EL NOVIAZGO (1)

LOS TEMAS A TRATAR 1) El noviazgo. Este es un tema muy importante para la consolidacin del matrimonio y la familia. Incluye principalmente tres aspectos a tratar: A) La eleccin: El noviazgo empieza por la eleccin cmo se elige? la respuesta a esta pregunta depende de la respuesta a esta otra: cul es la finalidad del noviazgo?: B) La finalidad o la meta del noviazgo es la amistad matrimonial. C) La educacin desde nios. 2) El comienzo del noviazgo es el comienzo de una amistad que apunta a culminar en una amistad matrimonial. Comienza con la mutua eleccin entre ella y l, como amigos.. Surge entre ellos y une a esos dos jvenes entre las mil posibilidades que habra de elegir. 3) La meta del noviazgo es la amistad matrimonial. Por lo tanto conviene considerar a)qu es la amistad en general, b) la amistad matrimonial en particular y c) la amistad matrimonial entre bautizados, es decir entre hijos de Dios. 4) En cuanto a la eleccin misma corresponde tratar a) cules son los errores ms comunes en nuestra cultura; b) cmo hacer una buena eleccin. Por fin c) cmo preparar a las nuevas generaciones desde nios para que, llegado el momento, elijan bien. Conviene tambin considerar d) Cmo suelen ennoviarse actualmente en nuestra cultura. Si es bueno el modo de elegir hoy ms corriente. Y cmo habra que hacer la eleccin. Estos son, pues, los principales puntos que trataremos, aunque no en ese estricto orden. LA AMISTAD MATRIMONIAL 5) Amor y amistad son palabras desfiguradas por esta cultura no cristiana por lo cual es necesario explicarla y definir su sentido verdadero. 6) Qu es amor: Los seres humanos se aman con dos tipos de amor: a) El amor egosta o posesivo. Es el que quiere al que ama para su propio bien, an a costa del bien del otro. A este amor se le llama amor de concupiscencia. Porque es consecuencia de la herida del pecado original que desorden los deseos. Esos deseos desordenados que no obedecen a la razn se llaman concupiscencias. Las concupiscencias son de dos tipos principales: concupiscencia de la carne (apetitos instintivos fsicos, que tiene el hombre de comn con los animales: gula, lujuria y por su frustracin la ira animal) y concupiscencia de los ojos (apetitos anmicos, los deseos del alma propios del hombre como ser social: vanagloria, codicia, dominacin y por su frustracin la ira fra, del alma) (Ver 1 Juan 2,16). Este tipo de amor destruye la amistad porque o bien la parte egosta utiliza al amigo generoso; o bien los dos egosmos terminan enfrentndose y mostrando que no los una una verdadera amistad sino un pacto de intereses. 7) b) El amor generoso, oblativo, quiere el bien de aqul a quien ama y el bien para el que ama; an a costa de s mismo. Y por eso se llama amor de benevolencia.

8) Qu es amistad: Amistad es vinculo de amor generoso o benevolente entre dos o ms. Para que haya amistad no basta que uno ame al otro. Slo hay amistad cuando dos o ms se aman recprocamente con amor generoso Es necesaria la reciprocidad: ambos deben amarse con amor generoso. El amor debe ser generoso para que la amistad sea duradera. 9) Aristteles reconoce que la felicidad humana consiste en la amistad. Y afirma que la virtud es necesaria en los amigos para que su amistad sea duradera y su felicidad no se corrompa. Esto vale para cualquier amistad pero de manera especial para la amistad matrimonial Cuando no hay reciprocidad de la amistad, hablamos de amor no correspondido. El amor no correspondido es un drama. 10) Esto sucede e dos maneras. Una evidente, cuando el desinters, la frialdad, la indiferencia o la aversin de la parte solicitada es manifiesta. Otra cuando no resulta clara, porque existe en uno un verdadero amor generoso, pero en el otro hay un inters propio, mviles egostas que ocultan el desinters por la persona y por el bien del otro. 11) Tambin hay que tener en cuenta: a) que los mviles del ser humano, por estar herida la naturaleza por el pecado original, no siempre son puros, sino que vienen mezclados los mviles buenos y los egostas. b) que siempre estamos en lucha porque hacemos el mal que no queremos y no hacemos el bien que queremos, deseamos hacer el bien pero no lo logramos (Romanos 7, 15ss). Y c) que, como nadie est confirmado en gracia, es posible que alguien empiece con amor generoso o prevalentemente generoso, pero que luego se deslice al amor egosta o prevalezcan sus mviles interesados. Por eso insiste tanto Aristteles en que el ejercicio de la virtud es necesario para preservar la amistad. 12) Si la meta del matrimonio es la amistad y la amistad es que cada uno quiera el bien del otro, y no al otro para s mismo, eso tiene que ser el noviazgo: comienzo de la amistad, donde, por lo menos a tiempo, se tienen que ir rectificando y sanando los egosmos que naturalmente hay tambin en el corazn humano 13) .Podr surgir una amistad verdadera, autntica, por la cual los dos buscan mutuamente el bien del otro cuando desde el principio lo que hubo fueron fines egostas, de una parte o de la otra? Humanamente no es posible pero Todo es posible para Dios. Porque no empezamos a vivir santos; la santidad es algo que va llegando. Debe haber tambin medios de ir purificando los egosmos y de que lo que prevalezca sea el deseo del bien del otro. Elegir novio o novia a alguien para que remedie una necesidad ma es una eleccin interesada porque en realidad yo elijo a alguien que me acompae o que me sirva. Hay una mala inclinacin a tratar de apoderarme del otro y no de entregarme a l; al amor posesivo y no al amor generoso. 14) Por ejemplo: Si yo elijo a alguien para que sea remedio de mi soledad, no estoy queriendo el bien del otro, lo estoy usando para satisfacer una necesidad ma. No es verdadero amor una eleccin para colmar una necesidad afectiva. Y sin embargo es muy comn entre jovencitos / as que al mismo tiempo que anhelen encontrar novio, estn sufriendo de soledad del corazn o de temores de soledad futura. A menudo quieren casarse para no quedarse solteras / os.

