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Documentos: Papeles de Investigacin: Publicaciones: Thsis: Nro 1 ALGUNAS CONCLUSIONES TEORICAS ACERCA DE LA PSICOLOGIA Y SU HISTORIA Ricardo H. Ruiz El presente trabajo intenta ser una sntesis de los estudios que componen el presente volumen. Las conclusiones extradas de los mismos, necesariamente esquemticas, pueden dividirse en dos tipos, las referidas especficamente a la Historia de la Psicologa y las referidas a la Psicologa en cuanto ciencia. I. Acerca de la Historia de la Psicologa No vamos a repetir aqu los criterios sobre qu considerar o no histrico en el pasado de la Psicologa. El texto de Garca de Onrubia lo especifica con precisin. El presente trabajo y los precedentes son -o aspiran a ser- un desarrollo de las ideas contenidas en el mismo. La primera conclusin que puede extraerse es que la Historia de la Psicologa no es un conocimiento contingente sino, por el contrario, una forma de indagacin de necesaria de los problemas fundamentales que esta ciencia presenta. La Historia de la Psicologa se transforma as en un mtodo de interrogacin de los problemas del conocimiento psicolgico. Es, por lo tanto, en cuanto mtodo sino el nico al menos un mtodo imprescindible para el estudio de algunos problemas de la Psicologa que por su nivel de abstraccin (cabra decir tambin por su generalidad y su magnitud) requieren de una perspectiva temporal lo suficiente mente larga. Tal es el caso de la materia y objeto de la Psicologa que es el eje organizador de estos estudios. Pero si la Historia de la Psicologa es un mtodo de indagacin acerca de los problemas centrales de la Psicologa como ciencia, la Historia de la Psicologa debe referirse a las formulaciones que, implcita o explcitamente, se han hecho con respecto a los mismos. Por lo tanto, la Historia de la Psicologa es una Historia de las Ideas Psicolgicas. Como Historia de las Ideas Psicolgicas, tampoco se ocupa de las mismas en cuanto a confeccionar un inventario de su existencia sino en cuanto a su contribucin a crear un conocimiento. En consecuencia no se trata de cualquier Historia de las Ideas Psicolgicas sino de una Historia Epistemolgica de la Psicologa, es decir, una historia que considere el valor cientfico de esas ideas. Quizs convenga aclarar aqu que entiendo por "estudio espistemolgico" de la Psicologa el estudio de los esfuerzos por explicar que realiza la Psicologa, los criterios de validacin de esos conocimientos que emplea, los problemas que resuelve y los que necesariamente crea, pero no estudio en base a parmetros externos. En sntesis que cada ciencia crea junto con sus conocimientos su epistemologa. Es esto tambin lo que parece confirmar la Historia, el fracaso de la utilizacin de parmetros externos para construir su conocimiento. Aun que esto merecera un estudio histrico especfico: el de la explicaciones extra psicolgicas en Psicologa que saturan infructuosamente toda su historia. De estas conclusiones generales respecto a la Historia de la Psicologa, es decir, en qu consiste hacer Historia de la Psicologa, es posible exponer algunas conclusiones respecto de esta historia construida sobre la problemtica de la materia y el objeto de la Psicologa, que es en definitiva una pregunta sobre su especificidad. Al respeto la Historia de la Psicologa muestra que slo son posibles cuatro formas de considerar lo psquico:

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a) El reduccionismo: En general a lo biolgico b) La extrapolacin: Disolucin de lo psquico dentro de una concepcin del hombre que se considera integradora pero que en definitiva slo elude el problema de la definicin de lo psquico. En ese sentido es posible considerar los conocimientos psicolgicos para la formulacin de una teora del hombre, pero sta no es un "a priori" de los estudios psicolgicos. Mucho menos feliz es todava la imprecisin de hablar simplemente de la integracin de lo bio-psicosocial. c) El paralelismo: Que lleva implcita una delimitacion fenomnica (Cf. segunda parte de este artculo) pero que se limita a sealar ciertas propiedades similares entre lo fsico, lo biolgico y lo psquico. (1) (d) La especificidad: Que es en definitiva la posibilidad de que la Psicologa constituya una ciencia. Esto nos lleva directamente a las conclusiones que se refieren a la Psicologa como ciencia. Antes de exponerlas nos limitaremos a sealar que el estudio histrico muestra que la Psicologa como ciencia est sujeta a un conjunto de determinaciones que la constituyen como ciencia. Entendemos tambin que estas determinaciones, no son parmetros contingentes, sino necesarios para la construccin de la Psicologa como ciencia. Convendra sealar aqu que la Psicologa -cuya expansin ha sido inversamente proporcional a su rigorconstituye como ciencia un existente histrico. Aun cuando ninguno de sus conocimientos fuera vlido -y estoy muy lejos de hacer est afirmacin- pero an en ese caso extremo, la Psicologa tiene un lugar predeterminado en la Historia de la Ciencia, pues no hay otras explicaciones validadas sobre los fenmenos que considera o entre los que an esperan su explicacin. Por ltimo, si nos atuviramos al panorama descriptivo de las formulaciones psicolgicas en la Historia de la Psicologa, el panorama - no podra ser de otra manera - se presenta con las mismas caractersticas caticas que la multiplicidad de formulaciones que presenta la Psicologa en la actualidad. Pero si consideramos estas formulaciones alrededor de los interrogantes que intentan responder, ya la Historia de la Psicologa se presenta como una unidad de los interrogantes por encima de la variabilidad de la respuestas. Tambin como una necesidad de estos interrogantes por encima de la contingencia de las respuestas. II. Acerca de la Psicologa La mltiple determinacin de la Psicologa como ciencia La mltiple determinacin de la Psicologa como Ciencia alude a las condiciones especficas de delimitacin de su materia y objeto, esto es de su especificidad, y en consecuencia, tanto a la precisin de sus conocimientos como a su posibilidad de existencia como Ciencia. Las ideas que se expresan a continuacin tienen ms el carcter de tesis programticas, es decir, de propuestas de investigacin, de lneas de desarrollo necesarias que de afirmaciones asertricas. 1. LA DETERMINACIN FENOMNICA: PENSAMIENTOS Y EMOCIONES TESIS: La realidad psquica (anmica o espiritual) se present siempre como algo distinto de la realidad fsica, aun los que sostuvieron su pertenencia a sta debieron hacer un esfuerzo artificioso por justificarlo.

