TEORA CRTICA Y PSICOANLISIS ENTREVISTA CON JEAN-MICHEL RABAT Benjamn Mayer Foulkes

Formado con Jacques Lacan, Jacques Derrida y Hlne Cixous, Jean-Michel Rabat abreva en la confluencia de la literatura, la filosofa y el psicoanlisis. Actual Profesor de Letras Inglesas y Literatura Comparada de la Universidad de Pennsylvania, Rabat no es solamente uno de los grandes lectores de James Joyce: sus contribuciones sobre Ezra Pound, Hermann Broch, Samuel Beckett, Thomas Bernhard y la esttica modernista tambin son fundamentales. Entre sus ms de quince volmenes, destacan: James Joyce: Authorized Reader (Johns Hopkins University Press, 1991), Joyce upon the Void: the Genesis of Doubt (Macmillan, 1991), L'thique du don: Jacques Derrida et la question du don (coeditado con Michael Wetzel, Mtailli, 1992), The Ghosts of Modernity (University of Florida Press, 1996), Writing the Image after Roland Barthes (University of Pennsylvania Press, 1997), Jacques Lacan in America (The Other Press, 2000), Jacques Lacan: Psychoanalysis and the Subject of Literature (Palgrave, 2001), Joyce and the Politics of Egoism (Cambridge University Press, 2001), The Future of Theory (Oxford University Press, 2002) y el Cambridge Companion to Jacques Lacan (2002). Tras dictar recientemente sendas conferencias sobre Andr Gide, el Marquis de Sade y Marguerite Duras en el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos, Rabat discuti la relacin actual entre la teora crtica y el psicoanlisis. Esto dijo.

- La teora por venir Hace poco me fue solicitado un libro sobre el futuro de la teora. En l parto de la entusiasta acogida de las corrientes francesas en Estados Unidos durante la dcada de 1970, y de cmo sta condujo ms recientemente a una reaccin contra la teora en nombre de la historia, la poltica y los estudios culturales. En la dcada de 1990 muchos profesores de literatura se sintieron aliviados: la teora estaba muerta, podan regresar a la historia literaria ms tradicional y dejar atrs
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la anterior insercin (acaso demasiado brusca) de mucha filosofa por Jacques Derrida, Paul De Man y otros. Pero tal reaccin fue prematura, todo esto est muy lejos de haber terminado. Actualmente la oposicin entre la alta teora (tachada de elitista) y los bajos estudios culturales (considerados polticamente ms a la izquierda) ya no es pertinente. Lo fue en la Inglaterra de los 60, cuando fueron inventados los estudios culturales como una vertiente neomarxista (Raymond Williams, Perry Anderson, Stuart Hall), relevada posteriormente por el marxismo althusseriano de crticos como Terry Eagleton y Frederic Jameson. Hoy todas estas fronteras se han desvanecido. Cuando me refiero a la teora miro hacia la filosofa en pos de un momento de autodefinicin. Sin embargo (en parte por razones psicoanalticas) sostengo que, si es algo, la teora no puede ser slo filosofa. La teora ha tenido el efecto de historizar la filosofa: ha historizado la demanda por la filosofa de... y el deseo tras el quiero saber la verdad, quiero poseer la verdad ahora. Dicha historizacin reconduce el clamor por la verdad al socrtico no s, quiero saber. Friedrich Nietzsche deca de Platn que era un dramaturgo fracasado. Ciertamente, en Platn hallamos no slo la invencin del Idealismo, sino tambin la creacin de cierta escena del deseo de la verdad: el Simposio puede considerarse como filosofa pura, pero es a la filosofa lo que el Cantar de los cantares es al catolicismo. Siempre se ha sentido la necesidad de un discurso integrador: pienso en Henri Bergson en la Francia de 1900, un filsofo famoso que poda dialogar con Albert Einstein a la vez que proveer una cierta teora de la vida, del deseo, la conciencia y dems. Se ha atribuido con excesiva generosidad a Derrida y a la deconstruccin la abolicin de la frontera entre la filosofa y la literatura, pero tal abolicin se ha practicado con mucha frecuencia a travs de los siglos por escritores como J. W. Goethe, quien no dud en desplazarse de la prosa a la poesa y la ciencia. Existe una larga tradicin de textos filosficos ligeramente anmalos entre los que figuran los de Nietzsche, Arthur Schopenhauer y Thomas Carlyle.