15) Estos mviles interesados no siempre son claramente conscientes. A veces slo se hacen conscientes con los aos. "Padre, el error mo fue que yo busqu casarme para huir de mi casa. Yo me quera ir porque yo no quera estar con mam. No la soportaba. Y me doy cuenta recin ahora de que entonces me abrac a la primera posibilidad de casarme para huir de mi casa". Este es solamente un ejemplo de tantos motivos que no son del todo rectos, no son del todo puros, que no quieren al otro por su bien sino por el bien propio y que pueden no ser conscientes. Pero eso trae consecuencias despus. 16) Otras veces, el afecto hace ciego para tomar en cuenta factores que despus, a la larga, en la vida familiar, van a ser motivo de disenso, de desacuerdo y discusin, impedimentos para la paz y la concordia. Pienso en el caso de los matrimonios mixtos: una joven que se enamora de un joven de otra religin. Una muy buena chica catlica enamorada de su novio evanglico a punto de casarse, pero ya est teniendo dificultades por su diferencia religiosa, por el matrimonio por dispensa. Es un caso donde uno an puede pesar las razones antes de comprometerse. Hay que elegir con la cabeza. Si va a elegir un problema, entonces que lo piense antes. Pero a veces el afecto impide pensar a tiempo. BUENA O MALA ELECCIN 17) Cine y telenovelas, teatro y novelas son de hecho una escuela que sugiere a las generaciones jvenes un modelo de eleccin. Un modelo tan difundido que se ha hecho cultura. El modelo moderno de eleccin de pareja es un modelo donde predomina el elemento pasional, emotivo, sentimental, instintivo y donde las consideraciones de la razn son descalificadas como puro clculo o represin. 18) Pero la experiencia, aunque no sea tenida en cuenta, demuestra que si se elige por el "flechazo de Cupido", generalmente uno queda traspasado por la flecha y a la larga, y a veces a la corta, se desangra. La eleccin puramente emocional e impulsiva, por una atraccin no razonada, no es una buena manera de elegir. La eleccin, al menos, no debe ser exclusivamente o predominantemente, pasional, como tiende a serlo en esta cultura donde parece que la pasin excluye todas las razones. No se trata de elegir solamente por un fro clculo racional, menos econmico o de otro tipo! Pero no es bueno excluir la consideracin de los motivos racionales. El amor humano no es ciego, debe ser razonable porque el ser humano tiene que ser razonable. 19) Dijimos que hay dos tipos de amor: a) de amistad y b) de concupiscencia. El amor de concupiscencia es posesivo. Quiero al otro para m: como la manzana para comrmela o el caballo para que tire de mi carro. Es amor interesado, dominante, egosta. "Quiero al otro para m". En cambio, el amor de amistad es un amor de benevolencia, es decir un amor que quiere el bien del otro y por eso se entrega al otro como lo mejor para l. 20) Para que haya amistad no basta que uno de los dos ame oblativamente. Si el otro es egosta y posesivo, dominante, someter al generoso. Si los dos son posesivos la amistad no durar. Para que haya amistad ambos amigos han de ser virtuosos y darse el uno al otro 21) Si aplicamos esto al amor de amistad matrimonial cristiano eso significa que por ser gracia de Dios, esa amistad supera todos los egosmos. El otro no es uno que

necesitamos para compaa, no es un remedio de mi soledad, y de quien necesaria e imperiosamente necesitamos. O una que necesita el varn porque no logra guardar la castidad. 22) San Pablo ensea a los corintios el amor no posesivo, que se brinda al otro entregndose por amor para su bien: "la mujer no es duea de su propio cuerpo sino el esposo, e igualmente el esposo no es dueo de su propio cuerpo sino la mujer" (1 Cor 7,4). 23) A los efesios como ms avanzados en la fe y en el camino mstico San Pablo les presenta el ideal: Cristo y la Iglesia. El esposo que se entrega y muere por su esposa como Cristo por la Iglesia. Y una esposa que se entrega y obedece al esposo como la Iglesia a Cristo. El afn de posesin mutua que arruina la amistad matrimonial a consecuencia del pecado original, queda as sanada por la gracia, que hace posible la donacin mutua. ----------------o0o--------------PARA COMENTAR 1) Qu es la amistad? A) en general; B) la amistad esponsal o matrimonial. 2) Est de acuerdo en definir a) el matrimonio como una amistad y b) el noviazgo como el comienzo de la amistad matrimonial? 3) Cmo se conserva y por qu se corrompe la amistad en general y la matrimonial en particular? 4) Qu rol deben jugar la razn y los sentimientos en la mutua eleccin en miras a la amistad matrimonial? Hay razones que deben sobreponerse a los sentimientos? Es suficiente el factor entendimiento ertico o es esencial tambin el acuerdo cultural y religioso, el compartir los ideales de vida? Puede dar algunos ejemplos? 5) Usted piensa que el varn y la mujer esperan lo mismo el uno del otro, o que tienen diferentes aspiraciones el uno del otro en el matrimonio? El Noviazgo 2 La lujuria del varn Consecuencias del pecado original El Noviazgo 3 Ellas como maestras de amistad Cuando la maestra se equivoca De tu error otro puede sacar partido El matrimonio: Sacramento de sanacin El Noviazgo 4 El terrorismo verbal: "Todos lo hacen" La pareja la da Dios Padre a sus hijos ms que de elegir se trata de pedir, reconocer y recibir

 A lo que las hijas de Dios aspiran El Noviazgo 5 Quin elige a quin? Dios nos am primero

EL NOVIAZGO (2)

