismas. Ms bien se trata de una nueva eclesiologa que se impone en este quinto evangelio: es la comunidad, y no los doce, la que recibe directamente el mandato de evangelizar y de

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santificar. O mejor, los doce, mandados por la asamblea, la representan y realizan su tarea en el nombre y por la autoridad de todos los hermanos. Hablando con precisin, no son apstoles de Cristo, sino de la ekklesia, que, as como concede el encargo, puede tambin revocarlo. La imagen piramidal queda completamente superada. A la idea aristocrtica de la trama de las diversas misiones, que estructurara a la iglesia segn el antiguo esquema (el Padre manda al Hijo, el Hijo manda al apstol, el apstol manda al obispo, el obispo da origen a la comunidad; idea insostenible despus de la revolucin francesa) la sustituye una concepcin ms democrtica y moderna. Queda la incongruencia de Jess, apstol por excelencia, que siendo enviado por el Padre, no parece recibir su propia misin de la asamblea de los fieles. Pero se impone el esperar el progreso de los estudios teolgicos: quin puede asegurar que no exista un sexto evangelio escondido en cualquier gruta del mar Muerto, que un da nos permita corregir tambin esta anomala?

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Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte: tampoco se enciende una luz para ponerla debajo de un cacharro, sino en el candelero, y que alumbre a todos los de la casa. Alumbre as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 14-16). * Vosotros sois una ciudad escondida y una lmpara puesta debajo de un cacharro. Que vuestra luz no deslumbre a los hombres, sino brille slo ante vuestro Padre, que est en los cielos.

El problema de la iglesia y de su condicin entre los hombres es uno de los ms vitales en la teologa de nuestro tiempo. Los dos ltimos concilios ecumnicos han hecho de l el tema central de su estudio. Slo que tenemos la impresin de que estas dos pginas de la historia eclesistica se han cambiado entre s de lugar. El concilio Vaticano I, que poda contemplar an la existencia de un pueblo de Dios creyente en Cristo y, al menos intencionalmente, sometido a su ley, ha elaborado su eclesiologa a la luz del concepto de signum levatum inter gentes (seal levantada ante las naciones). En nuestros das, cuando la iglesia a lo ms que puede aspirar es a ser una seal una voz enrgica, un claro e inesperado cartel indicador para la humanidad extraviada en la fe y al mismo tiempo en la conciencia de su destino, el Vaticano II ha hablado de el pueblo de Dios. Quiz la orquesta divina haya sufrido alguna confusin en las partituras. En realidad, ambos concilios se han desviado del camino; claro que sin culpa de nadie, ya que este quinto evangelio, por un juego misterioso de la providencia, solamente ha sido hallado en esta poca posconciliar. La iglesia, por tanto, no es ni un pueblo ni una seal. No es pueblo, porque para los de fuera del pequeo grupo no existe la iglesia, sino slo una entidad abstracta, que ha usurpado hasta ahora este nombre. Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos, dijo Jess. De esto estamos seguros, aunque esta variante de Mt 18, 20 no haya sido hasta ahora encontrada entre los cdices Migliavacca. Nada de ciudad puesta en lo alto de un monte: la iglesia es esa red de comunidades microscpicas, que se renen a discutir con mucha franqueza y con mucha fe si el Seor ha resucitado o no. La otra, la de las catedrales, no es la iglesia, es la reliquia fsil de un cristianismo ya extinguido. Y no puede ser una seal. Tendra que lanzar destellos, gritar su mensaje, fuera escuchado o no; hacer notar su presencia. Tendra que revestir, no slo a los sacerdotes 21

y a las monjas, sino a todos los bautizados, con un hbito que llamara la atencin, que hiciera pensar y recapacitar. Tendra que construir iglesias e incluso campanarios, aunque slo fuera para proclamar la idea del reino y de una vida diferente de sta, Pero esto tendra dos inconvenientes: el primero, gravsimo, es que para ser seal debe distinguirse del mundo, de sus criterios y convicciones, de sus gustos y tal vez discrepar de ellos. El segundo es el poner en peligro su humildad y su amor al ocultamiento, corriendo el riesgo de desembocar en la ostentacin y el triunfalismo. Mejor quedar bajo el cacharro. Entre otras, tiene la ventaja de que nadie se da cuenta cuando la lmpara se apaga.

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El que no est conmigo, est contra mi, y el que no rene conmigo, disipa (Mt 12, 30). El que no est contra nosotros, est con nosotros (Mc 9, 40). * El que est contra nosotros, est con nosotros.

Se da ya una cierta confusin, como puede verse, en los evangelios cannicos. Mientras el aforismo de Mateo denota una actitud de intransigencia y maximalismo de contrarreforma, la citada frase de Marcos se matiza con la apertura de espritu propia del Vaticano II. Lucas, dada su vocacin de pacificador, nos transmite las dos sentencias, dejando a los lectores el cuidado de conciliarlas y de encontrar la justificacin lgica (Lc 9, 50; 11, 23). Pero sobreviene el quinto evangelio para patentizar la inutilidad de todo intento de concordia. Quines ayudan ms al reino? Sern aquellos que, viviendo desde dentro la vida de la iglesia, se dejan envolver por la fuerza persuasiva y transformante de la palabra de Dios, mantienen viva la expectacin del encuentro con el Seor y se esfuerzan por realizar cada da en el silencio y en el ocultamiento una existencia de amor a Dios y a los dems, persuadidos de que el mejor regalo que pueden hacer a los hombres es su propia vida cristiana, que se hace luz para los extraviados, paz para los angustiados, inquietud para los indolentes? O sern ms bien los cristianos annimos, aquellos que desde fuera trabajan ignorados por la causa de la verdad y de la justicia con honradez, con sincero deseo de bsqueda? Ni los unos ni los otros, dice nuestro texto. La cuestin est superada. Los artfices ms eficaces del reino son los demoledores del interior. Aquellos que, combatiendo e incluso ridiculizando la fe de los sencillos, los fuerzan a hacerse adultos; aquellos que, luchando contra toda estructura y contra toda autoridad, imponen a todos su saludable estado de incertidumbre, de desconcierto, de angustiosa perplejidad, bien lejana de esa serenidad ilusoria y antievanglica; aquellos que saben descubrir el mal en la propia casa, aunque sea exiguo, sin dejarse seducir por el bien, aunque sea abundante. Es verdad, se da una ley del espritu misteriosa y cierta, segn la cual slo logran detectar el mal en los dems quienes en su propio corazn han experimentado el bien menguadamente. Bendito por tanto el leo de nuestro ojo, si eso nos capacita para

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descubrir aun las pajas ms pequeas en el ojo de la iglesia y proceder sin sentimentalismos en la correccin de nuestra indcil madre. Ya se sabe, la educacin de los padres es la tarea ms difcil, pero tambin la ms meritoria; y ser tambin la mejor recompensada. Cristo sin duda nos estar agradecido por nuestra solicitud en encontrar manchas y arrugas en el rostro de su esposa, y a su debido tiempo no dejar de mostrarnos su ms profundo reconocimiento.

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En aquella ocasin, Jess se puso a hablar diciendo: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los listos, y las has revelarlo a los insignificantes (Mt 11, 25). * Te doy gracias, Padre, porque has querido revelar los misterios del reino a los sabios y a los listos, que as lo podrn explicar a los insignificantes.