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La realidad psquica (anmica o espiritual) se present siempre como algo distinto de la realidad fsica. No es que este hecho de por s determine su clasificacin pero s es una primera distincin a tener en cuenta. Aun los intentos, que se han llamado -no con demasiada propiedad- reduccionistas, como los intentos de explicacin biolgicos, debieron explicar esta dificultad. Se estar de acuerdo desde una perspectiva fenomnica, esto es, desde un punto de vista descriptivo, en llamar psquicos a los pensamientos y a las emociones. Estas designaciones que designan dos tipos de hechos aparentemente irreductibles el uno al otro, tienen en comn el pertenecer a un orden de realidad distinto del de la realidad fsica. Pensamientos y sentimientos constituyen una realidad, descriptivamente hablando, que todos estaramos de acuerdo en llamar psquica. Pero, por supuesto, el problema reside en que si no se trata de fenmenos fsicos (en sentido amplio que incluye lo qumico y lo biolgico) en qu consisten este tipo de fenmenos, cul es su naturaleza especfica o si por el contrario esta diferencia es slo aparente. A determinar en qu consisten esas diferencias especficas y sus caractersticas diferenciales le hemos dedicado otros estudios (2). Lo que interesa demostrar es que los llamados fenmenos psquicos se imponen como diferentes de los fenmenos fsicos a una primera aproximacin fenomnica o descriptiva y que, por lo tanto, no corresponde invertir la prueba de tener que demostrar no son parte del mundo fsico. El valor que tienen en la Historia de la Psicologa un conjunto de estudios tendientes a demostrar el carcter biolgico de los fenmenos psquicos ha sido la imposibilidad de demostrarlo. Esto ha sido una constante en la Historia de la Psicologa. Pero si algo muestra el estudio histrico de esta disciplina es justamente el reconocimiento de una realidad distinta a la realidad fsica. Aristteles atribua al alma la funcin de organizar el cuerpo (de ser su forma) y de ser un principio de vida. La distincin cartesiana entre substancia pensante y substancia extensa (3) establece claramente una distincin entre el mundo de lo fsico que es extenso y el orden de los psquico que es inextenso. La frmula de demostracin de la indudable realidad del pensamiento (puedo dudar de todo pero no de que pienso) (4) no contribuye, no obstante, a caracterizar positivamente el pensamiento. Descartes consider tambin las pasiones que tiene origen en el cuerpo y representacin en el alma. Descartes enuncia de otra manera que Aristteles un problema que permanente va encontrar la Psicologa en su trayectoria histrica, la de su relacin con el cuerpo (5): no hay alma sin cuerpo, pero sta no se reduce a l. De todos modos, interesa ms que el detalle de esta cuestin la incontrastable apreciacin del alma (o de lo psquico) como algo diferente al cuerpo. Dos conclusiones, se pueden extraer de lo expuesto: 1) que lo psquico aparece descriptivamente, en cuanto fenmeno como algo distinto de lo fsico, y que no corresponde en principio invertir la prueba de demostrar que no pertenece a lo fsico. 2) que lo psquico aparece caracterizado como algo distinto de lo fsico, es decir, negativamente, por lo que no es, pero sin especificar en qu consiste. A estudiar este ltimo punto se dedicar el pargrafo siguiente. 2. LA DETERMINACIN MATERIAL: EL CONOCIMIENTO Y EL AFECTO COMO SIGNIFICACIONES TESIS: Mantenindonos en un plano intermedio entre lo descriptivo y lo formal, es posible conceptualizar que tanto el conocimiento (la organizacin del psiquismo por esquemas) como los afectos (la energa psquica que debe organizarse) son significaciones.