LA LUJURIA DEL VARN 1) Un ncleo mayor de dificultad para el crecimiento sano de una amistad de novios generosa y duradera, que ponga un buen fundamento para una posterior amistad matrimonial, es la lujuria en el varn. La lujuria es el desorden del apetito sexual por prdida del dominio racional Qu tiene que hacer la novia con la pasin del varn y qu tiene que hacer el varn con la fuerza de su propia pasin, de acuerdo con su novia y ayudado por ella? Esto es algo que por lo general ni ella ni l tienen claro. 2) Tampoco las mams se detienen a pensar que ellas pueden hacer mucho en la formacin de sus varoncitos desde pequeos. Ellas estn en mejores condiciones de educar en su niito el hbito de dominar sus propias pasiones por un fin superior. Este hbito se extender tambin a la pasin sexual cuando despierte. Pero las mams por lo general, no piensan que les corresponda prevenir con su educacin, ni que puedan hacer algo por adelantado, en bien de la felicidad matrimonial futura de su hijo, ensendole a ser dueo de s mismo. Pero esto importa para la futura felicidad de su hijo y de su nuera. 3) A la falta de claridad que tienen los jvenes en estos asuntos se suman los errores y la oscuridad que siembra la opinin pblica y la seudo ciencia psicolgica y pedaggica moderna. Por no hablar de los malos consejos de los amigos/as de su misma edad, que se dan importancia arrastrando a otros al mismo hoyo en que estn cados ellos. O de adultos que aconsejan mal, y a veces intentan positiva y decididamente corromperlos.. 4) Esas son las metas. Veamos ahora los pasos. Como primer paso veamos cules son las manifestaciones propias del amor casto, qu es lo que la novia y el novio deben hacer, principalmente la novia, para mantenerse y ayudar al novio a mantenerse casto. CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL 5) Estamos entre catlicos, y por eso no hay necesidad de demostrar ni convencer, ya que en estos asuntos, la luz nos viene de la fe. Es una luz inmensa que arroja sobre la vida humana la doctrina revelada sobre el pecado original. Una luz de la que carecen los que no creen, aunque se crean cientficamente al tanto de la realidad humana. 6) Acerca de la naturaleza humana hay tres opiniones: a) Lutero y los protestantes en general, sobre todo los puritanos, dicen que es mala; porque fue totalmente corrompida por el pecado original. b) Freud, y en su seguimiento gran parte de los representantes de la psicologa moderna, en reaccin contra el puritanismo, dicen que es buena y que hay que seguir sus impulsos y no reprimirlos. c) Rousseau dice que la naturaleza del individuo es buena pero que la sociedad lo hace malo. De su doctrina nacen todas las pedagogas permisivas que afirman que los adultos no deben corregir a los nios. 7) Qu nos ensea nuestra fe catlica como revelacin de Dios? Que la naturaleza humana es buena por ser creada por Dios. Pero que ha quedado herida a causa del

pecado original. Nos ensea que nuestra naturaleza necesita ser sanada. Y que si no es sanada por la Gracia de la fe y por los sacramentos, que son los medios de Gracia que Jess nos vino a traer, va a seguir siempre herida y esas llagas se van a ir infectando cada vez ms. 8) La principal herida del pecado original consiste en que la inteligencia ya no conoce bien a Dios como su bien principal; el bien que hara feliz al Hombre. Entonces, los instintos animales y los deseos del alma se desordenan y ya no obedecen a la razn. 9) El pecado original ha herido al varn de una manera y a la mujer de otra. Y es bueno que la mujer sepa cmo est herido el varn y que el varn sepa cmo est herida la mujer para que se puedan entender. Porque de esa ignorancia nace el desencuentro entre ambos. 10) Cmo ha herido el pecado original al varn? Lo ha herido precisamente en la esfera instintiva, en lo que tiene de comn con los animales, en el desequilibrio de la concupiscencia de la carne: la gula y la lujuria. Esto quiere decir que la fuerza sexual, el instinto sexual del varn no obedece ya a su razn, se descontrola. Por la lujuria el varn pierde la cabeza: se enceguece o juzga precipitadamente, puede quemar el rancho, hace cualquier desastre, no piensa, se hace imprudente, no escucha consejo, se hace infiel. 11) Por qu? Porque la pasin no se deja gobernar por la razn. Pero cmo es posible lograr el dominio de la pasin, el dominio de s mismo? Por un amor muy grande, que le permita sacrificar su pasin, en aras de un amor mayor: por el amor de amistad a la esposa, pero fundamentalmente por el amor a Dios, que purifica el amor a la esposa. 12) Cuando se ama a Dios como Padre, cuando se aspira a vivir como hijo; cuando se sabe, porque lo ense Jess, que al Padre le desagrada mucho el desorden sexual del varn: no slo el adulterio, sino an la mirada lujuriosa sobre una hija de Dios, que por lo tanto es su hermana, se establece en el corazn, como una gracia, el autodominio. 13) Desde la fe, por la gracia, el varn tiene los mejores motivos y los resortes ms firmes para adquirir la virtud de la castidad, que le da el dominio de su pasin sexual y lo libera de su tirnica servidumbre. Porque la pasin sexual desordenada, se hace obsesiva y se convierte en una verdadera esclavitud; en una crcel en que queda prisionero el varn. 14) Hasta piensan algunos que el varn no puede sustraerse de ningn modo al imperio del instinto sexual. Y es verdad, si se ignora que la situacin de la naturaleza humana herida por el pecado original es sanable por la gracia. No ven salida porque piensan que ante esta pasin el varn no tiene libertad. Nos miran a los que hablamos del pecado original, de gracia y de castidad, como a loquitos. "Pero de qu est hablando este cura represor? Esto es imperioso. La naturaleza del varn es as. Es buena. No la tiene que reprimir". Pregntenle a la esposa abusada o a la traicionada, si eso la hace feliz. 15) No, seor! La naturaleza no es as, la naturaleza herida es as. Pero la naturaleza sanada por la gracia es muy distinta. Y la naturaleza sanada le da al varn una libertad inmensa, el dominio de s mismo, el gobierno de todas las cosas de su vida, de su familia, del hogar, de la educacin de sus hijos, del trabajo un autodominio y una