Entonces no brindo una respuesta definitiva acerca del futuro de la teora, pero apuesto a que s tiene un futuro. - De la Escuela de Frankfurt al grupo Tel Quel Resultara demasiado fcil identificar la teora a la que me refiero con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Considero que dicha Escuela represent un momento muy importante, y cuando enseo teora jams la excluyo, pero tampoco la presento como el inicio u origen. A pesar de que la Escuela de Frankfurt fue la primera en sistematizar la nocin de teora crtica, y que tena una teora de la funcin crtica del arte, hoy la escena ha cambiado tanto que su contribucin ya no se aplica del todo. La Escuela de Frankfurt tuvo el mrito de ocuparse de la cuestin de la literatura, que ha tomado el lugar central en tiempos ms recientes y que nunca fue resuelta por el marxismo. Para Theodor Adorno, Samuel Beckett y Franz Kafka eran indispensables para promover la nocin de la escritura crtica. En su polmica con Gyrgy Lukcs, Adorno destac claramente la funcin poltica de tales textos apolticos; mientras Lukcs atacaba a estos escritores por ser demasiado nihilistas, antihumanistas y experimentales, Adorno seal con genialidad que por la mera fortaleza de su escritura lograban que algo explotara. Pero fueron los intelectuales asociados con el grupo Tel Quel en el Pars de los 60 (que no lean a los socilogos de Frankfurt y cuyas inclinaciones los remitan ms bien a los rusos o a la tradicin francesa), quienes investigaron una serie de textos de ruptura como explosiones directas del contnuo metafsico. Entre ellos se volvi casi un clich la asociacin de autores filosficos con autores literarios: por ejemplo, el despliegue simultneo de Karl Marx, Antonin Artaud, Mao Tse Tung, Georges Bataille, G. W. F. Hegel y James Joyce a fin de generar tales momentos en que se alcanzaba una especie de ruptura antimetafsica. El Derrida temprano es muy telqueliano: en su Introduccin a El origen de la geometra de Edmund Husserl, Derrida cita a Joyce, Stephane Mallarm, Paul Valry y a Goethe como referencias ineludibles del momento en que la escritura aparece como un problema para la filosofa, o incluso como una antifilosofa.
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Esto trasciende lo aportado por la Escuela de Frankfurt. sta destac la naturaleza inherentemente tica o poltica de los textos centrales del modernismo que implicaban una crtica y una negatividad radicales, aunque ningn valor o estrategia poltica fuese directamente comunicada. Lo mostrado por Derrida y otros es que para subvertir algo como una ideologa del yo, de la conciencia y de la verdad hay que prestar atencin, adems, a aquel aparato decisivo que opera por doquier, no slo en la filosofa y la literatura sino tambin en la sociedad, que slo puede ser distinguido mediante un examen muy detallado de lo que ciertos escritores han operado con la escritura. - La teora crtica y el psicoanlisis Cmo situar a Lacan en relacin con todo esto? El reclamo lacaniano de que Derrida le rob ideas que l haba anticipado no fue del todo absurdo. El motivo central de este reclamo es la escritura, entendida a la manera muy francesa en que la plante originalmente Barthes, en El grado cero de la escritura (una refutacin de Sartre), y que posteriormente despleg Lacan en su trabajo sobre lo que llam la letra. Lacan retorn a Freud para mostrar que toda su obra, aun si no es literatura, se ocupa de la letra y su estatuto; asimismo, mediante la lectura de textos de Freud insuficientmente valorados por otros analistas (como el Proyecto de psicologa y la correspondencia con Fliess) destac la idea freudiana de que el inconsciente no es como un lenguaje, sino como una escritura. l se mostr extremadamente hbil al sealar esto, pero por alguna extraa razn tendi a relegarlo en los aos 70, quizs a causa del predominio, en el nivel puramente pragmtico del psicoanlisis, del contnuo fnico del significante discursivo: Lacan se olvid de que el significante, como l mismo lo haba definido, estaba conformado por escritura y no slo por sonidos. Despus vino el choque de Lacan con Derrida (en que no tiene sentido limitarse a contabilizar quin gana y quin pierde, o quin lo dijo primero), seguido por debates ms recientes como aqul entre Rodolphe Gasch y Slavoj iek. La discusin contina en lo que ha sido un diferendo singularmente productivo. Al
