REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn.

. Vol. I [2012].

AFUERA Y/O ADENTRO. LA DIALCTICA, LO MUSICAL, LAS SECUELAS1

STPHANE DOUAILLER2
Resumen Existe, acaso, algn lugar en el cual el pensamiento pudiese dar cuenta de la obra hegeliana que no sea aquel que ella misma anticipa? El trabajo propuesto se mueve en torno a tres posibles intentos: la lectura musical de Hegel sugerida por Theodor Adorno en Tres ensayos sobre Hegel; la profundizacin y posterior movilizacin propuesta por Alain Badiou en la relacin Hegel/Marx en torno a la cuestin de la dialctica; la introduccin del movimiento dialctico hegeliano del Aprs-coup freudiano por el cual Slavoj iek se muestra completamente hegeliano. Palabras claves: Hegel Lgica Dialctica Adorno Badiou - iek Abstract Is there any place within thought which could take into account the Hegelian work otherwise than itself anticipates? The proposed study moves closer to three attempts: the musical reading of Hegel suggested by Theodor W.Adorno in Three essays on Hegel; the deepening and later the moving proposed by Alain Badiou of the relationship Hegel/Marx and the question of the dialectic; the introduction in the Hegelian dialectical movement of the Freudian Aprs-coup by which Slavoj iek appears as entirely Hegelian. Keywords: Hegel Logic Dialectics Adorno Badiou - iek Fecha de recepcin: 10 de Agosto de 2012. Fecha de aceptacin: 9 de Septiembre de 2012.

Traduccin: Dra. Mara Emilia Tijoux emiliatijoux@uchile.cl Universidad Pars 8, Laboratorio de estudios y de investigacin sobre las lgicas contemporneas de la filosofa.
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No habra, considerndolo todo, exterioridad. La cuestin se presenta a Theodor Adorno con las primeras palabras del homenaje que acepta redactar en 1957 durante el aniversario ciento veinticincoavo de la muerte de Hegel y que publica con el ttulo de Aspekte der hegelschen Philosophie (Adorno, 1957). Imposible tener sobre la obra hegeliana un punto de vista. De tratarla en el registro de una Standpunktphilosophie. No solamente Hegel previ el caso, para evocarlo desdeosamente. Pero tambin parece haber previsto y excluido casi todas las otras maneras de hacer que pudieran parecer responder a la situacin de decir algo despus del hecho de un aniversario, es decir despus de la acentuacin singular de un momento del tiempo, que, si no logra caer rpidamente en lo irrisorio, debera estar en condiciones de establecer la condicin de una reflexin crtica. Adorno, siempre entrelazndola, describe doblemente esta dificultad. Por un lado recuerda que en la filosofa de Hegel se reconoce la ventaja sospechosa de no tener que prestarse a ninguna crtica, cualquiera sea esta. Segn ella, toda crtica del detalle sera parcial, faltara el Todo, que, de todos modos, da cuenta de esta crtica. Inversamente, criticar el Todo sera abstracto, inmediato, y dejara de lado el tema fundamental de la filosofa hegeliana: es decir que no podra reducirse a la quintaesencia de ninguna frmula, a ningn principio general, y que solo se dara como totalidad en la relacin concreta de todos esos momentos (Adorno, 1957/2003, p.12). Para algunas consideraciones el sistema hegeliano se presentara como una trampa que coacciona al que quiere hablar de l pasando por l. Por otro lado, Adorno seala que ese crculo no es simplemente el de una maquinaria lgica, el efecto ordinario de un sistema de pensamiento cerrado, sino eventualmente el del estado presente del mundo y del pensamiento en su existencia objetiva. La idea alternativa de una razn, que se habra instalado despus de la razn absoluta hegeliana y que dominara el momento del aniversario, corre en sus formas inmediatamente identificables, el riesgo de haber cado desde hace mucho tiempo de ese lado de la razn hegeliana, acomodndose del puro y simple estado de hecho cuya gravedad Hegel buscaba sacudir (Adorno, 1957/2003, p.11). El estudio de la obra hegeliana insiste y precisa Adorno- da que pensar a veces que el progreso que el espritu se imagina haber hecho despus de la muerte de Hegel y contra l, por la claridad metodolgica as como por un empirismo a toda prueba, no es ms que una larga regresin (Adorno, 1957/2003, p.13). Este juicio que de parte de Adorno implica un diagnstico sobre la poca presente, apunta explcitamente al antihegelianismo positivista con el fin de abrir contra este ltimo otra va. Pero parece poder completarlo con otro. En un texto ms reciente (iek, 2010, pp.100-101), Slavoj iek propone reevaluar igualmente la ruptura con Hegel que se oper a partir de Schopenhauer, Kierkegaard y Marx y que habra instituido para la filosofa contempornea un momento post-hegeliano, e identificar en realidad en ese post-hegelianismo una ignorancia de la dimensin principal del pensamiento de Hegel consistente por lo dems en una tentativa desesperada por continuar pensando como si Hegel no se hubiera producido. Los problemas particulares que tales consideraciones se esfuerzan por mostrar respecto a la relacin con la obra hegeliana, se expresan en varios ttulos dados a estos textos: Skoteinos o como leer (Adorno, 1963b); Peut-on tre hglien aujourdhui? (iek, 2010). De manera general, conciernen al lugar que tiene quien lee a Hegel y piensa con l.