libertad de juicio, propios del hijo de Dios. Lo constituye en caballero, dueo de s, generoso y prudente; en patriarca, en hombre sano, justo, en varn casto, dueo de s mismo. Esto no es una fantasa. Ha sido el tipo de varn que gener la fe catlica. 16) Ese es, por otro lado, el verdadero compaero y amigo que la mujer necesita. Porque a la mujer sana no la hace feliz ni le sirve el varn lujurioso. A la larga la decepciona y termina fastidindola e inspirndole desprecio. Cuando ella no alcanza a comprender que se trata de una verdadera herida del pecado original en el varn, se inclina a irritarse con l, como si fuera culpable de lo que, en su raz, es una pena inculpable del pecado original, una herida en la naturaleza viril, digna de misericordia y no de ira. Pero que exige ser sanada. A la mujer le cuesta comprender lo que le pasa al varn, porque ella no ha sido herida de la misma manera. En ella la instintividad no eclipsa el afecto ni las capacidades del alma. En la mujer la sexualidad y el afecto estn unidos armnicamente. El hachazo del pecado original en la instintividad fue en el varn. En ste la sexualidad puede deshumanizarse, despersonalizarse, separarse de la amistad esponsal. 17) En el varn, a consecuencia del pecado original, la sexualidad tiende a recaer en lo instintivo y a disociarse del afecto. La sexualidad viril tiende a recaer en lo instintivo, eclipsando o interponindose en la comunicacin personal con la mujer. El varn se queda en el cuerpo y no llega al alma. Su afn posesivo apunta al cuerpo de ella. 18) Esta herida en la sexualidad del varn, si no se sana, empieza a despersonalizar a la mujer. De modo que el novio ya va al encuentro con su novia obsesionado con el cuerpo de la novia y tiende a perder progresivamente de vista el alma de la novia, a medida que pierde pie en la lujuria. Por eso, la relacin sexual tiende a despersonalizarse. Al comienzo, la novia puede no darse cuenta de lo que le est sucediendo al novio. 19) Ella se ilusiona. Herida por el pecado original precisamente en las facultades del alma, en la imaginacin, no lo advierte. Confunde lo que el novio es, con lo que ella quiere que sea y se imagina que l es. Por lo general la chica enamorada es una mujer ilusionada: idealiza al varn Cuntas mujeres se dieron cuenta que se casaron con el hombre equivocado, porque cuando despiertan de su sueo advierten que lo haban idealizado! La mujer, herida en el afecto, suele idealizar a los que ama y engaarse. 20) Comentando con la madre el abandono del hogar, unos hijos le decan: "Pero Mam, vos no te diste cuenta cuando estaban de novios cmo era pap?" Y la madre les respondi: "S mijos, sus abuelitos (los padres de ella) me lo decan, pero yo estaba ciega y no les hice caso. Pero ellos tenan razn". 21) Las mujeres son maestras de la amistad. Por eso, si el matrimonio es un camino de amistad, el principal rol est de parte de la mujer. Ustedes vieron que las chiquilinas son todas amigas entre ellas, se cuentan las cosas del corazn, tienen su mejor amiga, muchas amigas con las que viven hablndose de las cosas del alma, su interior, sus sentimientos, lo que les pas? La mujer tiene un alma riqusima. Su posesividad aspira a apoderarse del afecto del varn, apunta al acceso y al control sobre el alma del varn. 22) Es que a la mujer, el pecado original la hiere precisamente en los apetitos del alma. Se los exagera y descontrola. Como Eva est inclinada a desear la ciencia del bien y del mal y a adquirir el poder divino, que le permita realizar el bien y conjurar los males que

teme. La mujer peca por exceso de deseo del bien y temor del mal. Tiende al ejercicio ilegal de la divinidad y la usurpacin de la divina providencia. Ella quisiera tenerlo todo bajo su control: su novio, su esposo y sus hijos. El presente y el futuro. 23) Nuera y suegra chocan porque no puede haber dos mujeres mandando en la misma casa como no puede haber un auto con dos volantes ni dos caracoles en la misma cscara ni dos dioses en el cielo.. Para ella su casa es una prolongacin de s misma. Hasta la hija cuando se hace mujercita, empieza a forcejear con su mam. La mujer deja de ser maestra de amistad cuando su afn de control la lleva a rivalizar dentro de su territorio. 24) En cambio, los varones son compinches. Si son buenos hacen un club. Si malos una manada. Se asocian para el deporte, para divertirse, para pecar. Hay que levantarlos con amores e ideales grandes, que los motiven para dar la vida por ellos... por ella. -------------------o0o----------------PARA COMENTAR 1) Cmo ha herido el pecado original la naturaleza del varn y la naturaleza de la mujer? 2) Qu consecuencias le parece que tienen las heridas de uno y otro para dificultar la amistad entre los novios y ms tarde entre los esposos? 3) Cmo se llama la virtud que remedia la lujuria? Cmo se obtiene, fortalece y conserva? Cmo se llama la virtud que libera a la mujer de la vehemencia de sus propios afectos? Cmo vive la mujer sus fantasas y sus temores? 4) Cul es la reaccin de la mujer frente a la lujuria del varn? 5) Cul es la reaccin del varn frente a deseo de control, la dominacin afectiva de la mujer? 6) Porqu esa hija, como tantas, no tom en cuenta la opinin de sus padres acerca de su novio

El noviazgo 3 np17693
EL NOVIAZGO (1)