La importancia de este fragmento radica en el hecho de que establece el status de los telogos profesionales en la iglesia; estado que hasta ahora careca de un soporte bblico evidente. Que los sabios y los listos, de los que aqu se habla, sean los investidos con la sacra doctrina, queda fuera de discusin. Qu otros mereceran esta cualificacin? No ciertamente los obispos, que, aunque no exentos de inteligencia, por modestia evitan que brille con demasiada frecuencia, y guardan su cultura junto con los dems caros recuerdos de su juventud. Por otra parte, s no se atribuyera a los telogos ni siquiera esta frase evanglica, cmo podran reivindicar la ms sacrosanta de todas sus libertades, la del magisterio, sin la cual acabaran por quedar confundidos con los fieles? Es verdad que los telogos han intentado a veces apoyarse en otros pasajes, como la exhortacin de Pablo a Timoteo de predicar la palabra opportune et importune, es decir, a tiempo y a destiempo. Pero se lo aplican ilegtimamente, ya que el derecho de hablar a destiempo ha sido siempre una prerrogativa episcopal. Timoteo estaba sin duda revestido del carisma apostlico. La revelacin, se dice aqu, desciende de los telogos a los insignificantes. Se aclara de este modo que los maestros, a quienes han sido confiados los misterios del reino aunque tienen obligacin de acudir a la escuela de todos los pensadores ajenos a, la fe, para evitar el peligro de parapetarse en su inexpugnable ciudadela y convertirse en un cuerpo extrao dentro de la sociedad moderna no deben en modo alguno preocuparse de la opinin del pueblo cristiano devoto, de ese pueblo que todava va a misa los domingos y cree en los ngeles custodios. Ms bien ser el pueblo cristiano devoto el que deba preocuparse de la continua autosuperacin del pensamiento teolgico y de seguirlo como pueda. Como se ve, la verdad desciende por grados en el pueblo de Dios, siguiendo un orden preestablecido.

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Habis odo que se dijo: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya ha adulterado con ella en su corazn (Mt .5, 27:28).

* Se os haba dicho: Todo el que mira a una mujer desendola, ya ha adulterado con ella en su corazn. Pero ahora yo os digo: No hay que exagerar. La mujer se ha hecho para el hombre y el hombre para la mujer. Lo importante es que todo se haga por amor.

Es ste el nico fragmento del quinto evangelio que, refirindose explcitamente a un logion recogido por los evangelios tradicionales, lo supera para desembocar en una visin ms alta y tranquilizante. Es una fortuna incalculable que se haya descubierto. El sermn del monte en su forma hasta ahora conocida poda proponerse a una sociedad prefreudiana, no a la nuestra, que ha adquirido por fin ideas claras sobre el hombre y la mujer: ahora ya sabernos que el sexo es una realidad tan simple e inocente, que no merece la atencin obsesiva que siempre le ha dedicado la moral comn; y que a la vez es una fuerza tan potente y fundamental en el hombre, que debe invenciblemente absorber y marcar cada uno de sus pensamientos, de sus impulsos, de los instantes de su vida. Con divina inteligencia Jess en este texto no ataca desde fuera el impulso sexual para restringirlo con normas objetivas, sino que busca transformarlo desde dentro hacindolo en su misma esencia y entraa una expresin de amor, y, por tanto, un encuentro personal, donde poco importa la naturaleza de lo que se realiza, porque todo se valora por la capacidad de comunin inherente en la atraccin recproca y en la recproca donacin. De este modo se llega a la perfecta libertad interior, que todo lo consiente, excepto la hipocresa o la insinceridad de sentirse coaccionado por intereses, por vnculos, por consideraciones ajenas al impulso del amor. Una libertad en la que toda timidez debe ser sustituida por una audacia autnticamente evanglica. Por tanto, si tu ojo derecho no ve bien, mira con el izquierdo, y si tu mano derecha es demasiado cauta, utiliza la izquierda. Sin embargo, nota agudamente el maestro: No hay que exagerar. Esta exhortacin se dirige a los puritanos e inhibidos. Pero nosotros, con el equilibrio que nos caracteriza, lo extendemos tambin al lado opuesto: para una sana actividad sexual no lastrada de moralismos intiles, es saludable una conveniente moderacin.

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El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, adultera con sta: la que se ha divorciado de su marido y se casa con otro, adultera (Mc 10, 11-12). * El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, adultera con sta; a no ser que la primera se haya afeado a sus ojos. El que despus se casa con la divorciada hace una verdadera obra de caridad.

Tenemos algunas dudas sobre la autenticidad de este fragmento. En todo el quinto evangelio Jess aparece como un hombre de extraordinaria amplitud de ideas; pero todo tiene un lmite. Aqu se defiende no slo el divorcio, sino incluso el amor libre. Aun la apelacin de la reina de las virtudes, la caridad, resulta sorprendente en este contexto. Parece, por tanto, legtima la sospecha aunque no hay ninguna razn a la luz de la crtica textual que ofrezca argumentos vlidos para sustentarla que estas lneas hayan sido interpoladas por algn copista malvolo con el fin de desacreditar todo nuestro precioso manuscrito. Sin embargo este breve fragmento, sea obra o no de un falsario, tiene por lo menos el mrito innegable de la claridad en lo concerniente al divorcio. Segn nuestra opinin, sobre este punto las posiciones verdaderamente lgicas son slo dos: La primera es aceptar que la unin matrimonial crea entre los contrayentes una unidad vital, que afecta a las races profundas del ser y subyace intacta a todas las vicisitudes que sobrevengan a lo largo de la vida: un solo cuerpo, como dice la Escritura; y en este supuesto, es del todo intil andar a la busca y captura de casos dolorosos o dramticos, que justificaran la divisin; como no se puede suprimir un nuevo ser al que se le ha dado existencia, as este nico cuerpo queda ms all del alcance de las voluntades que le han dado origen. La segunda es negar que exista este nuevo ser; y entonces es bastante hipcrita establecer el elenco de las situaciones que legitimaran el divorcio: no existe ninguna ms grave que la falta de amor. S hay amor, aun la crcel o el manicomio de uno de los cnyuges no son razones suficientes; si no hay amor, la crcel y el manicomio no conseguirn hacer el vnculo ms insoportable de lo que ya es de por s. En conclusin: si se rechaza la idea prenapolenica de la indisolubilidad y se decide dar fe a este quinto evangelio, el amor libre quedara como la nica solucin sincera, coherente, total.

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As es el reino de Dios: como un hombre que ha echado el grano en la tierra, y que, lo mismo si duerme que si vela noche y da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. Por s misma da fruto la tierra; primero la hierba, luego la espiga, luego la abundancia de trigo en la espiga. Y cuando la espiga est a punto, en seguida se mete la hoz, porque la cosecha est lista (Mc 4, 26-29).
*

El reino de Dios es como un hombre que ha echado el grano en la tierra y jams se da reposo, no duerme de noche ni se est quieto de da y no se resigna a esperar el tiempo de la siega.