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1. Obertura para msicas por venir. El rumor, que no deja de acompaar a quien lee a un autor pretendiendo informarlo de los momentos en que su lectura se une a lo que se requiere, transmite al que lee a Hegel sobre todo la Science de la logique (1812-1816) o la Encyclopdie des sciences philosophiques (1817) que est ante estas obras como frente a un sistema de lugares de fuerte potencia integradora que absorbe hasta el agotamiento todos los objetos y sujetos. Hegel no habra dejado a su lector como ya se ha dicho- lugar para l en el sentido de un lugar que no fuese idntico a la bsqueda del Todo que el mismo Hegel persegua (Adorno, 1957/2003, p.12) o a uno de los momentos subordinados a dicha bsqueda. Esta sustraccin de exterioridad ha sido representada en una imagen que presenta la obra hegeliana como una maquinaria dialctica que gira sobre s misma. Junto a los correctivos que enuncian prontamente la inadecuacin de esta imagen, existen numerosas versiones de esta representacin. Estas han impregnado particularmente las recepciones de Hegel. As como la imagen en Francia, al interior de lo que se ha llamado la crisis alemana del pensamiento francs (Digeon, 1959), de una filosofa hegeliana que identifica lgica y real, habra expulsado del mundo de los hechos la libertad kantiana. Tal como la imagen de la dialctica hegeliana que habra encontrado en el Diamat su cumplimiento materialista. Y a pesar de la falsedad de tales imgenes, la lectura y la comprensin de Hegel no siempre parecen liberarse fcilmente de ese doble. Adorno contina conservando bien bajo su mirada la odiosa abreviacin del Diamat para afirmar mejor el movimiento vivo y crtico de las categoras lgicas en la filosofa hegeliana (Adorno, 1963a/2003, p.77). Al igual que iek no deja de evocar la caricatura ridcula del idealista absoluto que posee el Saber absoluto como una configuracin contra la cual sera posible reafirmar el pensamiento especulativo de Hegel aunque la ruptura post-hegeliana justamente habra permanecido dependiente (iek, 2012, p.101). Al igual como Jarczyk y P.-J. Labarrire, en la re-exposicin sobre las relaciones entre el Absoluto y el sujeto, recuerdan las lecturas reductoras y malinterpretaciones perjudiciales de este Absoluto para hacer ms sensibles la actualidad de Hegel y las promesas de las cuales ste permaneca portador (Jarczyk y Labarrire, 1995, p.239 y 244). Una de las vas hacia la buena lectura de Hegel parece querer ser aquella que se ocupara igualmente de disipar el doble que no deja de lanzar la sombra del mecanismo y de la necesidad sobre su dialctica, y es entonces ms notable, destacar que una lectura como la de Adorno toma este camino, no buscando reexponer la letra hegeliana en un aumento de claridad, sino acogiendo lo que la palabra skoteinos (Skoteinos oder wie zu lesen sei) quiere dar a entender de tinieblas. Este camino es realmente un camino inverso. No solo busca llevar la dialctica hegeliana hacia un lugar protegido de la claridad reductora a la que se han sometido las ciencias particulares, la divisin del trabajo que las rige, la conciencia reificada del objeto que opera, el contrato de saber que esta ltima ha aceptado suscribir, con el fin de conservar la potencia de aclarar mas realmente el carcter sistemtico que la sociedad ha tomado en la poca contempornea en tanto que sociedad completamente socializada sobre un modelo diablico (Adorno, 1957/2003, p.35). El quiere hacerlo incluso dirigiendo la marcha del lector y ayudndolo primero a apurar el paso durante los pasajes en que Hegel hara excesivamente visible la imposicin de la totalidad sobre los momentos articulados, satisfacindose siempre de indicaciones formales (Adorno, 1963b/2003, p.93). Ms all que conviniera apoyarse sobre indicaciones de este tipo que remiten a la conciencia de la primaca abstracta del Todo al mismo tiempo que permiten aprehender las tendencias directrices y elaborar el mapa del territorio donde se mueven los anlisis hegelianos a lo que incansablemente se consagra el comentario mejor intencionado-, sera preciso separar
