El último canto del gallo de Esculapio

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn.
. Vol. I [2012].
EL LTIMO CANTO DEL GALLO DE ESCULAPIO: SOCIEDAD CIVIL Y ESTADO EN HEGEL.

ALICIA NOEM FARINATI1
Resumen Hegel indica el camino para la superacin de la contradiccin sociedad civil-estado. En tanto el individuo del mundo moderno es individualista slo la accin le concede el deseo, la inclinacin y la pasin.El individuo en la sociedad civil es su propio fin donde el trabajo manifiesta su esencia. La ruptura de la tradicin que significa la separacin entre sociedad civil y Estado permite percibir los males y peligros que engendra la actividad econmica que no comporte lmites y ser slo el universal, el Estado que podr aduearse de su destino ciego y a-consciente y gobernarlo, teniendo en cuenta la miseria creciente de las masas engendradas por el liberalismo, lo lleva a desplazar la accin del individuo a instancias polticas y sociales, al Estado. Palabras claves: Sociedad civil Estado Liberalismo - Miseria de masas Superacin - Economa. Abstract Hegel goes on the path for the Aufhebung of the contradiction Civil Society-State. As the individual in modern world is individualistic, only action gives him desire, and passion. The individual in civil society is an end for himself and is there where he shows his essence. The Traditionsbruch signifies the line between Civil Society and State, and the possibility of seeing the dangers of free economic activity, without limits. Only the universal, the State taking in hands the blind and a-conscient destiny can govern it. Specially regarding the misery of people. The action of the individuals goes then for another socials and politicals instances: the State. Keywords: Civil society State Liberalism - Misery of mass Aufhebung - Economy. Fecha de recepcin: 13 de Agosto de 2012 Fecha de aceptacin: 10 de Septiembre de 2012
Universidad de Buenos Aires. Instituo A. L Gioja.
REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn. Vol. I [2012].
Sujeto e historia En el momento en que un nuevo orden -nuevo desorden?- mundial toma su lugar en el mundo, su cohorte de neo-liberalismo y neo-capitalismo, viejos espectros -como dira Derrida- sobrevuelan el viejo cuadro rejuvenecido. Pero, si la razn habitase la Historia cmo nos lo asegura aquel que haba bien husmeado algo? Existe un porvenir o tocamos los confines de lo poltico? Un siglo y medio despus del discurso hegeliano, cul es su resonancia, su extensin, qu fruto podemos sacar de l, sobre todo, para nosotros, ciudadanos de segunda categora, del Tercer Mundo, demasiado alejados del primero, pero muy prximos en la esfera de un poder hegemnico sin precedentes a pesar de la feroz crisis actual? La mundializacin del mercado toma el lugar del hombre accin, del hombre actor, la mano invisible es demasiado visible? Durante este tiempo los otros forman las nuevas sub-clases, reservas de mano de obra necesitada, mientras en el Estado no se sienta la necesidad imperiosa de retomar en sus manos el bienestar general de los ciudadanos dejados a la buena de dios. Derrida nos recuerda que la kermesse meditica de los discursos actuales sobre el fin de la historia y el ltimo hombre se parece muy a menudo a un aburrido anacronismo (Derrida, 2003, p.29). Hegel ha indicado el camino, por la ecuacin individuo-sociedad, concibiendo un estado racional capaz en su estadio final, o sea mundial, de permitir a cada individuo la realizacin de su propia libertad. En esta confrontacin entre libertad individual y sociedad la Historia ha recibido, segn las clebres palabras de Marx la misin de una vez que el ms all de la verdad se ha desvanecido, establecer la verdad de aqu abajo. La historia, nica realidad viviente que l pueda conocer - puesto que ella es su propio producto- ser de ahora en ms el lugar real del hombre moderno. El individuo del mundo moderno es individualista, la actividad que los vuelve operativos y les confiere el ser es la necesidad del hombre, su deseo, la inclinacin y la pasin. Puesto que Hegel piensa siempre en la accin. La accin lo decide todo. La actividad efecta el paso de lo subjetivo a lo objetivo. Separar absolutamente el sujeto y el objeto es proscribir tericamente toda accin, es privarse de libertad efectiva (Hegel, 1930, 183). La sociedad civil ser el lazo donde el individuo, incapaz de satisfacer todas sus necesidades, podr hacerlo dentro de la sociedad civil, donde cada uno es su propio fin (Hegel, 1930, 183). La sociedad civil es por naturaleza desigual, y se encuentran entre sus miembros dependientes y poderosos. Un grupo de individuos desiguales organizado para hacer frente a las necesidades comunes que se persiguen individualmente por medio del trabajo y el intercambio de productos. El trabajo es considerado como manifestacin concreta de su esencia, es su rol preponderante en la creacin de valores.