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Se trata, pues, de determinar en qu consiste la naturaleza de lo psquico, esto es, cul es su materia, es decir, el material con el cual trabajamos, el material que estudiamos cuando nos referimos a lo psquico(6). Si esta materia no es la substancia en qu consiste? Negar la substancialidad de lo psquico no sera volver a una forma de fundamentacin sobrenatural, de explicacin sobrenatural de lo psquico. Es posible que este equvoco provenga de la Psiquiatra. Cuando la Psiquiatra se opuso -y legtimamente- a considerar la enfermedad mental ( y su sintomatologa ms pattica, delirios, alucinaciones y crisis de furor) como sobrenatural, la defini al mismo tiempo como orgnica. Es decir, identific natural con orgnico El trmino `natural' en la Psiquiatra clsica tena dos acepciones: por un lado, como opuesto a sobrenatural, y por otro, como idntico a orgnico (7). Es esta segunda acepcin la que vamos a discutir. Antes de recurrir a la Historia de la Psicologa, es posible realizar dos disgreciones: una tomada de la Economa, la otra de la Antropologa Cultura. Por ejemplo, nadie podra negar el carcter de alimento del pan o de la fruta o de la leche, y nadie podra negar a la vez el valor econmico de estos productos, y sobretodo, nadie considerara sobrenatural su valor de cambio aunque se trate del mismo producto desde dos puntos de vista diferentes. Por otra parte, la Antropologa Cultural opone "naturaleza" a "cultura" sin considerar por ello y sin que se desprenda de sus consideraciones que la cultura sea algo sobrenatural (8) La indagacin histrica nos lleva al concepto de teleologa en Aristteles, es decir, la finalidad de los procesos, entre ellos de la actividad del alma. Todo lo que ocurre, ocurre por algo. Pero la locucin subrayada tiene dos sentidos: 1 Ocurre por algo = causa eficiente; y 2 - Ocurre por algo = causa final (tiene un propsito, cumple una finalidad) (9). Santo Toms de Aquino al acordarle una relevancia particular al pensamiento de Aristteles, conservar al mismo tiempo el concepto de teleologa. Este concepto fue dejado de lado por el pensamiento moderno porque lo consider en sus connotaciones religiosas a las que innecesariamente se lo asociaba, sin atender a la pregunta que intentaba responder cul es el sentido de los hechos y las cosas? Brentano estudioso de Aristteles y profundo conocedor de la obra de Santo Toms de Aquino transforma el concepto de teleologa, que es un concepto general aplicable a toda la realidad, en el concepto psicolgico de intencionalidad (10). Brentano intenta demostrar que la conciencia no es una cosa sino una actividad y esa actividad consiste en un "dirigirse a", en una referencia a las cosas. Brentano introduce un principio de no substancialidad (estableciendo una distincin anloga a la de Descartes con respecto a la substancia pensante como distinta de la substancia extensa) y un principio de actividad que va a ser crucial en el desarrollo de la posterior no slo de la naturaleza de lo psquico (materia) sino en el origen de lo psquico (objeto). Husserl y Freud (11) asistieron a los cursos de Brentano. El primero retuvo casi intacto el concepto de intencionalidad, al que por otra parte desarroll con propsitos filosficos. El segundo conserv este concepto, dndole una acepcin ms amplia y al mismo tiempo ms precisa. Por un lado, ms cercana al concepto de sentido significado (que los hechos psquicos poseen siempre un significado o un sentido) y por otro, ampli el concepto no solo a los fenmenos conscientes sino tambin a los fenmenos inconscientes. Sin embargo, no es lo importante aqu la cualidad consciente o inconsciente de los hechos, sino que posean una significacin para caracterizarlos o no como psquicos. Merleau-Ponty, que realiz estudios psicolgicos mediante el mtodo fenomenolgico, heredero de Husserl, acu una frase, quizs de intenciones metafsicas, pero que marca una realidad ineludible de la Psicologa: porque estamos en el mundo estamos condenados al sentido(12). Este aserto fue
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corroborado por otro investigador mucho ms cercano a los requisitos de contrastacin emprica: Jean Piaget. Seguramente influenciado por el Psicoanlisis, y mucho ms seguramente de lo que sus seguidores son capaces de admitir (13), y tambin influenciado por las ideas de Saussure (14), va a caracterizar las acciones, esto es, los comportamientos, como psquicos, por elementales que sean, porque tarde o temprano van a poseer una significacin. Todo conocimiento es una significacin. Pero los conocimientos no actan por s solos. Si algo demuestra la Psicologa de la Inteligencia es que la inteligencia no es una logstica que se mueve de acuerdo a valores de verdad ex ternos (pese a las crticas poco cuidadosas) sino que es el aspecto estructural de lo psquico, es decir, lo que estructura lo afectivo. Si esto es as, una significaciones la traduccin intelectual de un afecto. Por lo tanto, lo que se haba descripto como fenomnicamente, y no sin cierta ambigedad, como pensamientos y sentimientos, se puede conceptualizar con mayor precisin como inteligencia y afectividad, siendo el primero el aspecto intelectual del psiquismo y el segundo el energtico, y consistiendo ambos en significaciones. Una objecin posible podra ser la pregunta: qu es una significacin? Esta pregunta puede representar