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esos pasajes de aquellos en los cuales algo es verdaderamente pensado (Adorno, 1963b/2003, p.93). Estos ltimos se reconoceran en el hecho que la concepcin de conjunto perdera inversamente su fuerza al transparentar lo particular, y que el ruido de la maquinaria dialctica, audible cada vez que continuara girando en torno a s misma y como en el vaco, dejara de hacerse escuchar. Es hacia estos lugares de la reflexin hegeliana que habra que dirigirse, retrasar el tempo, detenerse. Estos lugares solo podran ser muy oscuros. Menos sometidos a la inteleccin pura que retiene el todo del mezclarse sin esperanza, no cumpliran menos a ojos de Adorno la tarea esencial: hacer entender lo sustancial as como lo nuevo o lo no idntico en l, esforzndose rigurosamente decir lo que no est claro, enunciar aquello de lo que no se puede hablar, hacer hablar la lengua contra la lengua, mostrar los lmites de la claridad misma, pensar lo que es diferente al pensamiento. En esta vertiente, la filosofa hegeliana se dejara reconocer como cumpliendo lo que Adorno prescribe como tarea de la filosofa, es decir volverse hacia lo que no encuentra lugar en un orden dado de antemano de pensamientos y de objetos, como el racionalismo ingenuamente lo crea, y hacia lo que no puede ser simplemente reproducido en este orden como en su sistema de coordenadas (Adorno, 1963b/2003, p.99). Darle un lugar a que lo particular en su sustancial ltimo- quedara as fuera de todo lugar preafectado y pre-registrado conduce Adorno en virtud de un giro general de su pensamiento pero adems muy particularmente en este texto, a llevar al filsofo a los bordes de la msica. El lector de Hegel debera aprender y a percibir formas que no aprehenden ningn contenido de manera plenamente adecuada, a seguir curvas descritas por el movimiento del espritu, a dejarse llevar por el flujo, aceptar equvocos y asociar dimensiones ldicas. Esta relectura musical de Hegel y por fuera de l se cumplir plenamente en la Negative Dialektik (Adorno, 1966), en la cual la duda general que una tal lectura se esfuerza por hacer sensible ser planteada como el punto que emparentara la msica y la filosofa y hara como dos hermanas: Darin wahrhaft ist (die Philosophie) der Musik verschwistert (Adorno, 1966, 115; Nicolas, 2004-2005, p.14). Por este rasgo Adorno pudo tratar de conciliar para el pensamiento filosfico el rechazo de la camisa de fuerza de los conceptos (Adorno, 1957/2003, p.19) muy rpidamente imputado al hegelianismo, la superioridad efectiva de la dialctica sobre el pensamiento positivista y el salvavidas de lo no-idntico. Pero haciendo a la filosofa hermana de la msica, el tambin segn Alain Badiou, reemplaz la forma por la transformacin formal (Badiou, 2010, p.60). Hostil a la naturaleza supuestamente cerrada del ideal cientfico (Skoteinos oder wie zu lesen sei de hecho le reprocha a la vez la claridad de las matemticas y de las ciencias particulares) Adorno es uno de los que busc el ideal de lo abierto que concibe una negacin tal que incluso la negacin no la elimina- incluso si la negacin llegara a ser negada, ella no sera eliminada y lo abierto se mantendra (Badiou, 2010, p.60)- en una forma que solo existira en el objetivo de ser inmediatamente transformada. No obstante una transformacin formal capaz de este efecto no puede entonces, para A. Badiou, ella misma tener forma. Precisara ser errtica. Los Drei Studien zu Hegel luchan fuertemente contra esta errancia, y lo hacen adems, manteniendo estrecho el lazo que ata el trabajo de pensamiento de Hegel con la historia de la filosofa y la exposicin universitaria (Adorno, 1963ab/2003, p.9; 1963b/2003, p.116). Aunque esforzndose por abrir la fase hegeliana a todas las variaciones de la escucha que efectuara una oreja especulativa atenta a los juegos dibujados por los pensamientos como sobre una partitura (Adorno, 1963b/2003, p.119), Adorno mantiene por otra parte la existencia general de un proceso hegeliano, que consiste a hacer que el sujeto pensante se reconozca y se encuentre en el objeto pensado, e inscriba la forma, a pesar de todo determinada, precisamente en la prolongacin de la cuestin abandonada por Kant a su entera abertura de lo que podra dar razn del