Sociedad Civil Son los economistas ingleses y en particular Steuart y Smith que inspirarn a Hegel en el trazado de un cuadro impresionante de la sociedad civil de su tiempo y que constituyen un
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bastin fundamental en su filosofa, y una clave que permite interpretar el pensamiento contemporneo. Marx se refiere expresamente en la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859 en estos trminos: Mis investigaciones concluyeron en este resultado, que las relaciones jurdicas, as como las formas del Estado no pueden ser comprendidas ni en s mismos ni por la pretendida evolucin general del espritu humano, sino que toman por el contrario sus races en las contradicciones de existencia individual, para lo cual Hegel, tomando el ejemplo de los economistas ingleses y franceses del siglo XVIII comprende el conjunto bajo el nombre de sociedad civil (Marx, 1957, Prface). La sociedad civil aparece as en Marx bajo un carcter completamente diferente: para l el Estado no es la coronacin del edificio del proceso del espritu objetivo, sino que es slo la superestructura con sus relaciones, tanto ms en el estado de la necesidad y el entendimiento. Segn lo dice Engels en agosto de 1869: Tomando el lugar de la Filosofa del derecho de Hegel, Marx llega a pensar que no es el Estado, presentado por Hegel como la corona del edificio, sino ms bien la sociedad civil burguesa, que el trata como madrastra, que constituye la esfera donde es necesario buscar la clave que permite comprender el proceso de desarrollo histrico de la humanidad. Ahora bien, la ciencia de la sociedad civil es la economa poltica y sta ciencia no poda ser estudiada en Alemania, esta no poda ser estudiada a fondo sino en Inglaterra o en Francia. Para Hegel la sociedad civil de principios del siglo XIX reconoce la racionalidad real de la economa de mercado y su comprensin va ms all de estudio de las necesidades: un segundo momento est pues constitudo por la administracin de la Justicia que debe asegurar la proteccin de la propiedad, y un tercer momento comprendiendo las medidas de precaucin contra lo que queda de contingente en este sistema- el sistema de las necesidades- y las medidas destinadas a ocuparse particularmente del inters particular en tanto que l es un inters comn, por medio de la polica y de la corporacin (Hegel, 1930, 168). Por el segundo Hegel entiende las medidas de poltica econmica que deben de tomar los poderes pblicos en vista de los peligros provocados por la contingencia absoluta, puesto que ella depende de la libre eleccin de los individuos. La pobreza y la miseria engendran la clase desfavorecida, el populacho, -Pbel- queda limitada en sus capacidades, incapaz de gozar de las ventajas espirituales de la sociedad civil (Hegel, 1930, 243). La poblacin pierde as el sentimiento de la justicia, y el sentimiento honesto del trabajo y del honor. Hegel finaliza el 244 de la Filosofa del derecho afirmando: Contra la naturaleza ningn hombre puede afirmar un derecho, pero dentro del estado de la sociedad, la indigencia toma la forma de una injusticia cuya vctima es tal o tal clase [Klasse] social El tercer punto sobre el cual se apoya la sociedad cvil es el sistema en el cual los individuos estn repartidos en clases [Stnde], a; la clase substancial que obtiene sus riquezas de los productos materiales del suelo que cultiva (Hegel, 1930, 203), b; la clase industrial que tiene por actividad profesional la transformacin de los productos naturales, c; la clase universal que est encargada de los intereses generales de la sociedad. Asi Marx remarca: La burguesa prusiana ha recado en el estado de Stand, tanto esa clase es dbil, veleidosa y suiviste, desprovista de vocacin histrica, senil, sin ojos, sin, sin dientes: todo le falta (Marx, 1975, p.109). Hegel piensa, en el carcter fundamentalmente antagnico de la sociedad civil como una produccin histrica de la misma forma que en la incapacidad para resolver estos antagonismos de otra manera que al exterior de ella misma, por la exportacin de su mano de obra, de sus productos, de su capital, por la colonizacin histrica. Sabemos bien que nunca un poder se fund sin violencia, sin crmenes cometidos en nombre de la libertad y de la justicia, sin un derecho. Scrates contina siendo sacrificado, y sus principios son todava revolucionarios. El espritu del mundo es el motor de
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un mundo alienado en el cual los acontecimientos llegan a pesar de la accin apasionada del hombre, un mundo en el cual la felicidad no es ni el teln de fondo ni el fin buscado: Die Weltgeschichte ist nicht der boden des Glcks, die perioden des Glcks sind leere Bltter in ihr. Hegel partidario de una monarqua constitucional centrada en la sociedad civil burguesa singularidad y universalidad de los ciudadanos- que revela una particular paradoja, cuando el Estado retrocede ante los golpes llevados a cabo por las soluciones neoliberales, es tiempo de ponerle fin a la liquidacin de la repblica democrtica, y de recuperar una sociedad civil esquizofrnica y un Estado reducido al rol de comparsa. La pertinencia del pensamiento econmico y sobre todo poltico-econmico Hegeliano, nos permite movilizar las corrientes y las realidades que han dado forma a los siglos XIX y XX. Es necesaria la ruptura con un proceso indito y salvaje de mundializacin econmica con costos sociales enormes, y cuyo desafo debe de ser el de volver a pensar y construir nuevos atajos para esta larga crisis, la peor desde los aos '30. La ruptura de la tradicin, Traditionsbruch (Riedel, 