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releer cuidadosamente diversos trabajos de Lacan, como el Seminario sobre Joyce, constatamos que por desgracia en verdad Lacan no entenda a Derrida. Por su parte, Derrida fue un tanto injusto con el primero en su refutacin del Seminario sobre Poe. Ahora, en un libro publicado hace tan solo algunos meses que fue ledo en Pars, en 1999, durante el foro Etats Generaux de la Psychanalyse, vemos a Derrida retormar su vnculo extrao, travieso y fascinado con el psicoanlisis. El principal puente entre la teora crtica y el psicoanlisis es el debate acerca de si la Ilustracin debe, o no, constituir un valor. Lacan tiene el cuidado de subrayar que Freud era un ilustrado, y tambin acierta en denunciar la perversin del psicoanlisis norteamericano que tom esta filiacin demasiado literalmente, creyendo que la idea era traer luz a donde slo hay obscuridad. El empalme de Lacan y la Escuela de Frankfurt es indudable en el examen crtico del Marquis de Sade; en este sentido, no estoy seguro si Lacan ley la Dialctica del iluminismo de Horkheimer y Adorno; Roudinesco asume que s, iek que no, yo me lo pregunto; en todo caso, sorprende su cabal acuerdo con Adorno en que la Ilustracin puede por s misma conducir al totalitarismo. - Lacan y la filosofa Hoy la interrogante es qu hacer con Lacan, y qu ha sido transmitido de la teora lacaniana en el campo de la teora crtica, los estudios culturales y la filosofa. Un filsofo a quien recurro es Alain Badiou, quien actualmente intenta construir una filosofa lacaniana. Comparte con Lacan la idea de que las matemticas brindan la llave para cierto acceso a la verdad y a la ciencia. Mucho ms que Derrida, Badiou es un filsofo de la ciencia: ha escrito mucho sobre matemticas, lgica, el infinito, Gottlob Frege, Georg Cantor y dems. Pero, como Derrida, es tambin un filsofo literario que ha escrito muy bien sobre escritores como Beckett, adems de ser autor de novelas. Badiou halla en Lacan un cierto programa para la filosofa actual que no caera bajo la tentacin del historicismo, el gran peligro de los estudios culturales
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(retornemos a la historia, al menos ah tenemos hechos). Como Lacan y Derrida, Badiou es crtico con este flanco dbil de los estudios culturales que ha reconducido a la crtica ms tradicional, al estudio de las biografas y los contextos. Eso se hace en la Sorbona desde hace ms de dos siglos: an recuerdo seminarios en que se nos insista que no se puede leer a Racine o a Molire si no se sabe cul era la moneda utilizada entonces, y cunto dinero gastaban. Sin duda, se trata de problemas legtimos, pero no de la clave de los textos. Pienso que existe un programa para la filosofa a partir del planteamiento lacaniano de la cuestin de la verdad, a pesar de que, como sostiene Lacan, no se pueda decir plenamente, y de que consideremos, al modo derridiano, que la verdad tambin est fincada en el dispositivo de la escritura. Desde mi punto de vista tales consideraciones no se contraponen a una filosofa lacaniana. En principio no dira que Derrida representa la articulacin filosfica de Lacan, quizs porque colabor con l en un momento en que comenzaba a criticar los efectos lacanianos o la filosofa lacaniana como tal. Considero a Derrida como un filsofo que toma el psicoanlisis en cuenta, lo cual complica su labor an ms, pero lo concibo esencialmente como un filsofo heideggeriano que intenta pensar, de una manera muy heideggeriana, contra s mismo y contra Martin Heidegger. En cambio, Badiou est ms cercano al estilo lacaniano: es ms asertivo y, como