en realidad dos interrogantes distintos: por un lado, un interrogante ontolgico, y en ese sentido propone una respuesta que no es la que corresponde a la Psicologa Por otro lado, puede querer decir, si realmente existe algo que podamos llamar significacin. Creo que aqu se impone el criterio de inversin de la prueba. Es posible concebir el mundo o la vida o decir algo de lo que fuere suprimiendo la significacin ? Por dificulto so que sea dar precisin a trminos como significacin significado o sentido (15) ms dificultoso -ms exacto sera decir imposible- es prescindir del concepto al que aluden. Pero, para no dar lugar a malos entendidos es conveniente aclarar, que no menos dificultades presenta el trmino `substancia'. Tampoco tenemos una experiencia directa de la substancia, sino de sus expresiones fenomnicas. Sino que es el supuesto que subyace a la necesaria unidad de los fenmenos. Es en este sentido que empleamos el concepto de significacin. En otros trabajos hemos sealado que la significacin es la materia comn a la Psicologa, a la Antropologa Cultural y a la Lingstica, distinguindose entre s por su objeto (16). Saussure (17) -cuyas ideas fundan las nuestras- dice, sin embargo que la materia de la Lingstica es el lenguaje cuyo carcter heterclito lo priva de ser el objeto de la lingstica. No obstante, no existe lenguaje sin significacin. El concepto de lenguaje alude a que la significacin se da organizada en un sistema, que ese sistema sea la lengua, que sean pautas que organicen la vestimenta, las reglas que ordenan los ceremoniales, las convenciones respecto a las comidas, o cualquier otra manifestacin cultural tal como lo sugiri Saussure e investig Lvi-Strauss, slo prueban que el concepto de lenguaje es heterclito porque sus significaciones pertenecen a sistemas no homogneos. Ahora bien, si todos estos lenguajes existen es porque existe un sistema capaz de atribuir significacin, es decir, un sistema que posibilita todos los sistemas de significacin posibles. En realidad nada poseera por s mismo la categora de signo o de smbolo, sino hubiera un interpretante que poseyera la posibilidad de interpretarlo de esa manera, y en ese caso, en consecuencia, de crearlo. A ese sistema que posibilita todos los sistemas posible de signos, que crea, en el sentido de construir, las significaciones y cuya acumulacin lo constituyen es lo que llamamos el sistema psquico (18). A su estudio le dedicaremos el prximo pargrafo. 3. LA DETERMINACIN FORMAL: LA PSICOLOGA COMO SEMIOLOGA TESIS: Pero si la Psicologa tiene por materia la significacin debiera conceptualizarse - como haba pensado Saussure - como una parte de la Semiologa.
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De lo anterior se deduce que la tarea siguiente es determinar, a la manera de Saussure, si ese sistema que hemos llamado psquico, constituye el objeto en el sentido formal del trmino y cuales son sus caractersticas. Hemos sealado como fundamental la de posibilitar todos los sistemas posibles de signos. Entonces, de lo que se trata es de dnde sale esta capacidad? que Saussure defini desde el punto de vista de la Lengua como la capacidad de usar smbolos y signos, partiendo del `a priori' -legtimo a sus propsitos- de que los signos y los smbolos estaban dados. La otra cuestin, es caracterizarlo de la manera ms exhaustiva posible, para no transformar la bsqueda de un concepto que debe ser fecundo, en una mera designacin. Lo que se plantea es de qu sistema se trata. Por lo pronto si este sistema trata de significaciones no puede tratarse del cerebro, por dos razones: 1 por que el cerebro est constituido por neuronas, esto es por elementos que presentas las propiedades de la substancia viva; y 2) porque no se ha probado ni parece probable (en el sentido de demostrable) que pueda considerarse que el cerebro produce significaciones de la misma manera que una glndula secreta hormonas. Pero an en este caso sera esas secreciones lo que habra que conceptualizar como psquico y no el cerebro. Aqu aparece claramente -en el sentido cartesiano de claro y distinto- que este sistema no puede referirse al cerebro sino a algo que el cerebro ha permitido construir (como condicin) pero que no puede reducirse a l (Cf. tesis 8). Es otra realidad que la realidad corporal pero que necesita del cuerpo para ex expresarse (recurdese el ejemplo de los bienes econmicos). A Aristteles le haba llamado la atencin la diversidad de nombres que designaban el ser, pero crey entrever a travs de la variedad de trminos que se referan a las variedades del ser, la unidad profunda de ste. Una revisin sobre de las designaciones que el objeto de la Psicologa a tenido a travs de su historia permite observar que se lo ha llamado `alma', `mente', `conciencia', `aparato psquico', `conducta', `psiquismo', es decir, una cantidad de trminos que, por otra parte, apuntan y sugieren caractersticas distintas. No obstante, todos estos trminos presentan el denominador comn de referirse a algo distinto de lo orgnico. Pero es ese delicado equilibrio entre la separacin de lo orgnico que define lo psquico como distinto y su filiacin con lo orgnico como requisito que posibilita su existencia es lo que va a caracterizar su particular insercin en el cuadro de las ciencias. Se plantean pues dos problemas distintos aunque relacionados: 1) el de la existencia o coexistencia de dos