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nmero y de la naturaleza de categoras y formas a priori, del entendimiento y de la sensibilidad (Adorno, 1963b/2003, p.135). En el procedimiento consciente de llevar sobre este punto cada concepto subjetivo y nominal a su objeto, y con ello convencerlo cada vez de su insuficiencia, apuntara para Adorno a una idea platnica de la verdad. Sin que se pueda sin duda encontrar una tal idea en la efectividad del desarrollo, el cual quedara a la crtica del platonicismo, permanecera descontada de la insistencia del trabajo del pensamiento (Adorno, 1957/2003, p.45). Pero esta determinacin de la forma en transformacin, como ltimo cuasi- platnico por tanto y a ese ttulo seguramente lugar de disyuncin entre Hegel y Adorno, solo se admite por provisin. La elucidacin de los grandes textos de Hegel previene Adorno- todava estara por hacerse: el lector encontrar a lo mas reflexiones de principio en vista de esta tarea; a lo mas, algunos consejos para llegar a la comprensin de Hegel, sin que nadie pueda ahorrarse el esfuerzo de aplicar concretamente estas reflexiones a los textos (Adorno, 1963/ab/2003, p.9). Bajo los signos de la modestia, del supery universitario, de la exigencia para s y para el otro, la ltima palabra queda realmente dada a la obertura para msicas por venir. 2. Dialcticas del fuera de lugar y de la secuela La asuncin de la totalidad para Hegel y para la va que traz a la dialctica tiene una prolongacin en las elaboraciones y concepciones de puntos de exceso o de excepcin respecto a esta totalidad. En Peut-on penser la politique? A. Badiou propone entre otras cosas recomponer tales puntos bajo el nombre de agujeros (Badiou, 1985, p.89). Dibujando en este texto una genealoga de la dialctica que habra sido llevada al campo filosfico francs por Pascal, Rousseau, Mallarm y Lacan, enuncia el mtodo general: un pensamiento dialctico hace un agujero en el dispositivo del saber (representaciones), con ocasin de un impulso sintomtico, que interpreta en el rgimen de una hiptesis de capacidad de donde resulta la secuela de un sujeto (Badiou, 1985, p.89). Entregada a los autores que proporcionan el motivo esta frmula recogida seala que el dios, el pueblo, el poema o el sujeto, que han devenido en sus obras seres pensables, no tenan figuracin articulada ni articulable al interior de las representaciones del mundo, de lo social, de la lengua o del poder de significar que preexistan a su venida. Es apoyndose sobre sntomas que incomodaban lo representado que estos autores formaron las ideas y que entonces nombraron con ellas un cierto real, presente y circulando en ellos sin ser representado (las verdades de la salvacin, del pueblo soberano, del libro absoluto, del sujeto). Desde all se verificaba que el pensamiento dialctico, aqu en su poder reconocido de horadar lo representativo y aprehender la activacin de lo verdadero, proporciona muy bien el acceso a un otro que la totalidad representada y representable. Y al igual que Adorno a su manera lo haba dado a entender al extraer musicalmente la capacidad sobre el texto mismo de Hegel y sealando en esta ocasin que una tal musicalidad deba haber sido audible, en realidad, por una comunidad de destinatarios idealistas y abstractos incluyendo especialmente a Hlderlin, A. Badiou, por su lado, tambin hace claramente una tarea del pensamiento que hara comunicar a una diversidad de actores que van desde los dialcticos franceses y alemanes, hasta Freud y Mao Ts-Toung (Badiou, 1982, p.12), y que prescribira formalizar, a la mirada actual de una filiacin diferente (Badiou, 1985, p.85), los esquemas contemporneos, no sin antes confrontarlos a la letra de la Grande Logique. El status de esta confrontacin se present de manera variable. Cuatro aos despus de 1968, Le noyau rationnel de la dialectique hglienne (Badiou, 1972/2012) publicada en comn con J. Bellasen y L. Mossot, introduce la cuestin de la dialctica