Esta parbola intenta sacudir de su somnolencia a los pacifistas del reino de Dios, a aquellos que, con el pretexto de la confianza en la providencia y en la fuerza interior de la palabra y de los sacramentos, tratan de sustraerse a la angustia y a la inquietud, sentimientos caractersticos del verdadero cristiano. En un mundo que se ha hecho problemtico en todo, buscar la serenidad de espritu constituye un pecado de egosmo. En un tiempo que acompasa sus horas al ritmo del frenes, donde todo es afn, agitacin, aprensin, tormento, desazn, tortura, agobio, hablar de paz interior significa separarse culpablemente de la condicin humana y hasta ridiculizarla sin sensibilidad. Lejos de esto, el cristianismo aporta nuevos y ms sutiles motivos de malestar y ansiedad a los que ya de por s acumula el hombre, y, por as decirlo, sublima y exalta su tragicidad. La parbola adems es un correctivo admirable a esa deformacin teolgica del escatologismo, es decir, la facilidad de perderse en la contemplacin del fin del mundo y de olvidarse en la perspectiva de la indefectible venida del reino de Dios del afn por el xito inmediato. Si este estado de nimo prevaleciera, entonces necesariamente la angustia esa virtud cristiana fundamental, este regalo del cielo a una tierra demasiado tranquila no lograra afianzarse y el cristiano se desplomara en una placidez indigna de un discpulo de aquel que dijo: Yo no he venido a traer la paz sino la espada. Por fortuna, esta enfermedad no est hoy demasiado difundida: son, gracias al cielo, muy numerosos los apstoles que no conceden reposo ni a s mismos ni a los dems, ni de da ni de noche, que se convierten en candidatos para la extenuacin y para el infarto, autnticas y meritorias formas de martirio de la vida moderna.

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Todo sabio que se hace discpulo del reino de los cielos se parece a un dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52). * El experto en la doctrina del reino de Dios es semejante al dueo de una casa que no puede soportar las cosas viejas y tira a la basura por la tarde lo que ha comprado por la maana.

Como ocurre frecuentemente a los personajes de las parbolas, tambin este padre de familia se comporta de modo extravagante. Se podra hablar con razn de una verdadera mana con derecho a un apartado en el catlogo de las aberraciones mentales. Pero por debajo de este ropaje literario, se encuentra una de las ms decisivas enseanzas evanglicos: el cristianismo es la religin de lo nuevo. En l todo lo viejo queda irremediablemente condenado. Existe, sin embargo, una misteriosa ley de la existencia por la cual lo viejo y lo nuevo no son dos categoras separadas entre s y completamente incomunicables, ya que lo viejo de hoy es lo nuevo de ayer, y lo nuevo de hoy ser lo viejo de maana. Por tanto, el culto a la novedad implica necesariamente la dialctica del cambio. Bien considerado, es sta la prerrogativa de la juventud espiritual. Quien no cambia, se hace decrpito; mientras se es capaz de cambio, se es joven de espritu; por tanto, quien es incapaz de no cambiar, ha llegado a la mentalidad del nio que consigue el puesto ms alto en el reino de los cielos. Y no se crea que todo esto vale solamente en el campo de la moda, del lenguaje, de lo femenino, de los gustos musicales, de las costumbres, donde las variaciones expresan indudablemente la exuberancia de una autntica personalidad. Tambin en el campo de las convicciones tiene vigencia esta misma ley. A las antiguas filosofas, que burdamente clasificaban los conceptos en verdaderos y falsos, exactos y equivocados, ha sucedido una concepcin ms sutil, ms esfumada y sobre todo ms inmersa en la vida --un perpetuo fluir rebelde a toda fosilizacinsegn la cual los juicios de valor en las ideas como en los huevos vienen determinados por su grado de frescura. Queda as instituida para el cristiano joven la carrera por el ltimo descubrimiento, que es caracterstica de la sociedad de consumo; carrera afanosa, porque lo ltimo encontrado por la maana es lo penltimo de la tarde.

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No podernos ocultar una cierta compasin por la situacin de este pobre dueo de casa, que nos ha ofrecido el tema de estas notas: est tan ocupado en cambiar el escenario, que jams tiene tiempo de hacer una pausa. Siempre afanado por preparar una vida que no vive jams.

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16
El reino de los cielos se parece a un ladrn, que entrando por la noche en casa de un hombre rico, no ve el cofre lleno de alhajas preciosas y se empea en forzar la caja fuerte, donde al brillar el alba, impaciente y agotado, encuentra solamente el testamento del dueo y sus cartas de amor.

Esta parbola que menos en la figura del ladrn es totalmente original, se resiste a una clara penetracin. Renunciamos por tanto al acostumbrado comentario, rogando al mismo tiempo a los posibles lectores que enven lo antes posible su propia exgesis. El anlisis que considere ms acertado la comisin de nuestros expertos ser publicado en la prxima edicin de este evangelio.

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17
El reino de los cielos se parece a un rey que prepar un banquete de bodas para su hijo, pero todos los invitados rehusaron asistir. Entonces se reuni el consejo del reino y se analizaron las causas del fracaso. Uno dijo: Los enviados no acertaron con la hora, deban haber estudiado el momento oportuno. Otro dijo: Los enviados no debieron presentarse de librea, sino vestidos como todo el mundo. Y un tercero: No han comprendido la mentalidad de los destinatarios ni han sabido adaptarse a su lenguaje. Uno observ: Tal vez no han venido porque no han querido. Pero todos se le echaron encima.

Renunciamos tambin aqu al acostumbrado comentario, pero por razn opuesta, El sentido de esta parbola es demasiado patente. Nos limitamos slo a hacer constar una nota de censura a la opinin del ltimo consejero, que con espritu vulgar y simplista fue capaz de expresar una solucin tan superficial del enigma.

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18
El reino de Dios se parece a un flautista que fue llamado a una fiesta de gente aptica. Toca un aire alegre y nadie baila; toca un motivo fnebre y nadie llora; y cuanto ms cambia, ms se desinteresa la gente. Si no entendemos mal, la enseanza de esta parbola est en manifiesta contradiccin con cuanto se dijo en el pasaje nmero quince. Nuestro parecer es que estas lneas son efecto de una interpolacin, y por tanto no pueden ser consideradas como parte de este quinto evangelio. Por esta razn renunciamos a todo comentario.

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19
Tambin es parecido el reino de los cielos a un comerciante que busca perlas hermosas, y al encontrar una perla muy buena va a vender todo lo que tiene para comprarla (Mt 13, 45-46). * El reino de los cielos es parecido a un sabio comerciante de perlas, que al encontrar una muy buena, trata de regatear el precio porque no quiere renunciar ni a la perla ni a su dinero.