rdenes distintos, y por lo tanto, de su relacin y 2) y como caso particular de esta relacin, el del origen de lo psquico, es decir, cmo el funcionamiento orgnico produce lo psquico. A este ltimo problema lo hemos conceptualizado como el problema epistemolgico fundamental de la psicologa: el pasaje de la substancia a la significacin(19). Este pasaje a tenido distintos tratamientos y distintas hiptesis. Fechnner trat de unir estos dos rdenes mediante el concepto de `sensacin'; Pavlov descubri que era posible reemplazar los `estmulos' por `seales'. Freud descubri que un `rgano' puede transformarse en una `zona ergena'. Piaget que el ejercicio de los `reflejos' transformaban a stos en `esquemas'. Este pasa je tambin fue conceptualizado por Merleau-Ponty en su crtica al conductismo, al sealar que un movimiento no era equivalente a comportamiento pues era solo un fenmeno fsico, mientras que un comportamiento implicaba un movimiento con alguna finalidad. De la misma manera puede conceptualizarse el plano afectivo el pasaje de la necesidad al deseo (o necesidad psquica). Sea como fuere todos estos pasajes no son, en definitiva ms que expresiones de un pasaje ms fundamental: de la transformacin -para usar un lenguaje clsico- del cerebro en mente (sistema psquico). Todos los dems pasajes expuestos son la expresin fenomnica de
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esta transformacin estructural, que tiene que ver con el objeto formal de la Psicologa como ciencia. No obstante queda pendiente algo ms: este pasaje de un orden orgnico a otro orden distinto que llamamos psquico (se trate de un fenmeno intelectual o afectivo) transforma al organismo en sujeto, es decir, en sujeto de las significaciones. Estas significaciones se dan organizadas en un sistema que es el resultado de una historia del sujeto. Es decir, el sistema psquico es el resultado de una construccin, por lo tanto, de la construccin de las significaciones. Pero si esto es as, el cdigo de esas significaciones ya no tiene el valor sincrnico del cdigo de la lengua, cuyos significados a los efectos de su uso no dependen de su origen. El cdigo del sistema psquico requiere ser construido. Si es necesario inferirlo de la historia es porque las significaciones no son convencionales sino constitutivas. Ahora bien, los estudios sobre Psicologa de la Inteligencia han permitido demostrar con bastante precisin que existe una inteligencia de acciones que es tambin una lgica de acciones y como creemos haber demostrado (20) un lenguaje de acciones. Por lo que es una condicin necesaria para la adquisicin del sistema social convencional de signos (la lengua). Por lo tanto, el sistema psquico como sistema de significaciones constituye la condicin material de todos los sistemas de significaciones tales como la lengua, los lenguajes artificiales y cualquier otra manifestacin cultural. La Psicologa aparece as como fundamento de todas las llamadas `ciencias del espritu' tal como lo haba sostenido Dilthey, y como nexo entre las `ciencias del espritu' y las `ciencias de la naturaleza' tal como lo haba sostenido Wallon. En algn momento hemos presentado como una necesidad de la Psicologa los conceptos lmites. Hoy podemos agregar que la Psicologa se presenta por la necesidad de ese pasaje, como una ciencia lmite entre las `ciencias de la cultura' a las que pertenece y `las ciencias de la naturaleza', en las que inevitablemente se apoya. Es esta tensin la que ha determinado el arrastre de la Psicologa de una punta a la otra del espectro de conocimiento y cierta con fusin sistemtica respecto a la naturaleza de los fenmenos y su explicacin. Ya nos hemos referido a querer hacer de la Psicologa una ciencia natural, en el otro extremo, y dado que no se trata de fenmenos fsicos se ha tratado de hacer de la Psicologa una metafsica, con todas las connotaciones que esto implica respecto a la imposibilidad de hacer de ella una ciencia. Hablar de la `trascendencia' como fenmeno psquico es correcto, pero no lo es hacer de ella un criterio de explicacin psicolgica. Porque como deca Saussure es el punto de vista el que determina el objeto y no el objeto el que determina el punto de vista. La materia determina la necesariedad de un punto de vista para delimitar el objeto. Este no est dado es una construccin. De esta similitud de planteos con la lingstica para determinar el objeto, es necesario subrayar una diferencia. Mientras en la Historia de la Lingstica sta haba trabajado con la materia sin definir su objeto; la Historia de la Psicologa muestra que permanentemente se trat de definir su objeto sin preocuparse en definir cul era la materia que lo conformaba. Aun los esfuerzos ms elaborados en ese sentido slo definen la materia implcitamente sin tener conciencia de ello. Al indicar la significacin como materia de la Psicologa solo hemos subrayado algo que la Psicologa mencionaba sin conceptualizar. No se trata de un descubrimiento en el sentido de algo nuevo sino en el sentido psquico del trmino: de toma de conciencia de algo que estaba enunciado. Esta toma de conciencia es una de las funciones que cumple la Historia de la Psicologa respecto de la Psicologa. Al hacerlo preparamos el camino para la delimitacin del objeto. Este se presenta como sistema que crea las significaciones y hace posible -por esa razn- la existencia de todos los sistemas de signos.