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haciendo de la relacin de Marx con Hegel la esfinge, cuya comprensin, retrabajada a partir del texto hegeliano, permitira combatir al interior del marxismo una doble desviacin, sostenida por un lado sobre un Hegel del afrontamiento trgico al Otro y de la alienacin en el Trabajo proveniente de A. Kojve y conduciente a J.-P: Sartre y por otro lado sobre una sustraccin de Hegel operada por L. Althusser en provecho de las ciencias de la estructura social pero en desmedro del sujeto. Llevar filosficamente la lucha contra la burguesa habra implicado en ese momento combatir a ese Hegel francs, as como por la lectura de un Hegel chino (el texto publicaba y anotaba frente a las preocupaciones militantes autores del texto la traduccin de La filosofa del Hegel de Zhang Shiying, profesor en el departamento de filosofa de la Universidad de Pekn), dar la palabra al Hegel amordazado, al Hegel esencial, al que anotaba acaloradamente Lenin, aquel del cual Marx declaraba que la lectura controlaba la inteligencia del Capital: el Hegel de la lgica (Badiou, 1972/2102, p.211). Tres aos ms tarde, la apretada lectura de Hegel iniciada por las trece notas sobre el ncleo racional vendr a alimentar la Teora de la contradiccin (Badiou, 1975/2012), donde contina sosteniendo la exacta demarcacin de una dialctica aparejable a las verdades marxistas. Ella se expone por ltimo tomando la forma de una discusin precisa de la Logique en Thorie du sujet (Badiou, 1982), donde, conformemente a la conviccin que la terminologa subjetiva de Hegel sigue siendo apropiada para designar el recorrido del en-s al para-s (Badiou, 1975/2012, p.46), ella entrega un sistema de coordenadas a retomar y a recomponer para instituir el lugar de lo subjetivo. De un texto al otro los acentos, a distintos grados, se desplazan. El acento puesto inicialmente sobre los principios y tesis marxistas, ve la relacin por la cual estos se sostienen a los acontecimientos histricos considerados, en Thorie de la contradiction, un marcado inters por integrar los efectos de pensamiento y de verdad poltica de mayo 1968, y hacerlo, a ste ttulo, particularmente frente al estructuralismo althusseriano, a los discursos anti-represivos as como a las subversiones del deseo de G. Deleuze, F. Guattari y J.-F. Lyotard (Badiou, 1975/2012, pp.43-46 y pp. 56-60). Del mismo modo el acento puesto en esos dos primeros textos (Badiou, 1972; Badiou, 1975) sobre la esfinge de la relacin de Marx a Hegel se libera de la divisin que este centramiento instruye de una sociedad de amigos materialistas de Hegel: Marx, Engels, Lenin, Mao Ts-Toung y Zhang Shiying frente a Glucksmann y Heidegger (Badiou, 1972, p.209); los mismos completados de Stalin, Enver Hohja y Lin Piao frente a Althusser, Lecourt, Deleuze, Guattari, Lyotard (Badiou 1975). En Thorie du sujet ella se ampla pblicamente a las referencias pacientes a la Logique de Hegel mismo as como a Mallarm. Hlderin, Lacan y un Handbook of mathematical logic, especialmente convocados entre los principales autores citados para contribuir a la elaboracin de una cuestin dialctica frente a la cual la relacin Marx/Hegel se habra convertido ms bien en un dudoso enigma (Badiou, 1982, p.21). Y es entonces mas realmente lo que puede tambin llamarse una destruccin del marxismo, sea su divisin operada subjetivamente en posicin de inmanencia a su crisis (Badiou, 1985, p.55), que Thorie du sujet busca sacar del examen crtico de varios pasajes de la Logique de Hegel con el apoyo de orientaciones y de conceptos concebidos y planteados desde Le noyau rationnel de la dialectique hglienne. A lo largo de toda esta reflexin realizada bajo acentuaciones diferentes, el trabajo efectuado por A. Badiou sobre la Logique se caracteriza por actuar en obertura de la va de una lectura dividida de Hegel (Badiou, 1972/2012, p.272; Badiou, 1975/2012, p.42) e introducirla al interior mismo de lo que se quiere pensamiento dialctico. A. Badiou establece el programa con precisin en la nota (m) en el captulo traducido de La philosophie de Hegel de Zhang Shiying (Badiou, 1972/2012, pp.271-274). Si se puede aprehender en Hegel, oponindose a los efectos idealistas del sistema, la va de una dialctica materialista cuya tradicin marxista busc