Es una condenacin inequvoca del radicalismo y, a la vez, una presentacin ms humana del mensaje de Cristo. El hombre aborrece toda posicin extrema. Rara vez se conforma con una cosa sola. Toda eleccin, por pequea que sea, implica una gran renuncia; por eso se rehyen las opciones. Con frecuencia se reacciona as de modo inconsciente: todo acto de voluntad que se dirige a un objeto, supone otros actos de voluntad que excluyen otros objetos diversos o abiertamente opuestos. Bajo esta luz se advierte que la poligamia est mucho ms enraizada en el corazn del hombre de lo que comnmente se piensa. No siempre las iniciativas de Dios tienen en cuenta esta caracterstica de nuestra naturaleza. Todas las desgracias de la humanidad provienen de la prodigalidad divina. Dios llama al hombre a una dignidad increble, lo quiere hacer partcipe del conocimiento, del amor, de la vida que anima y enriquece en su interior la naturaleza misma del creador. Nosotros, en cambio, somos gente sin pretensiones. A nosotros nos bastara una felicidad terrestre pequeita que mordisquear tranquilamente en cualquier oscuro rincn del universo. Nuestra excelsa vocacin difcilmente se concilia con nuestra mediocridad: resulta malavenido el matrimonio entre las pretensiones del Seor y las limitadas aspiraciones del siervo. Quiz el pecado de Adn consistiera precisamente en esto: ms que en el deseo del mal que parece inexplicable en un ser equilibrado e inocente, en la ambicin de una naturaleza pura suficiente en s frente a la embriaguez vertiginosa de lo sobrenatural. Contra un Dios de ideas tan a lo grandioso, nos vemos forzados a proteger con una cierta energa nuestra vulgaridad. Es un Dios fogoso e imprudente; a nosotros, por tanto, nos toca conservar un poco de sensatez. Dado que nuestra ilusin es el pisito con tres habitaciones ms el servicio, no nos sentimos atrados por los infinitos prados del reino. De mejor grado podramos avenimos a la Jerusaln celestial, con tal de no prescindir de las tres habitaciones ms el servicio. 34

Nos gusta la perla, pero tambin nos agrada nuestro poquito dinero, caliente, tangible, seguro. Y nos anima saber que tambin Jess, en un cierto momento, se ha decidido a moderar el exuberante radicalismo del Padre y a condescender con las ventajas de un camino intermedio y de nuestras comunes aspiraciones chiquitas.

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20
Qu os parece? S un hombre tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no dejar las noventa y nueve en el monte y se ir a buscar la que falta? Y si llega a encontrarla, os doy palabra de que se alegrar ms por ella que por las noventa y nueve que dej (Mt 18, 12-13). * El reino de los cielos se parece a un pastor que tena cien ovejas y, habiendo perdido noventa y nueve, reprende a la ltima oveja por su falta de iniciativa, la echa fuera y, despus de cerrar el redil, se marcha a la taberna a discutir sobre los problemas de su vida de pastor.

Comenzamos por aplaudir a las noventa y nueve ovejas descarriadas: no se trata de un vulgar despiste; es ms bien una forma de protesta contra la misma idea de redil. La imagen del redil evoca el encerramiento, la clausura, la segregacin de los dems. Cmo pueden los otros unirse al rebao si en un determinado punto de su camino se dan de narices contra una valla? Sin contar con que la vida del gueto al abrigo de los peligros, pero tambin de las emociones de la aventura acaba por deformar la personalidad y engendrar complejos de inferioridad o superioridad, segn los temperamentos, de los cuales difcilmente se cura uno. Para la oveja, es mejor el riesgo del lobo que la certeza del envilecimiento en el redil. Puede ocurrir que el pastor no sea suficientemente perspicaz para darse cuenta; en tal caso es necesario tener el coraje de forzarle la mano. El xodo de las masas registrado en la parbola es el medio ms eficaz para hacer entrar en razn a quien se obstina en cerrar los ojos. Una vez desmantelado el redil, podrn volver a l todos juntos, ovejas, lobos y dems animales y as se har un solo rebano sin un solo pastor. En la parbola, sin embargo, el pastor comprende tan bien la situacin, que se exaspera por la oveja que se queda. Este animal a quien desapasionadamente hay que reconocerle el valor de un cierto inconformismo basta por s solo para echar a perder el advenimiento de una poca nueva; puesto que, mientras l permanece, permanece el redil, y mientras permanezca el redil, las ovejas libres sentirn una cierta inquietud de si fueron prudentes al elegir la fuga. Y as no se puede vivir, aun para ser devorado se requiere un mnimo de tranquilidad interior. Por tanto, fuera, oveja pertinaz! Hay que obligarte a que seas libre. Aunque slo sea porque t sola quitas tiempo a tu guardin y le cansas e impides de este modo el 36

progreso de la cultura. nicamente cuando t hayas tomado audazmente el sendero del bosque, el pastor podr discutir con sus colegas los mtodos ms eficaces de pastoreo. nicamente cuando ya no exista el redil y ni siquiera ovejas, se podr elaborar en todo su rigor cientfico sin compromisos con los condicionamientos concretos ni con la pervivencia de concepciones superadas--- una teologa pastoral verdadera y completa.

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De qu sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? O qu dar el hombre a cambio de su vida? (Mt 16, 26). * De qu le sirve al hombre salvar su vida, si no logra conquistar el mundo?

Ntese cmo el texto de Mateo es completamente antittico al nuestro. Es probable que un copista distrado haya permutado entre s los trminos vida y mundo, dando de este modo en el primer evangelio una enseanza completamente opuesta a la que verdaderamente intent darnos el Seor. Ntese tambin cmo este fragmento logra por fin concordar el concepto de alienacin (de origen marxista, pero hoy axioma fundamental en todo el pensamiento cristiano contemporneo) con la predicacin de Cristo. En realidad el concepto se encontraba ya, aunque implcito, en los evangelios cannicos. Claro que para ellos alienado es el hombre que, creado para conocer, amar y servir a Dios, se pierde en el afn de lo terreno; destinado a una vida eterna, se deja apresar por la preocupacin de lo diario; en lugar de enterarse por la meditacin de la palabra de las ltimas noticias sobre el mundo y sobre el reino, vive vido de escuchar el telediario y de leer revistas de actualidad catlica. Anlogamente es alienado el cristiano que, incapaz de realizar su misin de ser testimonio vivo de las cosas de arriba, donde Cristo est a la diestra del. Padre, trata de hacerse perdonar su propia fe revistindola de un humanitarismo inconcluyente o identificndola con Te revolucin y la violencia. En la misma lnea es alienado el sacerdote que, no logrando interesar por el reino a sus feligreses o ni siquiera organizar el culto de la iglesia, deserta de su misin especfica para dedicarse a las cuestiones de fondo o a los problemas generales. Pero este concepto de alienacin tiene el inconveniente de ser escandalosamente original. Segn l la causa principal de la infelicidad humana no estara tanto en las estructuras opresoras cuanto en el olvido del ltimo fin: un hombre que ya no conoce la razn ltima y esencial de su misma existencia, es necesariamente un candidato a la desesperacin, de la que en vano trata de defenderse como puede. Sin embargo, es evidente que esta idea es inaceptable: dara al cristianismo un contenido no slo extrao, sino en manifiesta oposicin a la filosofa hoy ms acreditada. Quien sostuviera esta postura a ultranza se situara por ese solo hecho al margen del proceso irreversible de la historia y sera incomprensible a sus contemporneos.

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El quinto evangelio providencialmente nos pone en guardia: nos evita ser embaucados por las trasnochadas vaciedades sobre la salvacin del alma y sobre el paraso. El verdadero cristiano sabe que su nica preocupacin legtima es la conquista del mundo; por supuesto, no por afn de dominio, sino para asegurar a todos justicia, felicidad, bienestar y, si es posible, una oscuridad perfecta y reconfortante sobre el significado de la vida.

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Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a m antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo, pero como no sois del mundo, sino que yo os he sacado del, mundo, el inundo os odia por eso (Jn 15, 18-19). * Si el mundo os odia, es seal de que no lo sabis entender. Identificaos con el mundo, y el mundo os salvar.