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Ahora bien, nos queda por determinar cuales son las razones de la existencia de este sistema, a que otras determinaciones responde. Antes nos referiremos a las consecuencias metodolgicas de conceptualizar la Psicologa como una Semiologa. 4. LA DETERMINACIN METODOLGICA: LA PSICOLOGA COMO HERMENUTICA TESIS: Si la Psicologa es una Semiologa, esto es que se refiere a un sistema de signos que es necesario interpretar, su mtodo debe consistir necesariamente en una hermenutica. Si la Psicologa es una Semiologa su mtodo es necesariamente una Hermenutica, es decir, su procedimiento para hacer inteligible los significados de los signos, deben consistir en un proceso de interpretacin. Tal como hemos sealado en un pargrafo anterior a diferencia de otros cdigos el cdigo del sistema psquico no est dado de antemano, es necesario construirlo en funcin de la historia. De esta afirmacin queremos sacar dos conclusiones: 1) Una revisin histrica mostrar no solo que las significaciones deben ser construidas sino que no existen signos unvocos en este sistema. Esto no quiere decir que de todos modos no pueda interpretarse con rigor, y 2) Que lo que llamamos hermenutica no se superpone exactamente con el concepto de interpretacin como equivalente a intervencin psicoteraputica. Este abarcara adems del conocimiento de la significacin, que sta fuera desconocida para el paciente, por lo tanto, la comunicacin de este conocimiento con el objeto de producir un efecto beneficioso. Aqu usamos hermenutica solo en el sentido de interpretacin del significado de los signos. 5. LA DETERMINACIN CIENTFICA: LA VALIDACIN DE LOS CONOCIMIENTOS PSICOLGICOS TESIS: Pero si la Psicologa es una ciencia, debe cumplir con los requisitos de demostracin y de verificacin de sus afirmaciones. Estas demostraciones y estas verificaciones son especficas de su modo de conocimiento pero no por ello pueden ser arbitrarias o sin rigor. El hecho que los significados no sean transparentes, el hecho de que el cdigo deba ser construido, no quiere decir que esta construccin sea aleatoria, o que sea imposible determinar un mtodo verificable de construccin del cdigo. Renunciar a esto es renunciar a la posibilidad de la Psicologa como ciencia. Hemos sostenido en otra parte (21) que la metodologa hermenutica se instrumenta a travs del mtodo clnico, al que hemos sealado como el mtodo fundamental de la Psicologa. Los otros mtodos, tales como el experimental, el estadstico o el comparativo pueden considerar se como complementarios del mtodo clnico, en el sentido que se pueden emplear slo una vez empleado el mtodo clnico, ya sea como control de los resultados generales obtenidos por este mtodo, ya sea como desarrollo de algunos puntos especficos, en una palabra como mtodos de comprobacin indirectos. Pero lo importante es el nfasis en la necesaria contrastacin emprica, y en consecuencia en la enunciacin de criterios de validacin. Si algo ensea la Historia de la Psicologa en este punto es, por un lado, la cantidad de intentos de validacin de resultados mediante mtodos ajenos a la Psicologa que permiten un riguroso control pero sobre temas de escasa relevancia y fecundidad para la Psicologa; y por otro, el desarrollo de temas cruciales mediante especulaciones sin rigor y sin preocupacin por la validacin. Este punto es crucial en Psicologa. La cantidad de teoras, escuelas, modelos, corrientes, marcos referenciales y otras denominaciones de tan
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mal gusto e imprecisas como stas, es la consecuencia directa de las dificultades de verificacin en Psicologa. Para salvar esta dificultad se ha recurrido a dos caminos falsos: la adopcin de criterios ajenos a la Psicologa o la ausencia de criterios. Se trata de forjar criterios especficos para la Psicologa. En ese sentido, pueden ser considerados ejemplares los empleados por Piaget, pues desbordan el uso para el campo especfico para el que fueron creados (el de la psicologa de la inteligencia) Tambin pueden sacarse algunos criterios implcitos de las formulaciones de Freud a los que habra que complementar con trabajos paralelos. En ese sentido es destacable el esfuerzo del cognitivismo independientemente de la necesaria discusin de sus resultados. 6. LA DETERMINACIN FUNCIONAL: EL EQUILIBRIO COMO REQUISITO DEL FUNCIONAMIENTO PSQUICO TESIS: Todo hecho psquico se produce dentro de un sistema, por lo tanto, su funcin primordial es tender a mantener en equilibrio dicho sistema. El equilibrio es un requisito axiomtico del funcionamiento del sistema. Definir la tendencia a lograr el equilibrio como la funcin primordial implica dos caracteres: 1) que no quiere decir que no cumpla otras funciones, sino que todas las dems se subordinan a sta, que tiene carcter formal, mientras que las dems tienen carcter material; 2) que todas las dems funciones son la expresin particular de esta funcin general. Esto tiene especial inters en relacin a la funcin adaptativa que cumple el sistema psquico. En ese sentido adquiere su verdadera dimensin la afirmacin de que todo hecho psquico cumple primero (como requisito) su funcin equilibrante del sistema al que pertenece y slo secundariamente (como efecto) su funcin adaptativa. En el pargrafo siguiente -dada su crucial importancianos ocuparemos de esta ltima. 7. LA DETERMINACIN ADAPTATIVA: EL CUMPLIMIENTO DEL FIN BIOLGICO POR OTROS MEDIOS TESIS: El hombre es el animal menos programado genticamente, por lo que el sistema psquico es el equivalente en el hombre a los instintos en los animales. Si el sistema psquico es al hombre lo que los instintos a los animales, debemos aclarar especficamente que esta similitud es funcional y no estructural. En la diferencia estructural reside la especificidad del psiquismo. Pero ste resultara inexplicable sino se lo relaciona con la necesaria funcin biolgica que cumple, esto es, la adaptacin. La adaptacin no es otra cosa que la posibilidad de supervivencia tanto del individuo como de la especie. Dada su importancia llamaremos a esta funcin del sistema psquico finalidad. La finalidad del sistema psquico es, pues, lograr la adaptacin. Lo que hace es cumplir una funcin biolgica por otros medios que no son biolgicos. Ese rodeo que parte de lo biolgico (pasaje de la substancia orgnica a la significacin) para cumplir un fin biolgico (la adaptacin) es lo que, en esencia, constituye lo psquico. Ese rodeo es lo que es necesario explicar: por qu surge, de dnde surge, y a qu se adapta. Ya se han esbozado las hiptesis respecto que el sistema psquico es la consecuencia de la repeticin secuencial del funcionamiento orgnico. Esta tesis (respecto a de dnde surge) puede encontrarse explcitamente formulada en Freud, en Pavlov y en Piaget - pese a los detalles discrepantes y a las conclusiones conceptuales dismiles. La cultura -ese universo simblico- es a lo que se adapta el hombre. La cultura -esa creacin humana colectiva del