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con y despus de Lenin desenredar el hilo, esta no es directamente identificable a partir de los contenidos vivos pensados ni del movimiento que rpidamente dibujaran: el inters frente a Hegel consiste precisamente a tratar de avanzar sobre el movimiento (Badiou, 1972/2012, p.274). Ms que este haya sido dejado a su plenitud y a su positividad, debe respecto a su puesta en obra hegeliana, ser el tambin dividido como interrogado en su estilo de transformacin. Bajo este aspecto, A. Badiou parece compartir con el enfoque adorniano dos gestos importantes. Por un lado, el de la primaca de la prctica, de lo noidntico y por tanto, respecto a los primeros desarrollos de la Logique de Hegel como lo recuerda B. Bosteels (Bosteels, 2012, p.333), de un algo [Etwas], el cual, para la Negative Dialektik, sigue siendo el sustrato necesario al pensar del concepto () que no se podra eliminarse con ningn proceso suplementario de pensamiento, y para el cual, siguiendo a A. Badiou, no se podr solo por el hecho del movimiento, validar totalmente un paso ser -> nada (Badiou, 1972/2012, p.274). Entonces enfrentar al pensamiento un algo encuentra precisamente para Adorno como para Badiou, uno de sus ms importantes desafos en el trabajo de borramiento de la menor huella de no identidad que efecta la Logique de Hegel. La deduccin hegeliana no autoriza dejar ser el algo en un afuera, y es entonces un segundo gesto importante que une sus dos lecturas que aquel por el cual, incluso no (o no solamente), localmente, sino aun generalmente, uno y otro busquen lo no-idntico del algo indirectamente en el movimiento mismo. Se trata, por supuesto, de impedir al sistema reposarse ltimamente en su reconciliacin consigo mismo y en su clausura. De sostener en Hegel tan adulto por otra parte () un fragmento de infancia (Adorno, 1957/2003, p.49) contra su confianza demasiado simplista en la totalidad (Adorno, 1963b/2003, p.106). De doblar la matriz dialctica de la alienacin por una segunda matriz dialctica de la divisin sin el menor retorno sobre s, ni conexin de lo final y de lo inaugural (Badiou, 1982, p.22). Pero se trata sobre todo de penetrar la va requerida para hacer esto. Para Adorno: de leer la lgica hegeliana como se escucha la msica, atento a lo que ella expresa de inexpresivo, a la fuerza que la estimula, a su flujo legible y a sus variaciones nebulosas, a sus discontinuidades e inacabamientos, a sus equvocos y producciones de vrtigos y generalmente a todo lo que en su medio a la comprensin de su despliegue entre su comienzo y su fin (Nicolas, 2004/2005, pp.20-22). Para A. Badiou: de impedir que el Todo se reabsorba en Uno (Badiou, 1982, p.48). El comienzo de Thorie du sujet busca desplegar las etapas. En un marco esquematizante primero. Al descubrir, bajo el algo que se presenta al comienzo hegeliano del ser, a la vez el ser de ese algo, y su ser ubicado (Badiou, 1982, p.24), es posible para A. Badiou combatir la lgica unificadora y dirigir la nfima contradiccin que apunta ah, en ese lugar, hacia una dualidad, la del espacio de ubicacin (esplugar) y de un topolgico a-estructural (fuerlugar) (Badiou, 1982, p.28). De hacer visible un Dos. Resta que una tal esquematizacin, cuando se abstiene de introducir un afuera, no puede oponer el ser y el ser segn los lugares, ni tales como seran en s mismos (la imposibilidad es la misma que la que impide una posicin pura y simple del ser), ni en exterioridad al uno como al otro (eso sera poner un afuera), sino solamente al interior del ser segn los lugares. Salvo entonces a no hacer jugar nada ms que la estructura del esquema que opone el esplugar al fuerlugar se consigue aprehender tanto el ser ubicado y, por un sesgo u otro, un ser en espera o en falta de ser ubicado. Para no ser puramente desplazado, reubicado, reinserto de algn modo en los lugares por los cuales el Todo ltimamente se unifica, el fuerlugar debe entonces para A. Badiou ser pensado en exceso sobre el lugar mismo que ocupa. Hay que pensar, ah, su divisin segn su ser ubicado y su ser en exceso. Extraer este exceso sobre los sntomas de lo representativo. Pensarlo como efecto de una fuerza portadora de transformaciones inesquematizables. Doblar la lgica dialctica de los lugares de una lgica de las fuerzas.