La postura adoptada por el cristianismo en relacin con el mundo ha experimentado en nuestros das una acelerada evolucin segn las enseanzas de los mejores telogos y las convicciones de los cristianos ms iluminados. Huyamos del mundo!, decan los antiguos ascetas. Salvemos el mundo!, contestan los apstoles de todos los tiempos. Y durante siglos la disputa se centr en la contraposicin de estos dos enunciados, sin que fuera posible resolverla con la supresin de uno de los trminos. No pasaba de mera disputa, pero la haba: en realidad el monje en su soledad se senta al servicio de la salvacin de los hermanos, y el apstol en su trabajo por los dems trataba de no ceder a los dictmenes de la sociedad mundana. Pero en estos ltimos tiempos hemos comprendido que el error era de ambos. Ni hay que huir del mundo ni hay que salvar al mundo: el mundo est ya salvado por s mismo, porque todo lo que hay en l, todas sus ideas, sus aspiraciones, sus costumbres tienen en s mismas una bondad positiva que slo espera ser comprendida y apreciada. Al contrario, y aqu la luz alcanza su cenit, es menester dejarse salvar por el mundo; el que se substrae a su influjo y, peor an, el que intenta resistirle, est perdido irremisiblemente. Por eso admiramos hoy la humildad y la amplitud de espritu de los nuevos cristianos que invocan cada da ms intensamente para s y para la Iglesia esa salvacin que slo el mundo puede ofrecer. Quin otro puede liberarnos de nuestra estrecha visin de la realidad, de las inhibiciones y rmoras de tipo moral, de la absurda mana del sacrificio, de la renuncia, del sentido del deber? Se postula del mundo (aunque en esto quiz se exagera un poco) incluso el que nos rescate de la concepcin de un Dios trascendente y a fin de cuentas opresor que, antecedentemente al parecer de nuestra conciencia, dictamina sobre el bien y el mal. Identificaos con el mundo y el mundo os salvar. No obstante la aparente contradiccin, tenemos aqu formulada con energa la ley suprema del anticonformismo, la nica que debe ser cordial y universalmente aceptada. Todos somos anticonformistas y con frecuencia de un modo inesperado.

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Anticonformista es aquel que audazmente decide no ir ms a misa en una poca en que no va a misa el noventa por ciento. Anticonformista es aquel que rompe con todos los tabs sexuales en un momento en que eso mismo hace todo el mundo. Anticonformista es el hombre que consigue vestirse como su bisabuela, con tal que lo hagan todos los de su ambiente. Anticonformista es el que acepta esta concepcin del anticonformismo porque todos se conforman con ella. No ruego por el mundo, dice Jess segn el evangelio de Juan. Siempre nos ha dejado perplejos esta frase sin misericordia. Pero quizs ahora podemos penetrar su significado: no debemos rogar por el mundo, que no tiene ninguna necesidad de nuestra oracin. Somos, al contrario, nosotros quienes tenemos necesidad del mundo, si no queremos ser relegados a un rincn con nuestros intiles lamentos, conformistas solitarios, parsitos vergonzosos en el anticonformismo universal.

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Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17). * Si quieres entrar en la vida, sigue los dictmenes de tu conciencia.

Este fragmento har sin duda las delicias de los moralistas contemporneos, los cuales tienden a simplificar cada vez ms su tarea con la apelacin a la conciencia del individuo. Sobre todo ofrece una clara justificacin bblica a la idea cada vez ms difundida entre los cristianos de que no existe ninguna regla de moralidad fuera del sentimiento interior del bien y del mal. En realidad no se trata de una doctrina nueva: siempre ha enseado la moral cristiana que la norma prxima del bien obrar para el hombre concreto es su propia conciencia personal, a la que debe siempre seguir en cualquier cosa que manda o prohba. La novedad consiste ms bien en una concepcin original de la conciencia y de sus funciones. La antigua mentalidad sostena que la conciencia era solamente el altavoz interior que transmita y amplificaba la ley de Dios; le era, por tanto, esencial a la conciencia el mantenerse en sintona con la voz divina, sin la cual se haca inservible como un receptor de radio que no pudiera conectar con la emisora deseada. Por tanto, la primera misin impuesta a la conciencia no era descubrir dentro de s misma la norma de moralidad, sino buscarla en los mandamientos del Seor. El primer imperativo de la conciencia era conocer la ley. En cambio, segn la opinin que hoy se generaliza, parece que la conciencia no debe salir de s misma; basta que est atenta a sus propios deseos, a sus propias aversiones, a sus propios entusiasmos, a sus propios fastidios... y no tendr necesidad de ms. El conocimiento de las normas objetivas es algo extrnseco y, por tanto, indiferente. Y as hemos podido llegar finalmente a la raz del equvoco: se haba credo hasta el presente que la conciencia era un medio dado por Dios para hacernos conocer su voluntad; pero ahora hemos descubierto que se trata en realidad de un regalo mucho ms precioso: es un medio para evitar al hombre la incomodidad de conocer la voluntad de Dios. Todo se hace as ms fcil: la conciencia es la abolicin de la ley. Es la ruptura con la esclavitud de los preceptos y de la casustica. El imperativo moral queda maravillosamente simplificado: Son lcitas las experiencias prematrimoniales? Sigue tu conciencia. Cmo hacer la declaracin de la renta? Sigue tu conciencia. Me es lcito practicar un aborto si tengo ya tres hijos que mantener? --Sigue tu conciencia. Si de hecho no est informada, sguela sin ms. 42

Y no es slo la tarea del moralista la que de este modo queda notablemente aligerada, sino tambin las decisiones an ms comprometedoras del individuo; porque, pese a las apariencias, no existe en este mundo nada ms flexible que la conciencia que no trate continuamente de conformarse a la ley divina. Aguarda una recompensa inminente al hombre que obedece a su propia conciencia sin preocuparse de indagar el parecer de Dios: la conciencia acaba por obedecer fielmente al hombre sin pasarle factura ni gravarle con preocupaciones. Aun el que haya contrado el feo vicio de envenenar de cuando en cuando a sus tas para anticipar la herencia, comprobar en el funeral de la cuarta que su conciencia (lo mismo que su ta) no tienen ningn reproche que hacerle.

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A uno le dijo: Sgueme. Y ste dijo: Permteme primero que vaya a enterrar a mi padre. Pero l dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero t ve a anunciar el reino de Dios. Y otro dijo: Te seguir, Seor; pero primero deja que me despida de los de mi casa. Pero Jess le dijo: Ninguno que mira atrs al echar mano al arado, es bueno para el reino de Dios (Lc 9, 59-61). * Y Jess le dijo a uno: Sgueme durante cinco aos; despus podrs volver y dedicarte a tus asuntos. Y al responderle l: Cinco aos es mucho!, le contest: Pues vente seis meses y vivirs una experiencia interesante.