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psiquismo humano- reemplaza pues a la naturaleza. La cultura es una segunda naturaleza del hombre. Por lo tanto, se puede decir que si el sistema psquico es al hombre lo que los instintos a los animales, la cultura es al hombre lo que la naturaleza a los animales. Es decir, un medio apto para sobrevivir. Un medio ms apto para sobrevivir que el medio natural, o para decirlo ms precisamente, el medio natural no sera apto para que sobreviviera el hombre. Pero cul es la razn para que exista el psiquismo. La existencia del psiquismo es a nuestro entender la consecuencia de un doble determinismo positivo y negativo, necesariamente relacionados. El cerebro -o ms precisamente las caractersticas de su cerebro- es lo que ha permitido al hombre construir su psiquismo. El hombre no hubiera podido sobrevivir careciendo de instintos. Pero si el hombre hubiese posedo instintos que le hubiesen permitido sobrevivir, no hubiese construido su psiquismo aun con este mismo cerebro. El sistema psquico es, en consecuencia, el resultado de una cualidad (el cerebro) y de una carencia (la falta de instintos). Pero esta hiptesis, que tendra que ser demostrada, parece avalada indirectamente, por la demostracin directa de que el sistema psquico es el que permite la adaptacin y, por lo tanto, la supervivencia. La inteligencia, tanto su estructura como en su desarrollo, no deja duda acerca de que el psiquismo logra la adaptacin por otros medios que no son biolgicos. Lo mismo ocurre con la estructura y desarrollo de la sexualidad, donde las perversiones prueban la ausencia de determinismos biolgicos en sus manifestaciones, y donde la necesidad de coincidencia del sexo psquico con el sexo anatmico tiende a asegurar la continuidad de la especie. La psicopatologa, prueba que existe una preeminencia de la equilibracin sobre la adaptacin, y que esta es una consecuencia antes que una intencin. Lo cual constituye una slida coincidencia con la inteligencia. (22) 8. LA DETERMINACIN DIALCTICA: EL SISTEMA PSQUICO PRESENTA CONDICIONES NECESARIAMENTE CONTRADICTORIAS TESIS: Las condiciones necesariamente contradictorias del sistema psquico hacen que su estructura sea necesariamente conflictiva, por lo que est constituido por paradojas, las cuales, intensificadas, son sus expresiones psicopatolgicas. El sistema psquico presenta una serie de contradicciones, que se expresan como conflictos, y que pueden enunciarse como paradojas. Ahora bien, estas paradojas lejos ser accidentales, son necesarias y plantean la nocin de conflicto como inherente al funcionamiento psquico. Dado que hablamos de adaptacin en relacin a la cultura se puede establecer en sta la nocin de crisis como correlativa a la nocin de conflicto psquico, con las mismas caractersticas que ste: como necesaria y como necesariamente contradictoria. Sucintamente pueden enunciarse las siguientes condiciones paradojales: 1ra.) La inteligencia; que es la que permite la adaptacin, mediante la construccin de categoras, de la ordenacin del tiempo y del espacio, de las relaciones entre las cosas y entre los fenmenos, tambin descubre la finitud de la vida humana, la contingencia del nacimiento, la imposibilidad de comprender el sentido de la vida. Por un lado, es condicin necesaria de la supervivencia por el conocimiento, y por otro, descubre cosas que no se deseaban saber y que marcan los lmites de su comprensin.

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2da.) Como consecuencia de lo anterior es necesario olvidar para poder vivir. Ahora bien, la memoria es la posibilidad de poder acumular informacin y trasmitirla, cumpliendo una de las funciones culturales y por lo tanto, psquicas fundamentales. Al mismo tiempo, es la condicin de poseer una historia, es decir, poseer un conjunto de recuerdos pertenecientes a su vida; por lo tanto, de ser un sujeto. Pero como al mismo tiempo es necesario olvidar las condiciones de la existencia humana, tan importante como el recuerdo es el olvido. 3ra.) Pero al mismo tiempo el hombre se constituye como sujeto a travs de identificaciones con figuras representativas. Por lo tanto para ser l tiene que ser otro. 4ta.) Pero a travs de su historia el hombre va cambiando. Por lo que su identidad consiste en ser otro que el que era. 5ta.) Se depende necesariamente para sobrevivir del afecto de las figuras parentales de las que tambin es necesario independizarse. 9. LA DETERMINACIN ESTRUCTURAL: LOS PRINCIPIOS, LEYES Y MECANISMOS DEL FUNCIONAMIENTO PSQUICO TESIS: Como todo sistema es necesario y es posible establecer los principios, formular las leyes y describir los mecanismos que rigen el funcionamiento psquico con un nivel de aproximacin cientfica aceptable. Estos principios, leyes y mecanismos tienen caractersticas que les son propias. Como en el caso del mtodo, estos principios, leyes y mecanismos no pueden substituirse por los correspondientes a otras ciencias, ni puede argumentarse la falta de determinismo. En la Historia de la Psicologa hay cantidad de estos enunciados que pueden formularse como vlidos, slo que es necesario determinar su nivel de abstraccin, de generalidad, de alcances y de jerarquas; en una palabra, es necesario realizar una sistematizacin de los mismos. (23) III. Addenda Esta parte solo tiene por finalidad dejar constancia acerca de dos cuestiones de distinta ndole: una terica y otra afectiva. La primera puede formularse del siguiente modo: la Historia de la Psicologa expresa en sus aparentes improvisaciones, en sus vaivenes que la llevan desde la fsica a la metafsica, en su desarrollo casi anrquico, el peso relativo de estas determinaciones. La segunda cuestin es el profundo agradecimiento a los que participaron de la investigacin que di lugar a esta publicacin. Es difcil determinar cul es el aporte especfico de cada uno, pero es imposible que estas ideas hubieran podido crecer sin ellos. Tambin hubiera sido imposible si ellos no me hubiesen planteado la exigencia virtual de crear las condiciones para desarrollar sus ideas. Se acostumbra, en general, a colocar estos agradecimientos al principio. Hubiera podido confundirse con un gesto convencional. Slo quien haya frecuentado las ideas contenidas en esta publicacin puede comprender la dimensin y sentido de estas palabras. REFERENCIAS (1) En este mismo volumen: Barrios, Gaibur, Matteos, Recpero y Roberts.