1969, p.118), filosfica y jurdica europea, percibe y comprende la significacin de las nuevas ideas de su tiempo, de los ideales de la revolucin francesa, de la revolucin industrial inglesa, y al mismo tiempo recepciona los clsicos, sobre todo Paltn y Aristteles y luego Hobbes, Kant y Fichte. Prusia beneficia de algunas libertades y accede por esto mismo, y no sin vacilaciones a la vida moderna. (DHondt, 2002, p. 243). El origen histrico de la Sociedad civil burguesa en Alemania tal como la conocemos elaborada y pensada por Hegel, Sociedad civil burguesa (Hegel, 1930, 182-256), nos permite percibir un enfoque completamente nuevo sobre la comprensin de se fenmeno concebido en el S. XVIII: la importancia de las relaciones econmicas y polticas en la vida humana y en el Estado. Existe un prejuicio fundamental segn el cual un Estado es una mquina con un solo resorte que comunica su movimiento a una infinidad de otros resortes (Hegel, Constitucin, p. 51) y seala que todas las actividades econmicas no sern tomadas a cargo del Estado, refirindose hasta de la necesidad de salvaguarda y de la protecin de la actividad libre de los ciudadanos en ese aspecto, sin tomar cuenta su utilidad, puesto que esta libertad es por ella misma sagrada. El ha advertido siempre sobre los peligros y los males que la libertad econmica poda engendrar y es lo que muestra la previsin y la, lucidez de Hegel, en una poca en la cual las relaciones eocnmicas no constituan el centro de las discusiones del poder, ni de la vida de los individuos. Las desigualdades que engendra esta visin de la economa liberal, y que Hegel precisa al lmite en la Filosofa del derecho, deberan ser combatidas y corregidos los desequilibrios que aparecen a causa del mercado y en la vida entera de los ciudadanos. El Universal- el Estado- debe poder apropiarse de ese destino a-consciente, ciego y gobernarlo dice Hegel (Hegel, 1930, 189 y Add) y agrega La sociedad es para el hombre privado- su naturaleza, a partir del movimiento elemental y ciego del cual depende, que lo sostiene suprimientodolo espiritual y materialmente (Hegel, 1895, p.231) y an: El gobierno debe luchar en el ms alto punto contra esa desigualdad- engendrada por llas contradicciones de la sociedad civil- [Hegel, 1930, 192 Add] y la destruccin que ella engendra tanto en l mismo como en toda la sociedad Y Hegel nos propone los medios para corregir los excesos de la sociedad civil a traves de la dialctica con el Estado, sin caer en un mecanismo de economa planificada. La clarividencia de Hegel para tratar los problemas econmico-polticos de Prusia es tanto
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ms remarcable que an Marx y Engels experimentan a su vez cierto malestar, es que en Prusia la clase ascendente, cuyas iniciativas y las luchas determinan el curso de la historia europea desde hace ms de un siglo, la burguesa se encuentra en un estado tal de letargo -Engels- que la burguesa inglesa a sabido explotar en el gran reparto contrarevolucionaria de 1815 , conquistando una gran parte del mercado alemn, al menos para los productos manufacturados. Si pensamos que los oficios corporativos existen todava, que las corporaciones tienen el viejo olor comunal- se podra significar una suerte de sindicato?-, que Pbel no designa todava a la masa informe ni tena an su sentido peyorativo, que el proletariado era todava desconocido en Alemania, y que a pesar de que la realidad histrica prusiana no tena an nada de moderno, y la crtica concreta no era an posible, no le quedaba a Hegel ms que el espectculo de esa masa carente de recursos, alcanzando a penas el nivel de subsistencia para sealar, y cmo, los perjuicios y daos de la sociedad civill librada a su arbitrio ocasiona. Define a la sociedad civil en el 182 y nos referimos primero al pargrafo y luego a la adicin:
La persona concreta, que en tanto que particular, es ella misma su propio fin, es, como conjunto de necesidades y como mezcla de necesidad natural y de voluntad arbitraria, uno de los dos principios de la sociedad civil. Pero como la persona particular se encuentra esencialmente en relacin con otra particularidad, de manera que cada una no puede afirmarse y satisfacerse que por medio de la otra, siendo al mismo tiempo mediatizada por la forma de la universalidad- Allgemeinheit-, constituyndose sta en el segundo principio de la sociedad civil. Add. La sociedad civil es la diferencia que se coloca entre la familia y el Estado, an si su formacin es psterior a la del Estado, que debe precederla como una realidad independiente para que ella pueda existir. Por otra parte la creacin de la sociedad civil pertenece al mundo moderno, que slo ha reconocido su derecho a todas las determinaciones de la Idea. Cuendo uno se representa el Estado como una unidad de personas distintas, unin que no es una simple asociecin, no se designa sino las caractersticas de la sociedad civil burguesa; es sta una concepcin del Estado que no hay podido superar numerosos tericos modernos del Estado. En la sociedad civil burguesa cada uno es un fin en s mismo, y todas las otras cosas no representan nada para s mismo. Pero sin relacin con el otro nadie puede alcanzar todos sus fines en toda su extensin; esos otros entonces, son los medios en vista de los fines particulares. Pero por esta relacin con los otros, el fin particular se da la forma del universal y el individuo no ealcanza su propia satisfaccin que procurando a los otros al mismo tiempo la satisfaccin de su bienestar, la particularidad limitada por el universal es el nico criterio gracias al cual cada particular hace avanzar su propio bien-estar.