ELLAS COMO MAESTRAS DE AMISTAD 1) Cuando una chica encuentra un varn como amigo, larga a sus amigas y se pega al novio pensando que va a ser el amigo. "Ahora encontr el amigo." Se imaginan que el varn es una especie de amiga masculino. Es decir que piensan al varn de acuerdo con el patrn de sus amigas. Y no se dan cuenta que el varn las mira de una manera muy distinta que sus amigas. 2) En los cuentos de nios que se contaban en mi tiempo -ahora son otros atroces, pero yo tuve la suerte de que nos contaban cuentos de prncipes y princesas, de hadas y de brujas- se deca que la princesa estaba presa en una torre y vena el prncipe y la sacaba de all. Ese cuento contiene una visin llena de sabidura respecto de la condicin de la mujer. Toda mujer es una princesa presa en la torre de su cuerpo. Todos los asaltantes quieren apoderarse de la torre. Hay uno solo, el prncipe, que la libera de esa prisin a la que los varones ponen sitio po el deseo. l prncipe la busca a ella, ms alla de su cuerpo. Hay una verdad muy grande en esto y si la mujer no se da cuenta de estas cosas, corre el riesgo de convertir incluso al prncipe en un asaltante. Hay que abrir los ojos! 3) Dijimos que la mujer es, por naturaleza y por vocacin, maestra de la amistad. Ella debe ensearle al varn, a su novio y luego a su esposo, el arte de la amistad del alma. Eva le fue dada a Adn como compaera porque ste no encontraba entre los animales una ayuda semejante a l, es decir para su alma. Si ella condesciende o fomenta la lujuria del varn, entonces, en vez de levantarlo hacia s, hacia la esfera del alma, secunda la regresin masculina a la esfera de la instintividad animal: a su encandilamiento corpreo. CUANDO LA MAESTRA SE EQUIVOCA 4) En el librito El lazo se rompi y volamos. Vicios capitales y virtudes dije que ella debe ser como el "ngel de la guarda" o el "ngel guardin" de la castidad del varn (pg. 32 n 11). En efecto, ella debe ser la artfice de ese amigo potencial, que est en el varn y que ella debe extraer, educndolo, elevndolo, y cuyo peor enemigo es la lujuria. 5) Lo que da duracin a la relacin matrimonial y a la amistad matrimonial es precisamente esa amistad. La pasin, el apetito posesivo, no sirve, no fundamenta nada en forma duradera y es la causa principal de las infidelidades del varn, y despus, de ella. 6) La joven que se entrega a su novio lo hace por lo general como una concesin, pero buscando profundizar la intimidad de la relacin. Otras veces cediendo, por temor al abandono o para reforzar el vnculo de amistad. No lo hara si supiese el mal que le hace tanto a su novio como a la futura relacin esponsal entre ambos. Al condescender con la lujuria del varn o al instrumentarla ms o menos conscientemente, no advierte que lo est sumergiendo, muy a menudo, en una obsesin fsica y orgnica que enturbia las

dems dimensiones de la relacin interpersonal y pone las causas de futuras infidelidades. 7) La lujuria lo fija al varn con una fuerza obsesiva muy grande al cuerpo de la mujer, el cual se convierte en un obstculo para que el varn pueda atender y acceder a su alma. Hay un personaje lamentable de la literatura castellana, el Don Juan, que dio nombre a un complejo del varn que va de una mujer a otra, porque no puede entablar amistad estable, duradera y profunda con ninguna. Seduce y luego abandona porque no sabe atarse por la amistad y la fidelidad. Y no sabe atarse porque no es dueo de s. Va de cuerpo en cuerpo porque nunca puede asomarse al alma de ninguna, para establecer un vnculo personal con la mujer. Es el varn no redimido de la herida del pecado original en su virilidad. DE TU ERROR OTRA PUEDE SACAR PARTIDO 8) Ustedes me disculpan si yo repito aqu ciertos trminos que uso en el Confesionario. Cuando ellas me dicen que han tenido relaciones con su novio, les digo: "No sabs el dao que le hiciste! Cebaste al tigre con carne. Despus va a ir donde encuentre carne. Ests sembrando la infidelidad en l. Le pusiste un collarcito y ahora cualquiera va y le pone la cadena." Alguna se asusta y empieza a reflexionar. La mayora, ya lo presentan vagamente y no les cuesta reconocer en mis dichos la formulacin clara de lo que intuan. Es as! Condescendiendo con la lujuria varonil, la mujer siembra la infidelidad. Despus vienen los dramas: Infiel! Pero ella ha vivido no solo el noviazgo sino despus tambin largos aos de matrimonio cediendo a la lujuria del esposo, en vez de ayudarlo a superarla. A veces hasta fomentndosela, manipulndolo mediante ella; ilusionndose con que era una forma de atrselo, controlarlo, dominarlo. No ha hecho nada por sanarlo. 9) Alguna ha esperado ganarse a la larga el amor de l aceptando jugar a su manera. A ella le pareci - o le dijeron otras - que eso es as, que es natural. "Ellos son as. Todos piensan en lo mismo. Todos quieren lo mismo". Ella incurri en el fatalismo de creer que la lujuria varonil es un hecho irremediable, una condena. No, seor! No es un hecho irremediable. Es un grave dao, una tremenda herida en la naturaleza del varn! 10) Nadie le ha dicho nunca, ni ha advertido que eso no slo poda no ser as, sino que hubiera debido no ser as? Dios y la Iglesia se lo decan! Se lo deca la historia: los creyentes vivieron, histricamente, sobre la tierra, el verdadero amor conyugal. 11) Hay que abrir los ojos a la disimetra interior del varn y la mujer. He dicho en otro lugar que: "El varn quiere una casa para tener una mujer y la mujer quiere tener un hombre para tener una casa" [El lazo se rompi y volamos p. 31]. Los dos quieren las mismas cosas pero de diversa manera. Los dos padecen tambin los mismos vicios capitales, pero de forma disimtrica. La gula del varn es diferente de la gula de la mujer: l tiende a ser comiln y ella a ser golosa. La lujuria los afecta a los dos, pero de diversa manera: l quiere poseer el cuerpo de la mujer, ella quiere poseer el alma del varn. Y as podramos recorrer la lista de los pecados capitales. 12) A causa de esa disimetra de las heridas del pecado original, en vez de procurar el bien del otro, cada uno instrumenta o trata de aprovecharse de la debilidad del otro. Y