En los evangelios cannicos, Cristo lanza su llamada con la ingenuidad del que ignora que existen contratos temporales. Hapax, de una vez para siempre es en todo el nuevo testamento un concepto bsico; y no slo con respecto a la accin salvfica del Seor, sino tambin en la adhesin que exige de los hombres. Al hapax de Jess, que se sacrifica totalmente en una donacin nica y plenamente suficiente, corresponde el hapax del hombre que debe entregarse sin reservas ni arrepentimientos. Sin embargo, segn los principios de los mejores telogos contemporneos, esta doctrina, como todas las dems, hay que entenderla dentro de su ambiente histrico: naci ya condicionada por circunstancias que hoy ya no se dan, y por consiguiente debe ser totalmente reconsiderada desde las categoras de la civilizacin actual. Es, por ejemplo, innegable que el estilo evanglico nace en una sociedad que desconoce las compras a plazos, que constituyen uno de los pilares de la economa actual. El todo de golpe, aun para la vocacin apostlica, supone un mundo que no ha llegado an a la invencin de las letras de cambio. Se impone, por tanto, una traduccin en trminos ms inteligibles para nosotros. A esto ayuda el presente fragmento. Ayuda con su sentido humano: en contraste con la dureza del texto de Lucas que hemos citado, resalta la discrecin, diramos la dulzura de esta invitacin. Aqu nos sentimos comprendidos, aqu se palpa que habla quien sabe leernos por dentro y conoce que nada nos hiela tanto como la palabra siempre y jams. Incidentalmente apuntamos que aqu encuentra fundamento el uso secular en la Iglesia de los votos temporales, que hasta ahora carecan de un soporte bblico convincente. Ayuda el fragmento por su modernidad. Jess sabe penetrar con ojo proftico, adelantndose veinte siglos, la idiosincrasia de los hombres de nuestro tiempo: son generosos, deseosos de darse, de dedicar su vida a la consecucin de un objetivo; pero 44

rechazan los vnculos indisolubles. Estn dispuestos incluso a dar la vida por el reino de Dios, con tal de que no sea por un perodo de tiempo demasiado largo. Sobre todo, estn vidos de experiencias: el fin supremo es enriquecerse con sensaciones inditas. Hoy el hombre quiere ser y estar abierto, o, como se prefiere decir, disponible. Mientras sea slo por unos meses, es capaz de ir a misiones en situaciones extremadamente difciles. Hay quienes, si no es por mucho tiempo, son capaces incluso de afrontar la emocin de vivir en pobreza, castidad y obediencia. As tienen algo original que contar en las reuniones del clan cuando se ponen sobre el tapete las originales experiencias de cada uno.

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Hay algunos eunucos que se castraron a s mismos por el reino de los cielos. Que entienda el que pueda entender (Mt 19, 12). * Hay algunos que, por el reino de los cielos, y cuando lo exige el bien de la comunidad, se abstienen de la procreacin por algn tiempo. Y esto no debera ser difcil de entender.

La cuestin del celibato consagrado es abundante en matices, que no encuentran ningn eco en el texto de Mateo, donde tan tajantemente se habla de eunucos, es decir, de individuos puestos en una situacin sin retorno. En contraste con l se impone a nuestra atencin el sutil matiz de este fragmento. Aqu no parece que se trate del celibato sacerdotal. Jess propiamente se refiere a quienes de tal manera se dedican al reino de los cielos que hacen de l el sentido y el fin de la propia existencia. Tanto ms que al sacerdote no le es dado el sustraerse a la propia comunidad viviendo una vida diferente a la de sus hermanos: tiene que asemejarse en todo a ellos para ser completamente uno de ellos y as dedicarse al servicio de ellos. Ahora bien, nadie es ms extrao que quien se hace clibe programticamente en un pueblo de casados. Por tanto, ante el dilema de asemejarse a Cristo clibe o a los dems cristianos, que generalmente viven en el matrimonio, el sacerdote iluminado no dudar: elegir ser corno todos. S alguno quiere renunciar provisionalmente al matrimonio, lo har slo teniendo en cuenta el bien de su comunidad. En modo alguno por imitar al Seor, ni porque sepa que el tiempo es breve y decida anticipar las condiciones propias del reino, donde no habr maridos ni esposas, ni siquiera para hacerse partcipe del amor esponsal con que Cristo se da a su iglesia. Slo lo har porque temporalmente parece conveniente para la comunidad. En cualquier caso nadie se puede convertir en eunuco espiritual: es inadmisible una decisin irrevocable. El celibato tiene valor si es fruto de una decisin libre. El que ha contrado, aunque sea espontneamente, un compromiso que le vincula por toda la vida, se convierte en prisionero de una norma; la obligacin se convierte para l en una cadena jurdica que lo coacciona desde fuera y le impide el crecimiento espiritual. La opcin celibataria ms vlida sera la que se eligiera a diario: todas las tardes se recuperara esa libertad, que por las maanas --si se considera oportuno-- podra devolver nuevo vigor y riqueza a la nueva decisin peridico-diaria. 46

Como se ve, no se trata de consagrar una vida, sino de programar el propio servicio por un breve espacio de tiempo. Por otra parte, se da una cierta inmoralidad en un compromiso perpetuo: quin puede sentirse psicolgicamente dueo de todo su porvenir? Podra ser quiz concebible la renuncia a las mujeres que se hayan conocido en el pasado; pero, y si la mujer que nos est destinada se encuentra todava a la orilla del futuro? No es monstruoso el sacrificio de lo que an no se conoce? A semejantes renuncias slo se puede uno obligar en conciencia a corto plazo. A lo sumo podramos admitir que el voto de castidad ms libre y consciente, y por tanto el ms precioso, sera el que vinculara por el espacio de tiempo largo o breve, da lo mismo que media entre una unin conyugal y la siguiente.

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Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que iba a entregarle, dijo: Por qu este perfume no se be vendido por trescientos denarios, para drselo a los pobres? Jess dijo entonces: Djala; para el da de mi entierro es para cuando lo haba ele guardar? A los pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m no me tenis siempre (Jn 12, 48). * Y Jess dijo a Mara, la hermana de Lzaro: Un perfume de trescientos denarios no hubiera sido mejor venderlo para darlo a los pobres? Judas murmur: Caramba! Eso es precisamente lo que yo iba a decir

Gracias a Dios se van difundiendo entre los cristianos la conviccin de que es necesario economizar al mximo los gastos del culto, para que aparezca ms luminosa la primaca de la pobreza y de la caridad entre los discpulos de Cristo. Con todo, los educados en un clima de triunfalismo podran suscitar algunas objeciones a este propsito. Se podran, por ejemplo, extraar de que un joven exija de los obispos a grandes voces que manifiesten su consagracin a Cristo con una cruz de madera, y por otro lado no considere la madera materia adecuada para expresar su amor de esposo. Pero es una extraeza absurda: el afecto que liga a los novios y a los esposos es algo verdaderamente serio y es lgico que sea expresado con oro y diamantes. O quiz se podra encontrar ridcula la costumbre implantada hoy entre los sacerdotes ms abiertos y mentalizados de economizar en nombre de la austeridad evanglica flores, luces, ornamentos, y en cambio no escatimar cigarrillos, whisky, cerveza y (lstima!) Coca-Cola para el soporte y mantenimiento de las interminables discusiones sobre los daos que causa la iglesia de los ricos. Pero encontrar esto ridculo es no tener estructurada una exacta jerarqua de valores. As, habr incluso quien se atreva a defender las inmensas, superadornadas iglesias del pasado so pretexto de que a fin de cuentas era todo el pueblo el que, a pesar de vivir en tugurios, las quera grandes y magnficas porque se senta satisfecho de tener una casa de Dios y por tanto una casa de los hijos de Dios que con su magnificencia les recordara su destino gozoso y el profundo significado de su existencia dolorosa. Las piedras contra las catedrales no las han tirado nunca los que vivan en chozas de madera con pavimento de tierra apisonada, sino los que, sin haberlas construido, y rodeados de mrmoles y cermicas en sus propias casas, saben resistir victoriosamente esa fascinacin y superar esa insidia sutil. Los antiguos pensaban que era preferible vivir el desprendimiento de los bienes en su morada y encontrar en el templo la satisfaccin del deseo de belleza y grandeza. Ms sabiamente entiende la civilizacin moderna que a cada lugar hay que darle una ambientacin de acuerdo con su razn de ser: la casa de Dios debe proclamar la pobreza