El hombre y el ciudadano no se encuentran ms como en el siglo XVIII el uno frente al otro, en la sociedad civil moderna el bourgeois contiene en s mismo al hombre. Pero no podemos comprender el proceso histrico si ignoramos la categora de contradiccin (Hegel, 1971, p.157). La necesidad de la lucha contra la reaccin feudal permite a Hegel resultados tericos particularmente sospechosos, y sobre todo despus de 1848. Si el liberalismo en su fase revolucionaria est obligado a reivindicar las leyes y las instituciones que garanticen objetivamente las libertades del idividuo, la miseria de las masas engendradas por el triunfo del liberalismo, o sea la objetividad de la cuestin social lo obligar a desplazar la atencin del individuo a las instituciones polticas y sociales. La felicidad a la cual el hombre est destinado no es ms que la que le procuran su fuerza y
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su capacidad, dice su contemporneo W. von Humboldt (Losurdo, 1992, p. 187). A lo que Hegel responde: El conjunto de todos los particulares, el colectivo, es algo ms- o diferente- de los particulares mismos (Hegel, 1930, p.154). La aparicin de la " cuestin social" vendr entonces cuando la atencin se desplazar del individuo a las instituciones polticas y sociales, y en Hegel lo vemos claramente en los paragrafos dedicados a la Sociedad Civil Burguesa que siguen a la definicin del 182 citado, y el llamado al Estado para volver a colocar all donde es necesaria la solucin a los problemas causados por la libre iniciativa. La pereza ya no es ms suficiente en Hegel para explicar la miseria y an si los inidividuos pueden trabajar y recoger los frutos en una tierra muy limitada- puesto que ya es propiedad de algn otro, dira Hegel- en la sociedad civil desarrollada el homnre no tiene ms a la naturaleza como referente, y la miseria no puede ser puesta a cuenta de la naturaleza por el intermediario de la categora de la " mala suerte" o de la calamidad natural (Hegel, 1973, p.609). Es el reino del egosmo que esta sociedad que nace de la bsqueda y persecucin que hacen los individuos de su inters personal, puesto que sto, dice Hegel, no es tico; librada a si misma es un reino inferior, el del egosmo (Hegel, 1930, 189, 199). Es pues entonces claro que Hegel est en las antpodas del principio del clculo del placer caro a los utilitaristas ingleses, y l no confunde la felicidad con la acumulacin de goces, o lo que sera hoy la acumulacin pura y simple. Si la felicidad es la actividad del pensamiento -como en Aristteles-, como l, Hegel sabe que las necesidades humanas deben ser satisfechas, puesto que el individuo que busca unicamente la satisfaccin de sus necesidades, y sto adems sin saber si triunfar en el empeo, se destruye a s mismo, ser el efecto contrario que producir la libertad, o sea la generalizacin del ms bien que de la riqueza. La sociedad civil burguesa nos ofrece en sus oposiciones y en sus contradicciones tanto el espectculo del desenfreno, de la miseria y de la corrupcin, tanto fsica como moral tica- comn a cada uno de los Estados (Hegel, 1930, 185). Y nos queremos dejar de recordar el horror que en el filsofo causa la currupcin tica como fundament ltimo de la cada, declinacin y muerte de los Estados (Hegel, 1930, 185 y Add). Nos referimos as a los pargrafos bien conocidos de la Filosofa del Derecho en los cuales Hegel denuncia los precios excesivos de las mercaderas de primera necesidad (Hegel, 1930, 236), de la desigualdad excesiva de las ganancias (Hegel, 1930, 243 y 244) de la dependencia de la industria en lo concerniente a la evolucin de la salida laboral que debe encontrarse en el extranjero (Hegel, 1930, 236), y el derecho de los individuos a exigir su subsistencia (Hegel, 1973, p.604; Hegel, 1930, 230), derecho al cual corresponde una obligacin de la sociedad civil, dicho de otra manera, que el bienestar debe ser asegurado a los ciudadanos. Volveremos sobre el rechazo de la socidad civil actual para cumplimentar los deberes que Hegel haba advertido ya en el nacimiento de la sociedad industrial moderna, y considerados como ineludibles para el funcianamiento de la dialctica sociedad civilestado. El cuadro no es cierto armonioso ni idlico. Para los liberales el otium, ese placer indispensable para la adquisicin de las " luces" y la rectitud del juicio no es la parte privilegiada de los trabajadores obligados a vivir en la fatiga y las privaciones. No son quizs esclavos- como en Nietzsche- sino infantes, no slo pequeos sino ciertamente infans, o sea el esclavo en Aristteles (Aristteles, 1970, L.I) y para el derecho romano. Por el contrario Hegel exalta el trabajo en especial en el clebre captulo de la Fenomenologa del Espritu en el cual se muestra la superioridad, incluso cultural del trabajo del esclavo por
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sobre el del amo.