en todo caso, como no se comprende que se trate de una herida, digna de misericordia, cada uno termina irritndose con la herida del otro. La mujer se irrita con posesividad fsica del varn y el varn con la posesividad afectiva de la mujer. EL MATRIMONIO: SACRAMENTO DE SANACIN 13). El sacramento del matrimonio ha sido instituido como un sacramento de sanacin de las heridas del pecado original en el varn y la mujer. Y los esposos han de ser, el uno para el otro, ministros de esa sanacin. Por eso, la esposa debe colaborar a sanar en el esposo la herida de la lujuria, y el esposo debe colaborar a sanar en la esposa la herida del afecto insaciable, los deseos desorbitados del alma y los terrores correlativos. Los efectos sanadores del sacramento son respectivamente: la castidad y la obediencia. Mortificacin de los instintos en el varn y de los deseos de la voluntad propia en la mujer. 14) Por eso se necesitaba un sacramento de sanacin. Para lograr que varn y mujer, heridos como vienen de nacimiento por el pecado original; y condenados al malentendido y al desencuentro perpetuo; pudieran sanarse y vivir la felicidad conyugal a la que Dios Padre los haba destinado "en un principio". La historia demuestra que no es utopa. 15) Jess vino no solo a salvarnos como individuos, vino a salvar nuestros amores, vino a salvar nuestras relaciones, vino a salvar y a posibilitar que hubiera varones no slo capaces sino felices de morir a su pasin por amor a su esposa; que le infundieran a la esposa una confianza tal, que ellas fueran capaces de confiarse en su juicio y obedecerle. Cosa que para la mujer es ms difcil que para el varn morir. 16) Cmo obedecer a un varn que no sabe gobernarse a s mismo y a sus pasiones? Puesto que la lujuria es un vicio que se opone a la prudencia, cuando la mujer comprueba la imprudencia del esposo cmo le va a obedecer? no se puede confiar de l! Aunque ella no lo relacione con la lujuria, al fin se da cuenta que es un varn que no se gobierna por su razn. Claro! si no gobierna su pasin, cmo va a gobernar su casa? Y cmo va a confiar el corazn de la esposa en el juicio de un hombre que no tiene juicio, porque acta arrastrado por el impulso de su pasin y no gobernndose con su razn y su cabeza? 17) La sabidura de los refranes populares reconoce que el hombre pierde la cabeza por dos motivos: la ira y la lujuria. El varn se ciega, pierde la cabeza, de bronca o por una mujer. Tambin se dice que se descontrola en la comida y la bebida. 18) Frente a esta debilidad del varn para frenar sus instintos: Qu tiene que hacer la joven? La joven se tiene que sentir capaz de formar a su novio para ser amigo, mediante una amorosa exigencia. No ha de temer pedir ella a l! la prueba de amor: "prob que me quers siendo casto, trtame como amiga". Ella lo sanar fomentando la amistad primero. 19) Por qu las parejas actuales no duran? Porque la sexualidad, mejor dicho, la reduccin de la sexualidad a lo genital, no es cemento que pegue bien. Una sexualidad gentilizada y despersonalizada, no une duraderamente. Al contrario, al varn lo puede

llevar de una en otra. El varn tiene que asumir, que encontrar su felicidad entregando su vida por amor, muriendo. Y slo puede hacerlo si su corazn est animado por un gran amor, por el amor del Padre, por el amor de Dios, y de la esposa que le dio. 20) Son admirables esos padres de familia que, sin saber o sin declamar la teora, dan su vida en el trabajo, mueren por su familia, entregan su vida y se saben tragar humillaciones de sus jefes,. Estn muriendo por amor. Son ms numerosos de lo que pensamos los varones cristianos que todava, de una manera u otra, o porque lo han aprendido del Espritu Santo, viven esta amistad matrimonial y gustan del vino mejor que Jess da a los matrimonios, como en las Bodas de Can. 21) En efecto, en el matrimonio, el vino mejor viene al final: la amistad matrimonial. El agua significa el amor posesivo: me tomo al otro para saciar mi sed. El vino mejor, el que me alegra, significa la amistad: el otro me regocija con su bien. 22) Ambos llegan a descubrirlo ayudados por Jess. Ella puede tener las cosas ms claras y ayudarlo a l, por estar llamada por naturaleza a ser la maestra, la cultivadora de la amistad. Pero para no cometer errores fatales para su alumno, ella tiene que sanarse de su posesividad y del miedo a perderlo. No vacilar. Nada de: "Ah, todos lo hacen! Si no cedes te deja" No! A ella le corresponde poner las reglas y condiciones: "No. Si quers, as. Y si no, no. Conmigo es distinto". Ms vale soltera que mal casada y que te deje ahora que casada y con hijos! El peor error de la maestra es el deseo de conservarlo a toda costa; el miedo al abandono. Es precisamente por su miedo a perderlo que lo echa a perder. --------------o0o------------PARA COMENTAR 1) Qu le impide a la mujer imponer su autoridad como maestra de la amistad?Porqu condesciende con la lujuria del varn? 2) Cules son para el varn las consecuencias de ese error de ella? 3) Cmo obra el matrimonio la gracia de sanacin que le es propia en uno y otro, y como son mutuamente el uno para el otro ministros de esa sanacin?