Baruj Spinoza, utiliza axiomas. Est menos obsesionado por la historia de la metafsica que Heidegger: para l simplemente no es un problema. En este sentido, Derrida es ms genealgico. Y en cuanto a Lacan, su posicin es muy variable. Derrida siempre ha procurado saltar entre al menos dos discursos, dos lenguajes: eso le ha permitido demostrar que en Lacan existe una inconsistencia entre su discurso heideggeriano y su discurso freudiano, y, al mismo tiempo, plantear preguntas freudianas a Heidegger (por ejemplo, sobre la diferencia sexual). Pero considero que su posicionamiento de la verdad es distinto al de Lacan: desde una perspectiva derridiana hay algo demasiado apresurado en las aseveraciones lacanianas. Sin embargo, s concuerdo en que el proyecto de Derrida es el de un freudismo que no pasa por el dispositivo psicoanaltico clnico. Desde esta
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perspectiva, si se limita la filosofa lacaniana al sentido de una problemtica y de ciertas preguntas planteadas al lenguaje por la filosofa, efectivamente se puede decir que Derrida articula a Lacan en trminos filosficos. Resulta un aspecto biogrfico curioso que Lacan siempre sintiera necesidad de un filsofo que sistematizara su propia enseanza. Creo que es un error que dio vida a Jacques Alain-Miller, quien termin siendo la persona que Lacan necesitaba. Sin entrar en aspectos polticos, creo que Miller fue atrapado por el deseo de Lacan. Sabemos que Lacan lo haba intentado con Paul Ricoeur, y que no funcion: Ricoeur escribi ese trabajo terrible sobre la interpretacion. Luego lo intent con Derrida, y la cosa result an peor. Finalmente, se encontr a Miller quien hizo grandes cosas por l, pero le hizo creer que era posible reconstruir un sistema lacaniano (de donde tenemos: aqu los grafos, nunca hubo contradiccin en Lacan, todo trabaja en conjunto, etc.). Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, ambos colegas de Derrida, hicieron bien en denunciar la idea de que en Lacan se podra sistematizar una antifilosofa. Por mi parte, la lectura de Lacan propuesta por Miller es la contraria a la ma: Lacan me interesa precisamente porque me parece obvio que est lleno de contradicciones. Me interesa esto y no el sistema. Lo que me gusta de Lacan es lo que a la vez critico. Por ejemplo, dice: Hegel sostiene esto y lo otro y, sin embargo, no es un especialista en Hegel: lo ha ledo un poco, ha asistido al seminario de Alexandre Kojve y ha recibido ayuda de Jean Hyppolite, pero no es un verdadero hegeliano que compare los distintos manuscritos del filsofo. En este sentido, Lacan es kojeviano, pues a pesar de ser un buen hegeliano, Kojve tambin era muy descuidado en su tratamiento de Hegel. Como Kojve, Lacan produce efectos; Derrida no se propone en primer lugar producir efectos, su formacin es ms tradicional y acadmica, basada en la tradicin francesa de la lectura atenta. - El retorno del divn Es un grave problema que la transmisin de Lacan en Estados Unidos haya implicado la exclusin de la idea de la terapia. Una colega ma, investigadora de
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Lacan a quien aprecio como autora, dice a sus alumnos que no le interesa nada que tenga que ver con el divn (ya pas de moda, a quin le gustara perder el tiempo haciendo eso, adems, cuesta dinero...). Pero no veo cmo Lacan puede ser tomado en serio sin tomar en cuenta su permanente retorno al psicoanlisis como prctica: puede ser contradictorio como filsofo, pero siempre vuelve al sentido de esa experiencia. Pienso que la solucin sera introducir una gran cantidad de teora crtica, estudios culturales y filosofa a los contextos lacanianos en vez de decir, como he escuchado con demasiada frecuencia, oh, Lacan, qu gran crtico literario cuando de ninguna manera es eso. Tal introduccin estara muy cerca del espritu de lo que Freud sugiere en sus textos institucionales cuando se refiere al anlisis lego y a la prdida de tiempo que supone obligar a los psicoanalistas