El amo se sabe como poder, de la misma manera que el esclavo se sabe como realizacin de la libertad, de la idea. En la medida en la que el amo se sabe como amo de la libertad, del otro, el elemento substancial de la disposicin del espritu a desaprecido... (Hegel, 1973, p. 196).
Solamente el trabajo permite alcanzar la independencia verdadera; mientras que la conciencia independiente del seor se sustrae a la necesidad de trabajar se transforma en su contrario, la libertad es concebida como el resultado del proceso productivo y no como el atributo de la vida separada de toda necesidad de trabajar y de producir.
De la misma manera que por una parte la pobreza es el fundamento de la plebe, por la otra parte la disposicin del espritu de la plebe se manifiesta tambien en la riqueza. El rico considera todo como vanal en si, del hecho mismo de que se sabe como poder de la consciencia de s. La riqueza puede conducir a la misma burla y escarnio y a la misma falta de pudor que toca a la plebe pobre.
Dice Hegel que aplica a las nuevas relaciones capitalistas la misma dialctica que en la Fenomenologa, concluye Losurdo (Losurdo, 1992, p.198 y 201), y agrega:
[] la Fenomenologa nos ensea que el trabajo permite solo de alcanzar la independencia verdadera, mientras que la conciencia independiente del amo se sustrae a la necesidad de trabajar y se cambia en su contrario (Hegel, 1992, III, p.152). Ser ese cambio radical de posicion en relacin a la tradicin, que otorga a la libertad su status de resultado del proceso productivo y no como atributo de la vida separada de toda necesidad de trabajar y de producir.
Este derecho ser asegurado por las Corporaciones (Hegel, 1930, 252) derecho a practicar un oficio y deber de asegurar la formacin profesional de los individuos. Pero ella debe tambien elevar al individuo por encima de su inters estrictamente personal, hacindolo miembro del todo, y solicitndole su contribucn para la realizacin del fin no egosta de ese todo (Hegel, 1930, 253). Sociedad Civil Burguesa y Estado Y esta tarea pertenece al Estado, y exige que ste sea efectivamente el rgano del inters general, y que l se site por encima de los intereses de los particulares, cualesquiera sean stos. Y si bien no sentimos el espritu plebeyo que Voltaire perciba en el Jean-Jacques del Segundo Discurso filosofa de un menesteroso que querra que los ricos fueran robadods por los pobres, Hegel exempto de todo bucolismo dice contra la naturaleza, nadie puede afirmar un derecho, pero en el estado social, todo defecto toma inmediatamente la forma de un dao, de un perjuicio a tal clase o a tal otra, - Ph.R., (Hegel, 1930, 244 Add). A pesar de su mayor riqueza -y pensamos en lo que Hegel dira hoy sobre el 10% ms rico del planeta!- la sociedad no es lo suficientemente rica para oponerse a la gran pobreza que ella misma engendra y a la produccin del populacho (Hegel, 1930, 245). La exportacin de la mano de obra desocupada, la exportacin de la desocupacin, son
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polticas ya experimentadas en su poca y de las cuales Hegel habla, en particular en el 324. Si para Hegel la libertad del individuo- principal caracterstica de la sociedad civil no puede expandirse y efectivizarse sino en el Estado, y slo siendo miembro de un Estado, ser su articulacin dialctica que puede asegurar no slo el derecho formal, los derechos libertades, sino tambien los derechos de los particulares a la subsistencia y al bienestar: En el sistema de las necesidades, la subsistencia y el bienestar de cada individuo son una posibilidad, cuya realizacin est condicionada por su libre arbitrio y por su particularidad natural, tanto como por el sistema objetivo de necesidades (Hegel, 1930, 230 y 240 Add). El Estado moderno hegeliano, a pesar a pesar del recuerdo nostlgico de la schne Totalitt, haciendo alusin a la Polis, es concebido como una totalidad poltica en la cual [] la ley no sera ms exclusiva de la libertad del idividuo, renuciando