EL NOVIAZGO (4)

EL TERRORISMO VERBAL: "TODOS LO HACEN" 1) Habamos dejado pendiente esto de "Si todas -os lo hacen" "No vas a ser el -la nico -a raro -a". Un muchacho me deca escpticamente: "Hoy no hay ninguna que llegue al matrimonio virgen" Es posible volver a estos valores cuando hoy el mundo nos grita otra cosa? Primero: que es mentira que todos lo hacen. No es verdad que todos lo hacen Hay que desmitificar esas afirmaciones basadas en falsas estadsticas y en alardes de lo desviado. Eso es terrorismo del nmero! Eso lo miente una generacin de adultos que quiere sumergir a los jvenes en la lujuria. 2) El psico-socilogo francs, Tony Anatrella, en su libro El sexo olvidado, denuncia la inmadurez sexual de esta civilizacin sexista, que propulsa programas despersonalizacin sexual a los que se resiste una juventud, vctima de los errores de sus padres, y que cada vez anhela ms precisamente las relaciones personales de amistad. 3). Los autores de: Sexo y amor en el Uruguay [Montevideo 1970], libro de orientacin laicista y freudiana, coinciden: "la propaganda ertica, que est invadiendo todo, se hace con afn de vender". Los inventores de la explotacin del erotismo en la publicidad "no son hombres de las nuevas generaciones: quines son esos seores que piden esas campaas publicitarias que cuestan millones de dlares? qu edad, qu mentalidad tienen, qu educacin sexual han tenido, si es que la han tenido? cuntos complejos e inhibiciones, cuntos traumas andarn boyando entre toda esa gente que nos quiere obligar a comprar ms y ms?" (O.c. p. 170-171). Es lo mismo que ha sealado Erich Fromm en su libro: Psicoanlisis de la Sociedad Moderna. Cules son las consecuencias? Un reciente estudio de la Asociacin Cristiana de Jvenes en Montevideo comprueba que "los adolescentes tienen una idea genitalizada de la sexualidad y que desconocen su propio cuerpo". Eso es lo que logran los millonarios corruptores. 4) Son testimonios que desenmascaran estas maniobras y mentiras. Es, pues, mentira comprobada que todos lo hacen! Fuerzas ocultas con fines ocultos siguen desorientando a cada vez ms jvenes. Nosotros tenemos que reorientar a los que podemos. Primero en familia, entre ustedes, las que son mams. Despus en la Escuela, en la medida que podamos y que nos dejen hacerlo los gobiernos del mundo, sus ministerios de educacin y tengan la clarividencia y la fortaleza nuestros docentes e instituciones escolares. 5) Aprovechemos todos los espacios de libertad que tenemos y que nos dejan. A nosotros no nos toca ganar una guerra, tenemos que luchar batallas, escaramuzas. Hoy estamos dando sta. Estoy seguro que muchsimos adolescentes jvenes, mujeres que me han escuchado han dicho "Amn. As es. Eso es verdad. Eso es lo que pasa." 6) Est lleno de gente que sabe que esto es verdad. Lo que pasa es que no tiene el poder para publicarlo ni de comunicarse entre s. Los que tienen los medios y el poder, son los que quieren desorientar, son los poderosos, los que medran con la desorientacin de los jvenes y la destruccin de la familia. Y muchos de nuestros medios se pliegan por

cobarda o por poltica a la indefinicin. Pero no hay que asustarse. Somos mayora, aunque seamos una mayora dispersa, perseguida y oprimida! 7) T, joven, no eres un/a raro/a. La conciencia que te dicta otra cosa es la conciencia que has recibido de tu pueblo santo, de la nacin santa a la que pertenecieron todos tus antepasados y a la que t tambin perteneces (a menos que decidas abandonarla). T no eres un ser aislado. Eres s un miembro de una nacin dispersa y perseguida, pero llamada a ser la luz y la sal de este mundo. Acta segn tu conciencia y la doctrina santa de tu fe catlica. No cedas. El que cede puede ser que alcance un cierto bienestar, que no es lo mismo que felicidad, pero no va a encontrar la felicidad. Porque Jess vino a decirnos esto: Es estrecho el camino que conduce a la vida y pocos van por l, y es ancho el camino que va a la perdicin. No te acomplejes por el nmero aparente, segn algunos dicen, por el terrorismo del nmero. 8) Eres hijo/a de Dios. S valiente. Y mir, mija, t que me ests escuchando: "Ms vale soltera que mal casada. No cedas al chantaje del que te pide una prueba de amor cuando es l quien debe drtela empezando a morir a su pasin por amor a ti y por respetarte hasta el matrimonio. No cedas por temor a perderlo o a quedarte soltera. Suponiendo que te cases y no te deje antes, es una mala manera de casarse. Es una mala manera de empezar tu relacin con ese hombre ceder a su lujuria. Aunque para ser realistas, hoy en da tambin se da el caso de que no es l el que la induce a ella a darle la prueba de amor. Sucede hoy, que es la joven la que, siendo ms madura que el chico de su misma edad, lo elije, y se apodera de l entregndosele. LA PAREJA LA DA DIOS PADRE A SUS HIJOS MS QUE DE ELEGIR SE TRATA DE PEDIR, RECONOCER Y RECIBIR 9) Te estoy aconsejando como si fueras mi hijo/a." Si tuviera un/a hijo/a, qu le dira? Y tengo cientos, porque nuestro Seor me dio ciento por uno Qu les digo? Esto: "Te vas a casar por miedo a quedarte soltero/a? Pero es un error! Si tu Padre Celestial quiere, podr enviarte un/a esposo/a para vivir santamente y engendrar adoradores de Dios. se es, segn Dios, el fin del matrimonio. 10) El fin del matrimonio no lo determina la herida del pecado original en l o en ella. No consiste ni en tener una casa para tener una mujer, ni en tener un esposo para tener una casa. Si t amas al Padre y quieres vivir como hijo, vas a ser feliz por este camino. Pero si no, no s por qu camino llegars a ser feliz. No hay ningn otro camino que le d la felicidad verdadera a los que no lo aman. No est Dios para que lo pongas de servidor de tu proyecto de felicidad matrimonial. Eres t y tu descendencia la que ha de servir a Dios. 11) La pareja la da Dios. Por eso se le pide a Dios. Y uno, ms que elegirla, la encuentraviviendo en Dios. De lo contrario se elige la que uno se merece por sus pecados, y suele ser un castigo; un purgatorio en la tierra. Esto vale tanto para la mujer como para el varn. La amistad es un don de Dios y la amistad matrimonial no es una excepcin .Es tambin el Padre el que produce el encuentro. A veces mediante circunstancias inverosmiles. Vivir en Dios nos hace atentos a las oportunidades que l nos brinda.