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El paralelismo psico-fsico es una respuesta posible a la insubstancialidad de lo psquico? (2) Ruiz, Ricardo H. Ideas para el estudio de la organizacin psquica. La Plata, Editorial de la Universidad, 1995; y Ruiz, Ricardo H. Las caractersticas de los hechos psquicos como criterio de comparacin de las hiptesis explicativas en Psicologa, 7mo. Congreso Argentino de Psicologa (FEPRA) Crdoba, Octubre de 1986. (3) En este mismo volumen: Hughes, Malagrina y Senegaglia. Lo psquico: entre la substancia inmaterial y la lgica insubstancial (4) San Agustn haba anticipado la formula cartesiana bajo el enunciado Si dudo, existo (5) En este mismo volumen: Aldacur, Cafese, Escobar, Falomir, Marchetti y Morales. La especificidad de la Psicologa (6) En este mismo volumen el artculo de Damian Gorostiaga: La Psicologa ciencia de la naturaleza o ciencia del espritu? (7) Ruiz, Ricardo H. La vigencia de las teoras cientficas en Psicologa. Segundas Jornadas de Historia del Pensamiento argentino. (FEPAI) Julio 1984 (8) Cf. Lvi-Strauss, Claude. Antropologa Estructural. Bs.As., Eudeba, 1980. (9) El concepto de "causalidad estructural" puede interpretar se como un intento de conciliacin entre los conceptos de "causa eficiente" y "causa final (10) Cf. Garca de Onrubia, Luis Felipe. Psicologa Intencional. Bs.As. (FyL UBA) Monografas Psicolgicas 8, 1953. (11) Cf. Merlan, P. Brentano and Freud. Journal of de History of Ideas. 6:375 (1945) y Merlan, P. Brentano and Freud, a seguel. Journal of de History of Ideas. 10:451(1949) (12) Merleau Ponty, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona, Planeta, 1984. (13) Se pueden citar dos textos de Piaget donde es evidente: El lenguaje y el pensamiento en el nio y su primer artculo sobre psicologa titulado La psicologa del nio y el psicoanlisis. Con respecto a las argumentaciones que pudieran aducir que estas dos obras son de sus comienzos (como si este fuese un argumento que desmintiera influencias) puede consultarse su artculo Inconsciente afectivo e inconsciente cognitivo y el captulo sobre sueos de La formacin del smbolo en el nio. (14) Piaget, Jean. El juicio moral en el nio. (15) Ruiz, Ricardo H, Criterios sistemticos de interpretacin en psicoterapia. X Congreso Internacional de Integracin en Psicoterapia. (SEPI) Julio, 1994. (16) Ruiz, Ricardo H. y Botas, M. Ins Los conceptos lmites en psicologa XXIV Congreso Interamericano de Psicologa(SIP) Santiago de Chile, Julio de 1994. (17) Ruiz, Ricardo H. Importancia Epistemolgica de Saussure para la Psicologa y Algunas precisiones sobre los conceptos de lenguaje, lengua y
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habla en Cuestiones tericas en Psicologa, La Plata, Editorial de la Universidad(en prensa) y en este mismo volumen: Botas, Agis, Bercovich, Ramos y Martnez: La Psicologa en el punto de la organizacin (18) Ruiz, Ricardo H. Constructividad: una caracterstica especfica de lo Psquico. Acta Psiquitrica y Psicolgica de Amrica Latina. 41: 2. Bs. As., Julio 1995 (19) Cf. nota 16 (20) Ruiz, Ricardo H. Psicologa e Informtica Mundo Informtico, vol XII. nro. 212, marzo de 1993. (21) Ruiz, Ricardo H. Esquema psicopatolgico del accionar delictivo. 1er. Congreso Iberoamericano de Psicologa Jurdica. (AIPJ) Santiago de Chile, 1995. (22) Ruiz, Ricardo H. y Ruiz, Alejandro P. "Estructura intelectual de los delirios. XXIV Congreso Iberoamericano de Psicologa. (SI) Santiago de Chile, 1993. (23) Este es el tema del Seminario 02 (1995) que estamos desarrollando bajo el ttulo "De la asociacin a la metfora"

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