as a una poca en la cual el individuo viva sin leyes, sin estar sometido al universal puesto que l perteneca al Todo. Libertad y derechos por otra parte no son sino el resultado de las luchas, largas y sangrientas de las mujeres y los hombres para constituir este Estado en el cual se realizan y se reconocen. Lejos estamos de las Reflexiones sobre la revolucin de Burke- emblema del pensamiento contrarrevolucionario del siglo XIX, y del darwinismo social- olvidando de paso la teora de la adaptacin darwiniana- y de Haller que quiere que el ms grande aplaste al dbil y que est en el orden divino, eterno e inmutable () que el ms fuerte domine y dominar siempre. Este estado de naturaleza mtico del cual Hegel saba sobre todo que es necesario salir de l permitir la superacin de dicho estado de naturaleza, o sea de la violencia, puesto que es unicamente en el reconocimiento que la idea de la libertad no existe realmente sino en tanto que Estado (Hegel, 1930, 57 Add) y por ende se dar en el reconocimiento recproco (Hegel, 1930, 349), donde Hegel habla del coraje del combate formal por el reconocimiento. Destaquemos que Hegel va a ocuparse an de los detalles menores tales como las reglamentaciones y taxaciones hasta prever la tarea del Estado de asegurar una vida digna mediante el trabajo como mediador:
Frente a la libertad de la industria y del comercio, que es la regla de la sociedad civil, existe el otro extrem, que es la previsin y la determinacin del trabajo para todos por parte de una institucin pblica. Pero cuanto ms el individuo se hunde en el individualismo ciego, ms l hace necesaria tal reglamentacin para volver al universal, para atenuar las sacudidas peligrosas. La vigilancia y la prevencin de la poltica tienen por fin procurar al individuo los medios de beneficiar de la posibilidad general que se le ofrece para alcanzar sus fines particulares- pero es necesario tener en cuenta que la libertad de empresa no debe ser concebida de manera tal que ponga en peligro el bien general -PhR, par 236 y Add.-
La actualidad de estos propsitos asombra en estos tiempos de neoliberalismo sin lmites. El Estado moderno en el cual la miseria, la pobreza y la indigencia,las crisis y las guerras, se codean con las riquezas ms desmesuradas de la poblacin, han sido, largamente descriptas, y por una reversin radical Hegel haba tratado de ponerles un fin. Y el vendr a travs del Estado, el Estado en fin realizado, no en el Estado actual, sino a travs de l, puesto que a pesar de su insuficiencia, es an la verdad de la poca. No es la anarqua que sacar a la humanidad de su conflicto, es el Estado, dice Eric Weil, ste Estado desaparecer, pero desaparecer como todo lo que tiene un valor positivo, real, por la superacin que salvar todo lo que en l es razonable. No es el Estado como amo del
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hombre a quien pertenece el porvenir, sino a los individuos, que sern tales no a pesar del Estado, sino con el Estado, en el Estado, que no ser organizado, sino que se organizar, pero no en aras de la fuerza, sino en vistas a la libertad y del valor infinito de la individualidad en la sociedad. El espritu va ms all de sus propiedades, las supera como simples escalones o etapas particulares y coloca a se pueblo a su fortuna suerte- y juicio. La vieja forma ser superada, el nacimiento de la nueva ser inminente? El imperio que planea sobre las vidas del mundo actual lo dejan ya al menos imaginar. Sabemos bien con Hegel que la filosofa no est sobre la tierra para dar recetas sobre el porvenir, o sobre como el mundo debera de estar hecho.
La filosofa, en todo caso, llega siempre demasiado tarde. Pensamiento del mundo, ella aparece cuando la realidad ha acabado el proceso de su formacin y se ha terminado su perfeccin... Cuando la filosofa pinta gris sobre gris, una forma de vida ha envejecido y no se deja rejuvenecer, slo se deja conocer; el bho de Minerva no levanta vuelo sino al atardecer (Hegel, 1930, Prefacio).