12) La experiencia parece ensear que, por lo general, es al varn, a quien el Padre le seala la esposa poniendo en su corazn el amor hacia sta en particular. Pero el Espritu Santo habla bajito. La lujuria a los gritos. Si vives en gracia y amando a Dios, vas a estar atento a la voz de Dios y esa voz te la sealar. De modo que el amor filial al Dios Padre, es la condicin necesaria para todo en tu vida. No puedes organizar una vida feliz si no es empezando sobre ese fundamento. Jess dice que si no se edifica sobre esta roca, cuando viene la tormenta se lleva todo. 13) Pero si el varn tiene el corazn lleno de lujuria y los ojos encandilados por la pasin, no va a elegir bien. Va a elegir segn su lujuria. Por eso no se debe vivir en pecado, ni dejarse llevar por las propias pasiones! Si es un avariento, va a elegir segn su avaricia: se va a buscar una mujer rica. Eligiendo segn sus propias pasiones va a elegir mal. Va a estar ciego y sordo para la voluntad del Padre y aunque ste le ponga delante a la mujer de su vida, la va a dejar pasar. O viceversa: 14) Si ella aspira a dominar, aunque Dios le ponga delante al esposo que la hara feliz y la sanara de sus heridas, lo va a dejar por otro que le llene ms el ojo de sus pasiones. Todos conocemos casos en que ella dej a su primer novio que la quera y respetaba, pero al que ella deca no querer [no siento nada por l], y se busc otro a su gusto. A veces, el verdadero motivo es que lo encontraban ms manipulable por ser ms pasional. 15) En este asunto no puede haber promesas ni garantas, pero hay condicionantes: vivir en Gracia ayuda a hacer una buena eleccin matrimonial. Vivir como hijos del Padre ayuda a encontrar la voluntad del Padre en todo, tambin en el matrimonio. A LO QUE LAS HIJAS DE DIOS ASPIRAN 16) Uno escucha las quejas de chicas buenas, cristianas, que quisieran vivir un matrimonio segn Dios. Una seora me deca: "Mi hija se queja de que ella se siente mirada por los varones como si fuera una pata de pollo". Con un apetito que la cosifica. Es verdad: los varones suelen referirse o aludir entre ellos a las chicas empleando variadas metforas gastronmicas. Esa es la mirada de los varones a la mujer en esta cultura. As le ensean a mirar a la mujer, con una mirada despersonalizada y que la despersonaliza. Cmo la van a hacer feliz? 17) Puede ser que la mujer se resigne y diga: "Si no hay ms remedio que vivir en un mundo as, bueno me dejo comer como una pata de pollo". Pero no es se el ideal de su corazn. A qu aspira ella? Primero a tener amigas y despus al gran amigo, al esposo, al que le escuche, le interprete, le comprenda el alma, al que le tenga amor para escuchar un alma de mujer, un corazn que quiere decirse y slo puede abrirse al que la ama.. 18) Julin Maras compara a la mujer con una fuente, con un misterio que nunca acaba de decirse y que tiene necesidad de ser adivinado. "La razn es que no dan lo que han ledo, odo, aprendido, ni siquiera hecho, sino lo que son, y esto no est nunca terminado: se va haciendo, va brotando, como un manantial" (O.c. p 211). Es una fuente que el Seor pone en el jardn de su hijo para que l se duerma escuchndola Pero tambin para que la entienda, la comprenda, explique e interprete. (Prescindo de las heridas del pecado original que pueden envenenar la fuente)

19) Por eso a la mujer le encanta que el esposo le adivine. "l debera saber, ya debera conocerla!" A esa alma femenina, delicada, rica, tan compleja, la comparo con el tablero de un avin Boeing 707, que tiene trescientos relojitos. El tablero del varn, en cambio, es como el tablero de un Ford viejo con cinco relojitos no ms. l no tiene esa complejidad. Tiene que ir enriquecindose en el matrimonio, hacindose un oyente atento del alma de la esposa. As crece en complejidad espiritual. Hacindose el intrprete del corazn de la esposa, se enriquece a s mismo. Y ella, cuando encuentra un odo de amigo atento y comprensivo donde volcar su alma, halla su felicidad. Es eso lo que la esposa quiere! El varn lujurioso jams podr entender esto. La har sufrir espantosamente porque rechazar la confidencia de la esposa y la dejar eternamente insatisfecha 20) As los esposos encuentran la alegra en la amistad matrimonial. El vino mejor. Alegrndose el uno en el otro y con el otro. ---------------o0o------------PARA COMENTAR 1) El noviazgo es una eleccin, o ms bien se trata de un don de Dios?Crees que es Dios quien da a sus hijos esposo/a? Si es as: 2) Qu hacer para reconocer al que Dios nos destina y disponernos al encuentro y al reconocimiento mutuos? Cules son los impedimentos para encontrar al cnyuge que viene de Dios? Cules las condiciones para reconocerse?