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Percibir, en lugar y ubicacin de un Todo que se unifica en un crculo que gira sobre smismo, el Todo de un real capaz de forzar las circularidades y de hacerle engendrar secuencias distintas. Lo que deviene pensable al final de esta recomposicin es -A. Badiou siempre insiste - el sujeto. Por donde la relectura por A. Badiou de la dialctica hegeliana contiene tambin una reorganizacin del programa enunciado por la Phnomnologie de lEsprit de pensar la sustancia no solamente como sustancia sino tambin como sujeto (Badiou, 1982, p.60). Implantando un lugar de lo subjetivo, las notas sobre la Logique, entregan, para A. Badiou, ya no el sujeto sino un elemento, un gnero, que puedan ser del sujeto (Badiou, 1982, p.61). Y entonces el marco que ellas instalan no aclara tal vez solamente a l-mismo sino tambin a diversas otras empresas atadas a Hegel al interior de la filosofa contempornea, como la que se reivindica plenamente hegeliana de S. iek. A. Badiou avala a iek de haber inventado un Hegel que nadie conoca (Badiou/iek, 2010), y as es como este ultimo efectivamente se expresa cuando invita a reencontrar en Hegel ideas menos ingenuas de la objetividad y de la subjetividad que las que habran tejido a partir de la relacin Marx/Hegel las dos grandes orientaciones que buscaron extraer de la dialctica las frmulas mistificadas y/o verdaderas de la lgica del capital y del proceso revolucionario de emancipacin (iek, 2010a, pp.35-36). El punto desde el cual iek implementa lo que se podra llamar un otro funcionamiento de Hegel es el retraso de la conciencia. Sobre lo que llama la atencin es que la necesidad que se impone a un pensamiento en relacin de inmanencia con lo real de venir en la continuidad y en la madurez de este ltimo, o, por decirlo con las clebres palabras de los Principes de la philosophie du droit de Hegel, de solo volar en el crepsculo, no encierra por ello este pensamiento en una relacin positiva con el mundo. La inscripcin de la conciencia en la objetividad ya no reduce lo real al solo movimiento del mundo que no restringe los actos del sujeto en los encadenamientos inexorables de la lgica interna que se puede exponer. Es posible identificar en la prctica de la conciencia transformaciones propias. Con este fin, iek retraduce el retraso hegeliano de la conciencia en estos trminos: Se cumple algo, luego se declara el sujeto que lo ha realizado; sobre la base de esta declaracin se ha hecho algo nuevo- el momento propio de la transformacin subjetiva se produce en el momento de la declaracin, y no en el momento del acto. (iek, 2010a, p.36). El lugar de lo subjetivo, el que la lgica hegeliana permitira pensar y poner a prueba del Todo pensado, es en iek la retroaccin. El acento puesto en sta ltima no parece incompatible con la distancia que A. Badiou vea en la operacin por la cual el comienzo de la Logique pona el algo en la identidad del ser y de la nada. El pasaje requera percibir, segn A. Badiou, que la enunciacin de ese algo, su ubicacin literal, su marcado y su localizacin por una letra que es tambin y ya su modo de ser para-un-otro, implicaban que se d, en secreto o en pblico, (un) mnimo diferencial primero (Badiou, 1982, p.24) desde el cual el algo se divida en su ser y en su ser ubicado. La indicacin que concierne al aspecto secreto o pblico de la presencia de esta primera e nfima contradiccin, que tendr en el anlisis de A, Badiou la amplitud de una contradiccin general entre lo existente y el lugar, posee en realidad un carcter inesperado. Si hay que escuchar, si se quiere, ecos venidos del hbito de volverse atento a la naturaleza mistificada o mistificante de la dialctica hegeliana. O incluso anticipaciones de lo inesquematizable de la fuerza hacia el cual todo el enfoque conduce. Pero se podra tambin ajustarlo, parece, a una retraduccin particular que S. iek efecta, respecto al sistema hegeliano, de la oposicin de lo exotrico y de lo esotrico bajo los signos de lo imparcial y lo parcial. En la estrecha discusin de Lenvers de la dialectique de G. Lebrun que hace su texto Peut-on encor etre