La concepcin hegeliana de la sociedad civil impone referencias a la filosofa poltica clsica que consideraba al Estado- polis, civitas- como idntico a la sociedad civil, Estado y sociedad civil eran idnticos, la koinona politik de Aristteles o la societas civilis. El Estado-segn su conciencia del mundo del hombre poltico- no contiene en s a la sociedad civil ni la presupone, sino que sociedad civil es igual a societas poltica. En su significado primigenio sociedad no significa sino asociacin, -la koinona, la societas o la comunitas-. De manera tal que en la filosofa poltica europea esta nocin perdura hasta el siglo XVIII, sociedad civil cuya estructura poltica pblica le viene de la propia sustancia de la sociedad entendida como sociedad civil o sea como poltica. Los miembros de esa sociedad -civilis- esto es de un Estado, reunidos para legiferar se llaman ciudadanos del Estado-cives, los cuales son ciudadanos de la polis clsica, los cives de la civitas, juridicamente capaces, participando en la vida pblica, la factura de las leyes y la administracin toda del Estado. Estos ciudadanos,-Brger- son los hombres que viven en el status civilis sive politicus hasta fines del S. XVIII, la sociedad civil puede decirse que sea un concepto poltico de la tradicin, en el sentido clsico europeo, y la categora fundamental y central de un mundo poltico en el cual el Estado y "sociedad" no estn separados an sino que forman ms bien el conjunto homogneo en s del poder de la sociedad civil-poltica, compaa que se funda en la esfera "econmica" del trabajo domstico-servil, de la esclavitud o bien de la servidumbre de la gleba y del servicio para luego separarse de ella (Hegel, 1895, p.249). Es a travs y a partir de Hegel, que se llega a un nuevo concepto de sociedad civil que rompe con la tradicin de Aristteles a Kant. Hegel va a separar la esfera del Estado de aquella que se constituye como civil de la sociedad. Aqu civil en contraposicin con la tradicin marca un contenido social y ya no ms como a la usanza hasta el S. XVIII en el sentido de equivalente a poltico. Esta diferencia entre Estado-poltico y la Sociedad-civil- es la que determina la estructura interna y el contenido histrico de la seccin sobre la Sociedad civil en la Filosofa del derecho de 1821. Es el ciudadano emancipado que en tanto que burgus- Brger- deviene el principal problema de la filosofa del derecho y de la filosofa poltica y as como en el mbito domstico era la clula familiar de la sociedad civil clsica, es ahora la nueva sociedad civil la base del Estado a partir del siglo XIX y que va a forjar el Estado moderno.
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En el 190 de la Filosofa del derecho- seccin de la Sociedad civil- el hombre en la concretitud de su indigencia, como representante del gnero, permanece asociado al punto de vista de las necesidades es pues esa representacin concreta que se llama hombre. El hombre natural, el que tiene necesidades es el hombre privado, el ciudadano en tanto burgus. No estn ya el uno frente al otro, hombre y ciudadano sino que el burgus contiene en s al hombre. Junto al ciudadano - a partir de Hegel- est el ciudadano privado junto al ciudadano privado est el ciudadano como miembro del Estado, calificacin que se extiende a todos. Ya en la Filosofa del espritu jenense -1805- Hegel dice que el mismo individuo se ocupa de s mismo y de su familia, trabaja, realiza contratos, etc,... y por otra parte trabaja para el universal, ste es su fin. Segn aquel tratamiento es llamado bourgeois - en francs en el texto- y segn ste otro es llamado citoyen. La sociedad civil es en tanto ese complejo de actividades que surge en cuanto muchos individuos que persiguen todos en primer lugar sus intereses particulares, entran en mltiples relaciones los unos con los otros y de este modo devienen al fin dependientes de las condiciones de aquel complejo de acciones, y por lo mismo contribuyen a crearla con su misma accin. Este es el Sistema de las necesidades, en el cual cada uno depende del otro, el individuo particular, aislado, emancipado de su constitucin poltica que ha devenido sociedad civil. La persona concreta que es en s misma un fin particular como conjunto de necesidades y como mezcla de necesidad natural y de voluntad arbitraria, es el primer principio de la sociedad civil. Pero la persona particular en cuanto est por esencia en relacin con la particularidad anloga con otra individualidad, de manera tal que cada una se afirma y se satisface por medio de la otra y al mismo tiempo est obligada a pasar por la forma de la universalidad, que es el otro principio Estas relaciones entre los individuos determinan dos principios de la sociedad civil, el fin egosta en su realizacin y la condicin de su eficacia, la universalidad del egosmo logran fundar "un sistema de dependencia recproco" de tal manera que [] la subsistencia, el bienestar y la existencia jurdica del individuo estn entrelazadas con la subsistencia, el bienestar y la existencia jurdica de todos, y que solo de esta manera son reales y estn asegurados (Hegel, 1930, 183). De la misma manera en el 187 de la Filosofa del derecho queda establecido que los individuos en cuanto ciudadanos de ese Estado- la sociedad civil- son personas privadas y tienen como fin su propio inters. La sociedad civil ser el lugar donde el individuo- incapaz de satisfacer todas sus necesidades- podr hacerlo, puesto que dentro de ella cada uno es su propio fin y las dems obligaciones son ignoradas (Hegel, 1930, 188 Add); El hombre fabrica los productos porque est dotado de razn. Pero con la mquina el hombre suprime esta actividad formal que es suya y hace trabajar a la mquina por l. El trabajo es considerado como manifestacin concreta de su esencia. Marx mismo se refiere en el Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859 as:
Mis investigaciones concluyeron en este resultado: que las relaciones jurdicas, as como las formas del Estado- no pueden ser comprendidas ni por ellas mismas, ni por la pretendida evolucin general del espritu humano sino que toman, por el contrario sus races en las condiciones de existencia materiales y que Hegel teniendo como ejemplo los ingleses y los franceses del S.XVIII entiende al conjunto bajo el nombre de sociedad civil. 11
Como lo dice Engels en agosto de 1869,

Tomando el relevo de la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx pens que no era el Estado, presentado por Hegel como el "coronamiento del edificio" sino ms bien la "sociedad civil burguesa" que el trata como "madrastra", que constituye la esfera donde es necesario buscar la llave que permita comprender el proceso de desarrollo histrico de la humanidad. Ahora bien, la ciencia de la sociedad civil es la economa poltica y esta ciencia, no poda ser estudiada a fondo en Alemania sino en Inglaterra o en Francia (MEGA, T.XVI, p. 362).