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evanglica, y la nostalgia del hombre por un ideal de vida luminoso encuentra su ms alta expresin en la maylica y los cromados de los servicios higinicos. Sin embargo, el argumento principal de los triunfalistas era de carcter bblico: la reprobacin lanzada contra Mara, la manirrota, por los trescientos denarios derramados en homenaje afectuoso a Cristo, apareca en los evangelios tradicionales como un sentimiento mezquino del corazn sin amor de Judas, el nico del grupo capaz de hacer clculos. Hete ahora aqu que resulta evidente segn este fragmento que las antiguas narraciones son tendenciosas: en realidad, el maestro era de la misma opinin que el ms sensato, prudente y caritativo de sus discpulos. Es verdad que despus lo traicion; pero no seremos nosotros los que osemos, en este clima de apertura ecumnica, condenar por un solo error todos los hechos y pensamientos de la vida de un hombre.

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Entr Jess en el templo, y ech a todos los que compraban y vendan en l, derribando las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan las palomas_ Y les dijo: Est escrito: Mi casa ser casa de oracin, pero vosotros la hacis cueva de ladrones (Mt 21, 12-13). * Entr Jess en el templo y vio la multitud de los que vendan y compraban y dijo: Este lugar se ha convertido en una cueva de bandidos, pero no me preocupa: en realidad todo el mundo es un templo en el cual se adora a Dios en espritu y en verdad.

No existe en todo el nuevo testamento que sin embargo tiene diversas alusiones a este propsito un pasaje que de un modo ms explcito permita superar el concepto de lo sagrado para llegar a la idea de lo religioso sustancial que no necesita el barniz ritual para ser escenario del encuentro entre el hombre y Dios. Por el mero hecho de que un lugar sea sacralizado, todos los dems quedan definidos como profanos y por tanto sustrados a su destino original de criaturas que por su mismo existir revelan y anuncian al creador. Si dedicamos un da a la divinidad, le escamoteamos todos los dems. Si un gesto se separa para hacerlo ritual, con l se desacralizan todos los gestos comunes. Como se puede ver, lo sagrado boicotea y sofoca lo religioso; y a medida que el culto se fosiliza desprendindose de la autenticidad de la existencia., la vida queda privada de toda espontnea religacin a Dios y se hace atea. Puede ahora entenderse fcilmente el entusiasmo que invade a muchos telogos catlicos ante el eclipse de lo sagrado, innegable en el inundo moderno. Es una de las conquistas ms importantes de la civilizacin contempornea: una verdadera liberacin espiritual que preludia el advenimiento del genuino sentido de Dios. Dejemos, pues, que los compradores y vendedores profanen los templos; as se acelerar el fin. Cuando se acaben de una vez las iglesias y todas nuestras casas sean lugar de culto; cuando no se distingan los domingos porque todos los das de la semana sean de Dios; cuando no haya ritos ni preces porque todo el acontecer de nuestra existencia, la comida, el amor, el sueo, el trabajo, el juego, la lucha, son una verdadera oracin y una liturgia sustancial; entonces todos los hombres vivirn en continua y perfecta comunicacin con el Seor sin interrupcin y sin cansancio. Sin embargo hay un cierto residuo recalcitrante en nosotros de la antigua mentalidad sacral que no nos deja tranquilos. Y si el anlisis histrico fuera equivocado? Y si la desviacin del sentido de Dios no dependiese del robustecimiento de lo sagrado y fuera ms bien el eclipse de lo sagrado una mera consecuencia de la prdida del sentido de Dios? La situacin sera 50

mucho ms grave de lo que puede predecir el optimismo teolgico contemporneo, y quiz no sera suficiente la desacralizacin para revigorizar la fe. Y si hasta tal punto nos tiranizan interiormente los residuos ancestrales y los hbitos del espritu que lo sagrado fuera una necesidad psicolgica para la supervivencia de lo religioso? Y si fuese abiertamente una necesidad teolgica, proveniente de la conviccin de que el mundo, tal como es, no se encuentra en el estado original querido por Dios, ni tampoco en el estado definitivo de gloria, y por eso se impone la lucha contra el Maligno aun a golpes de bautismo y de bendicin, y fuera necesario anticipar el reino incluso con templos, domingos y celebraciones litrgicas? En la plaza de la Jerusaln celeste no habr ya iglesias: una desacralizacin perfecta. Nos asalta la duda de que la teologa de la secularizacin es completamente exacta, slo que por exceso de previsin llega con algunos aos de antelacin. Seguramente estas incertidumbres no son ms que residuos inconscientes de dos viejas concepciones que an no han sido totalmente desmitificadas en nuestra profundidad interior: la del pecado original y la de la venida del reino de Dios al fin de los tiempos. De donde se demuestra que, si no se defienden sin tregua, aun las ms importantes conquistas de la teologa contempornea pueden ser socavadas por la duda.

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Yo he rogado por ti, Simn, para que no desfallezca tu fe. Y t, cuando vuelvas, refuerza a tus hermanos (Lc 22, 32). * Yo he rogado por ti, Simn, para que tu fe, confirmada por la opinin de la multitud, no desfallezca y t seas sostenido por las afectuosas criticas de tus hermanos.

Quin sostiene la fe inconmovible de Pedro? La oracin de Cristo, parece ensear el tercer evangelio; es la opinin de la mayora de los fieles, insina en cambio nuestro texto. Cuando en la iglesia hay alguna incertidumbre sobre qu camino tomar, qu debe hacer Pedro? Debe fiarse de su carisma interior que goza de la asistencia de la plegaria del Seor, obispo y pastor de nuestras almas, parece sugerir Lucas. Debe fundarse en el resultado de un referndum entre los bautizados o cuando menos en un sondeo de opiniones, dira el quinto evangelio. Si la grey no sabe por dnde ir, qu debe hacer? Mirar a Pedro, el pastor delegado, parece aconsejar el evangelio segn Juan. De ningn modo: renanse las ovejas, decdase el camino por mayora y el pastor obedezca, ensea el evangelio segn Migliavacca. Estamos, como se ve, ante dos concepciones bien diferentes de la Iglesia y de su cabeza visible. Es difcil un acuerdo. Es necesaria una opcin. Por nuestra parte, no hay duda: la teologa del primado subyacente en este pequeo fragmento, aunque en desacuerdo con los evangelios cannicos, es ms democrtica, ms de acuerdo con la mentalidad actual, ms conforme con los signos de los tiempos, ms aceptable. Querramos subrayar el gentil equilibrio que envuelve las ltimas palabras de la percopa. Los catlicos de este siglo con respecto al papa parecen incapaces de tomar cualquier camino intermedio entre la adulacin y el insulto, entre el culto a la personalidad y el desprecio, entre el hosanna! y el crucifcale!. Cunta mesura, en cambio, qu buen sentido en esas afectuosas crticas que, segn las palabras de Jess, aqu referidas, seran el verdadero secreto de la firmeza de Pedro y su escondida fuente de consuelo!