a formarse como mdicos: el psicoanalista no tiene que saber los nombres de los huesos y los nervios, pero s debe ser muy culto, debe saber de filosofa, literatura y dems. Est claro, por ejemplo, que Derrida es muy til en un marco lacaniano. Sin su dimensin clnica algo esencial se pierde de Lacan y del psicoanlisis. Incluso dira que quienes trabajan en este campo sin tomar en cuenta la dimensin clnica sufren un poco por efecto de su denegacin, y que la clnica tiende a retornar. Se les olvida que el atractivo de Lacan entre los estudiantes radica en que no lo ven como un simple crtico literario, sino que hay una dimensin ligada a la experiencia que puede asistirles en la comprensin de su sexualidad y de sus vidas. Este es el mismo tipo de dificultad experimentada por Derrida en relacin con la reiterada incomprensin de algunas de sus tesis: por ejemplo, cuando l se refiere a la muerte no est diciendo que la muerte sea buena, sino que retorna y que es un problema. Este tipo de distorsin es tpicamente norteamericana, tomar las cosas no en su sentido llano sino en su sentido religioso: segn dicha perspectiva, con Derrida se tratara de fundar una religin de la antipresencia, lo cual es un disparate. - Alternativas institucionales

Aunque su establecimiento no se debe solamente a l, Derrida trabaj mucho a favor del Colegio Internacional de Filosofa, un nuevo tipo de universidad. A l lo conoc en la Escuela Normal Superior, una institucin que ejemplifica la manera que los franceses han encontrado de fanquear los problemas crnicos de las universidades. En Francia estn las universidades masivas, pero cuando se quiere generar investigacin de calidad se inventan nuevas instituciones: esto produce un extrao mbito remendado donde las viejas instituciones conviven con las nuevas. El proyecto del Colegio Internacional de Filosofa es una idea extraordinaria, pero no s si sea perfecto: cuesta mucho dinero, los resultados no siempre son visibles y su operacin es algo muy complejo; despus de un tiempo hay que dar cuenta del proyecto, y no se puede justificarlo diciendo tantos estudiantes extranjeros vienen a nuestros cursos. En la medida en que hay que tener algo un poco ms responsable hacia la cultura institucional del pas, quizs sera mejor contar con un sistema universitario unificado. Sin embargo, hay mucho que decir a favor de los pequeos centros experimentales. He observado en el mundo editorial francs la relacin entre las grandes casas editoras y las pequeas editoriales de vanguardia: hubo una poca en que haba dos sistemas opuestos, las grandes casas que editaban a los autores consagrados, y las editoriales pequeas en las que se poda permanecer por siempre. Ahora las grandes casas se han percatado de la importancia que, tambin para ellas, tienen las editoriales experimentales: han comenzado a comprarlas sin retirar de sus puestos a los editores con la idea de promover una relacin interactiva. Creo que algo as es un buen modelo: tener independencia y contar con puentes para estar en contacto con el sistema normal. De esta manera se pueden resistir los aspectos ms vergonzantes de la globalizacin (la imposicin de una uniformidad estilstica ms o menos carente de contenido) sin por ello dejar de servirse de sus mecanismos tecnolgicos: las bibliotecas electrnicas, la publicacin instantnea y los dilogos como ste. Como seala Heidegger a propsito de la tecnologa, la mayor esperanza se ubica donde est el mayor peligro. Acaso lugares como Mxico (donde an coexisten todos los extremos) podrn eludir muchos de los obstculos restantes de la Guerra Fra, y sortear
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antagonismos insalvablemente arcaicos, como aquel entre las sociedades abiertas (regidas por el capitalismo salvaje y la ideologa del libre mercado) y las cerradas. Esto tambin aplica a las iniciativas culturales, cuyo fundamento institucional debemos repensar hoy desde sus cimientos.

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