A pesar de haber propuesto paliativos a las desigualdades engendradas por la sociedad civil, Hegel no se ilusiona sobre el resultado. La sociedad civil con sus ventajas y sus defectos no le parece ser el fin ltimo para el hombre y es aqu donde recurre al Estado, (Hegel, 1930, 257 y ss).
La libertad concreta cuya realidad es el Estado consiste en esto, que la singularidad y la particularidad personales reciben su completo desarrollo y el reconocimiento de sus derechos por s- en los sistemas de la familia y de la sociedad civil- al mismo tiempo que ellos se integran en el inters general- universal- o bien lo reconocen conciente y voluntariamente como la substancia de su propio espritu y actan por l como su fin final .De lo que resulta que ni lo universal vale y se realiza sin el inters, la consciencia y la voluntad particulares, ni las personas privadas viven simplemente en y por este inters particular sin querer lo universal,-pues-ellas tienen una actividad conciente de este fin (Hegel, 1930, 260).
El "econocimiento es la clave para que un Estado moderno aspire a ver en l la libertad realizada. El republicanismo de Hegel, inspirado en la antiguedad clsica se orienta as claramente en la concepcin moderna del Estado de derecho liberal y democrtico. El Estado aparece as en sus dos aspectos: desde el punto de vista del ciudadano ocupado en sus intereses privados, es slo "necesidad externa", en tanto que sus leyes estn subordinadas a la naturaleza del Estado y de ella dependen; para el ciudadano conciente de sus derechos de participacin poltica, el Estado contiene la libertad en su realidad. Hegel propone (Hegel, 1930, 260) unir la libertad del individuo a las fuerzas de la comunidad:
El principio de los Estados modernos tiene esta fuerza y profundidad: dejar que el principio de la subjetividad se realize hasta el extremo de la particularidad personal y autnoma y al mismo tiempo llevarlo a la unidad substancial y as mantener esta unidad en el principio mismo.
Ella avanza segn ritmo propio, que es imposible forzar impunemente. Marx lo dice de manera ms positiva que Hegel,
Una formacin social no desaparece jams antes que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas que ella est en medida de contener, jams relaciones de produccin nuevas y superiores se substituyen antes que las condiciones de existencia materiales de esas relaciones hayan aparecido en el seno de la misma de la vieja sociedad. Es por esto que la humanidad no se plantea jams sino los
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problemas que puede resolver (Marx, 1982, p.5).
Si ningn comienzo se produce entonces, sin noches que hayan largamente durado, si no son sino la ruptura de una persistencia, Shakespeare-Derrida pueden darnos una clave para el anlisis del presente y afrontar los desafos a los cuales los pueblos son confrontados: Hamlet dice The time is out of joint, el presente no est en reposo, la calma en las ideas y en las ideologas, el pensamiento nico no es ms que aparente. El presente es disjoint, es injusto, y no est en reposo -es tensin- combate abierto. Nada garantiza contra las derrotas, los olvidos, los naufragios. La conciencia de s no puede alcanzar la satisfaccin sino en otra conciencia de s, no hay nada aqu que no sea recproco. Es en la comunidad que la conciencia de si encuentra su verdad o sea su existencia real. La comunidad es a la vez la sustancia de los individuos y su propia obra: la obra de todos y de cada uno. Esta comunidad de la Hlade sagrada que Goethe, Schiller, Hlderlin buscaban con los ojos del espritu y que para Hegel toma los aires de una Arcadia poltica en la cual la participacin activa de los ciudadanos en la cosa pblico die Sache selbst- la cosa misma, es celebrada como la nica fuente de felicidad terrestre nos dice K. Papaioannou en la La cruz del presente.
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- (1966). Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, tr. espaola de W. Roces. Mxico: FCE. (1968) Tr. espaola de R. Mondolfo. Buenos Aires: Solar-Hachette. (1997). Tr. espaola de Valls Plana. Madrid: Alianza.
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El último canto del gallo de Esculapio

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REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn.

EL LTIMO CANTO DEL GALLO DE ESCULAPIO: SOCIEDAD CIVIL Y ESTADO EN HEGEL.

Universidad de Buenos Aires. Instituo A. L Gioja.

sobre el del amo.

Como lo dice Engels en agosto de 1869,

problemas que puede resolver (Marx, 1982, p.5).

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