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hegelien aujourdhui?, S. iek conviene que obviamente es con razn que el lector de Hegel ve el sistema sobresumir el tiempo en la eternidad, la contingencia en el orden universal, la lucha de los contrarios en su reconciliacin, el compromiso de las partes en la emergencia y en el relato de una verdad pblicamente imparcial. Pero el Todo que se alcanza y se fija en el sistema no es un orden fijo sino por el efecto de un devenir el-mismo parcial y comprometido, el cual, siguiendo a iek, engendra, retroactivamente, su necesidad (iek, 2010b, p.119). El pblico (el relato, la fijacin de los lugares) se entrelazara claramente entonces con el secreto (la accin, la insistencia de la fuerza).Por la retroaccin, por la idea de un devenir retroactuando sobre s-mismo, se dejara as pensar de nuevo una heterogeneidad sin exterioridad. Queda, por supuesto, conferir un status a ese devenir, tal como la operacin de retroaccin de la que es soporte engendra efectivamente lo nuevo en lugar de hacer advenir solo lo que las cosas ya son y lo que ellas eran de toda eternidad segn el sistema. La filosofa contempornea entrega ciertamente formalizaciones para un tal devenir y iek encuentra por ejemplo apoyo en su texto Peut-on encore tre hglien aujourdhui? en la distincin hecha por Q. Meillassoux (Meillassoux, 2006) entre potencialidad y virtualidad. El proceso dialctico podra entenderse, por un lado, como despliegue temporal de un conjunto eterno de potencialidades, y bajo este aspecto correspondiente al relato pblico de la comprensin dialctica de las cosas, como conjunto cerrado de pasajes necesarios. Pero la distincin de la potencialidad y de la virtualidad permitira al mismo tiempo afirmar, bajo el otro aspecto correspondiente a la retroactividad secretamente alojada en el proceso, que el proceso del devenir no es en s necesario sino el devenir (la aparicin contingente progresiva) de la necesidad misma. (iek, 2010b, p.123). De manera ms general, tanto en A. Badiou como en S. iek, las significaciones dadas por Lacan a las categoras de vaco, de repeticin, de secuelas, de muerte, parecen promover otra lectura posible de los procesos hegelianos que se hacen ltimamente en provecho de un sujeto que se dibujara en su funcionamiento rediseado. Sera posible retraducir, en trminos contemporneos colmados de psicoanlisis lacaniano, la clebre frmula hegeliana que requiere aprehender y expresar lo verdadero, no como sustancia, sino precisamente tambin como sujeto (Moatti, 2010, pp.134-164). De decir, con S. iek, que todo pasaje o vuelco dialctico al interior de la sustancia es al mismo tiempo un pasaje o vuelco a travs del cual la nueva figura aparece ex nihilo como efecto de un sujeto vaco que pone y crea retroactivamente su necesidad (iek, 2010b, p.123). S. iek hace posible de una tal retraduccin una apuesta de importancia. (Para nosotros hegelianos escribe- la cuestin crucial es entonces la siguiente: dnde se sita Hegel entre potencialidad y virtualidad? Y luego: La apuesta de este debate Es Hegel un pensador de la potencialidad o de la virtualidad? Es inmensa: atae la (in)existencia del gran Otro el-mismo. (iek, 2010b, p.123). Pero la cuestin parece tambin indecidible. Es retroactivamente, por supuesto, que parece posible hacer pasar en la subjetividad hegeliana el predicado de la virtualidad. En nombre de esta virtualidad. As S. iek no puede en realidad sino anunciar un tal Hegel, al interior de enunciados que hacen simplemente lugar y lugar vaco para su surgimiento ex nihilo y su instalacin retroactiva. Sea enunciados que proponen disipar la ilusin de la evidencia al sujeto de la dialctica hegeliana (iek, 2010b, p.123). O enunciados que invitan a aplicar a Hegel la valenta de la negatividad abstracta all donde el-mismo parece hacer marcha atrs y tender hacia la reconciliacin calmada (iek, 2010, p.133). Queriendo permanecer fiel a Hegel y a declararse hegeliano, ah donde lo inesquematizable de A. Badiou se separa por su parte de la dialctica hageliana, S. iek parece dar a entender nuevamente, despus de Adorno, lo inexpresado y lo inexpresible de un otro texto hegeliano. No sin conocer ahora el crculo y la eventual ruptura del crculo que oredenan la ocupacin de un tal lugar. La
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musicalidad adorniana destaca- no es solamente crtica por el efecto fetichizante de los leimotiv, sino que le ocurre tambin de reconducirla ella-misma en sus sentencias paradjicas cuyo centelleo demostrara entonces una auto-reflexividad inconsciente (iek, 2010a, p.37). Podra ser lo mismo para l? Valerse hoy da del pensamiento hegeliano consistira en ese caso a repetirlo entre la crtica y la recuperacin de sus leimotiv bajo lo indecidible de una autoreflexividad inherente a dicho gesto.

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