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Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo (Le 22, 19). * Esto es el cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo de vuestra mutua comunin.

Si hubiera que aceptar la teologa que parece subyacer en los textos sinpticos y de Juan, se pensara que el aspecto fundamental de la eucarista fuera realizar un rito que avivara en los discpulos un recuerdo objetivo, de Cristo y de lo que l hizo por nosotros al instituir una participacin real nuestra en su cuerpo y en su sangre. De tal modo que el sacrificio del Hijo de Dios, litrgicamente representado y participado espiritualmente, unira a los hombres ms diversos y ms lejanos entre s a la persona del salvador, verdaderamente presente entre los suyos. Es obvio que en este caso la celebracin eucarstica dara origen tambin a una comunin efectiva de los participantes entre ellos mismos, pero slo en cuanto fundados en el comn recuerdo de Cristo: Haced esto en recuerdo mo, y en la comn participacin de su carne y de su sangre. Es la doctrina tradicional y hay que confesar que envuelve un incontestable atractivo. Pero tras una consideracin ms profunda, se manifiesta a los espritus ms perspicaces como insuficiente y descolorida. Nuestro fragmento, en cambio, sita en primer lugar la prerrogativa de la autenticidad de la comunin, el gesto debe acontecer no entre extraos, que no se conocen ni siquiera de nombre, sino, como todos los banquetes, en el seno de personas vinculadas con franca amistad. Ms an, su sentido profundo es expresar esta solidaridad, que por consiguiente es ms un prerrequisito para celebrar la eucarista que una consecuencia de la accin comn. Por tanto slo se puede dar verdadera eucarista entre personas que ya constituyen entre s una comunidad de espritu, de ideales, de gustos, de estilo de vida. Y, como estos vnculos no se suelen dar ni en una masa numerosa ni entre hombres muy diversos en cultura, condiciones sociales, edad o raza, una eucarista autntica puede nacer solamente en un grupito homogneo reunido en torno a una mesita. La ekklesia de Cristo, expresada por el sacramento, debe estar por tanto compuesta o por slo griegos o por slo hebreos, o por slo pobres o por slo ricos, o por slo sencillos o por slo intelectuales; o mejor, por slo intelectuales que juegan a sencillos, con tal de que sean siempre de los suyos. Por lo dems, la ley de la autenticidad tiene una validez absoluta que lleva felizmente a conclusiones que ni nos habramos atrevido a sospechar antes de su descubrimiento. Autenticidad en el lenguaje sin inflexiones sacrales o vocablos eclesisticos; autenticidad en el vestido, que debe ser el normal de todo el mundo; autenticidad del 53

ambiente que ser ---evidentemente el comedor o la grata intimidad de un restaurante; autenticidad en los manjares ---se celebran banquetes de slo pan y vino?; autenticidad en las conversaciones y en los temas que se traten, que lgicamente sern los que normalmente surgen en una charla entre amigos. Todo bajo el signo de la espontaneidad, de la sencillez, sin formalismos, sin ritualismos, sin discordancias. Qu lejos estamos de la frialdad, de la impersonalidad, del convencionalismo de las tradicionales misas de los domingos! A este respecto, recordamos haber celebrado alguna vez colosales eucaristas annimas e innominadas en pequeo crculo de amigos en algunos de los pequeos restaurantes del Ticino a base de truchas suculentas. Cenas inolvidables que de verdad eran un vivo recuerdo de nuestra mutua comunin y a la vez la alimentaban y la hacan crecer; momentos mgicos que nos daban fuerzas para continuar en el duro caminar de la existencia y que nos dejaban ms unidos, ms buenos y comprensivos con todo el gnero humano (como le suele ocurrir a cualquiera despus del cuarto brindis), ms tranquilos de conciencia y ms felices. Momentos maravillosos y, qu pena!, demasiado raros. El cielo nos conceda que sean ms frecuentes en el futuro; lo deseamos de todo corazn, y ms ahora cuando hemos descubierto su sentido eucarstico.

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Andad a adoctrinar a todoslos pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os be encomendado (Mt 28, 19-20) * Id por el mundo entero y dialogad; de la libre confrontacin de las opiniones brotar la verdad.

La idea del anuncio se expresa en los evangelios tradicionales con una dureza que se hace insoportable a nuestros odos. El mismo Jess habla con afirmaciones tajantes: no asocia a nadie a una bsqueda que, por otra parte, tampoco l lleva a cabo. El simplemente dice, no indaga, no hace hiptesis, no dialoga. Se presenta como el que no slo tiene la verdad, sino como el que es la misma verdad. A los apstoles les recomienda el mismo estilo: deben exponer un hecho, no provocar debates. Son los portadores de una perla preciosa que no debe ser arrojada a los cerdos, sino guardada como un bien inestimable. El que acepta el evangelio es bienaventurado; el que lo rechaza permanece en las tinieblas: ni siquiera el polvo se puede tener en comn con l. Y as parten a proponerlo a los hombres. El proselitismo afanoso --que l reprende en los fariseos es una actitud desconocida en Cristo y no la recomienda a sus enviados. Pero aunque sobre la repulsa del proselitismo podemos estar todos de acuerdo, sobre el sistema de hacer el anuncio tenemos algunas reservas. Este, de hecho, como el proselitismo, condiciona la libertad e impide pensar a cada uno por su cuenta. Y no es razn suficiente el que el anuncio cristiano sea una proclamacin de la verdad. Al contrario, es ste un motivo mayor para callar: la verdad, por tener en s una fuerza inmanente extraa al error, determina en mayor grado el comportamiento del que llega a conocerla. Por eso se puede permitir a los sembradores de falsedades proclamar y hacer propaganda de sus doctrinas; pero a nosotros no: nuestro testimonio debe ser lo ms silencioso posible. Sobre todo y aqu est el engao mayor la idea del anuncio parece suponer que la verdad desciende de lo alto ya guisada, sazonada, lista para comer, y no sera por consiguiente fruto de la bsqueda, de la libre discusin, de nuestro espritu insomne. S se comienza por admitir el anuncio, se acaba tarde o temprano por aceptar el concepto de una revelacin objetiva y externa. Ahora bien, si no han sido enviados a anunciar, a qu han sido enviados los apstoles?

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El texto ofrece una aclaracin definitiva: la misin del apstol es estimular el debate, dirigirlo con imparcialidad, de modo que todas las opiniones se puedan expresar libremente. La verdad, oculta en el corazn y en la mente del hombre o ms exactamente en el corazn y en la mente de la humanidad encontrar el camino para emerger y para afirmarse y podr ser acogida por todos no como una tirana desptica que siempre tiene razn, sino como una hija querida a la que nosotros mismos fatigosamente hemos engendrado. Observamos que este quinto evangelio identifica el mtodo de Jess con el de Scrates. Si a alguno le resulta extrao, que no sea porque estos dos tipos humanos le parezcan demasiado diferentes. Baste al respecto recordar el entusiasmo con que el filsofo ateniense sin temor, sin disgusto, sin tristeza se bebi la cicuta.

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