Esta leyenda comienza con la familia Espinosa de Guevara, la cual lleg de la Nueva Espaa, luego de la conquista.

Estaba conformada por el padre de nombre Gonzalo y su hija Beatriz. Fue una familia acaudalada, donde la chica no solo contaba con la riqueza de su padre si no tambin con una belleza sin igual, a pesar de su corta edad. Al contrario de lo que se podra pensar de la joven al tenerlo todo, era de una gran bondad y ayudaba sin esperar nada a cambio a las personas que no tenan su misma suerte. Por todas las cualidades con que contaba Beatriz, nunca faltaron pretendientes que anhelaban casarse con ella. Existieron hombres de todos niveles sociales que no lograron su objetivo al ser rechazados por la bella dama. Un da todo esto cambi al llegar la presencia de un Marqus italiano que responda al nombre de Martn de Scpoli. El caballero se enamor con locura de la hermosa joven, tal fue su descontrol que se paraba afuera de la casa de Don Gonzalo y prohiba el paso a todo aquel que quisiera acercarse al amor de su vida. Muchos pretendientes le hicieron frente y constantemente se vean duelos afuera del hogar, pero siempre sala vencedor el Marqus italiano. Era constante encontrar al amanecer muertos o heridos a causa de la filosa navaja que conformaba la espada de Martn de Scpoli. La joven Beatriz al darse cuenta de las batallas, sinti culpa y aunque ella amaba al italiano no poda dejar de pensar en los hombres que perdieron sus vidas pretendiendo su amor. Tampoco consenta la conducta de Martn y no comprenda sus enormes celos. Como consecuencia naci una terrible idea en la mente de la joven y una maana, sola en su habitacin prendi fuego a carbn colocado en un brasero. Ya ante las lumbre y sin dejar de pronunciar el nombre de su amado, meti sin titubear su bello rostro en el brasero. El dolor inmenso que provocaron el fuego en el rostro de la dama propici un grito desgarrador culminando en un desmayo. Al enterarse Martn fue a casa de Don Gonzalo, donde encontr a su amada con un velo negro que cubra su rostro. Al retirarlo se observ el nuevo rostro horriblemente quemado, en el cual an se poda ver la sangre y la carne carbonizada. Beatriz pens que el caballero se ira y no volvera, pero pas lo contrario. El Marques le dijo que no la amaba por su belleza fsica, si no que era por su bondad y su alma, pidiendo que se casar con l sin importar las consecuencias del aterrador acto. Con el amor por delante llegaron al altar, donde ella portaba un velo blanco que cubra su rostro para no levantar habladuras. Desde ese da cuando salan a la calle, Beatriz cubra su cara con un velo negro. A partir de entonces se conoce a la calle donde viva como Calle de la Quemada que hoy lleva el nombre de 5a de Jess Mara en la Ciudad de Mxico

El Concilio de feso se celebr entre el 22 de junio y el 16 de julio del ao 431, en feso, antiguo puerto griego, en la actual Turqua. Es considerado por la Iglesia Catlica, por la Iglesia Ortodoxa y por la Iglesia Copta como el III Concilio Ecumnico. III Concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica Fecha de inicio 22 de junio de 431

Fecha de trmino 16 de julio de 431 Aceptado por Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa e Iglesia copta Emperador Teodosio II Patriarca Cirilo de Alejandra 200 - 250 Nestorianismo

Convocado por Presidido por Asistencia Temas de discusin Cnones Cronologa

Concilio de Concilio de Concilio de Constantinopla feso Calcedonia I

Motivacin del concilio[editar editar fuente] A modo de reaccin al apolinarismo (Apolinar de Laodicea 310-390) que propugnaba que el Verbo se habra encarnado tomando solo cuerpo pero no alma humana, la Escuela de Antioqua comenz a proponer que las naturalezas humana y divina en Cristo eran completas a tal grado que formaban dos sustancias independientes, dos personas en definitiva. Teoras de esta ndole fueron

propuestas por Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia que empleaban imgenes como la presencia de una persona (persona divina) en un templo (persona humana) o el vestido (persona divina) que se pone alguien (persona humana) para explicar la unin de las dos naturalezas. Dado que la terminologa no era clara y nica, los ejemplos y explicaciones variaban. Por otro lado, las teoras explicadas en la escuela de Antioqua no tenan mucha difusin y pudieron pasar desapercibidas hasta que Nestorio las dio a conocer con motivo de la denominacin de la Virgen como Madre de Dios. Nestorio se haba hecho monje y alcanz gran fama en Antioqua por sus dotes de predicador. Fue elegidopatriarca de Constantinopla en 428. Se le pidi intervenir en un tumulto causado por un monje que afirmaba que Mara no era madre de Dios. Explic el patriarca que Mara era madre de la naturaleza humana de Cristo y que, por tanto, se le poda llamar Madre de Cristo pero que era un error llamarla madre de Dios. La respuesta del patriarca caus estupor. No tardaron en salir los defensores de la maternidad divina de Mara. As, por ejemplo, Eusebio de Dorilea y Proclo de Constantinopla. Nestorio acudi a las autoridades civiles para acallar a los monjes que se le oponan y escribi al papa Celestino I (429) para pedirle su opinin sobre esta doctrina que enseaba. Le enviaba para ello una serie de sermones que el papa puso a consideracin de Juan Casiano. Pero Cirilo de Alejandra tom con fuerza la lucha contra Nestorio, movido tambin por las rivalidades entre las escuelas de Alejandra y la de Antioqua. Cirilo envi a Roma a Posidonio con escritos y argumentaciones que demostraban la heterodoxia de Nestorio. En esos das, Casiano tambin dio su parecer desfavorable sobre los escritos del patriarca de Constantinopla. La respuesta de Celestino (430), tras pedir nuevamente consejo en un snodo celebrado en Roma,1 fue dar plenos poderes, a modo de delegado suyo, a Cirilo y escribir a Nestorio para que se sometiera a la doctrina que Cirilo le presentara como ortodoxa. Ese mismo ao se celebr otro snodo, esta vez en Alejandra, que Cirilo presidi y que dio como fruto los clebres Doce anatematismos que expresaban la doctrina considerada ortodoxa. Este texto fue enviado a Nestorio para que, como haba indicado la iglesia de Roma, fuera suscrita por el patriarca. Sin embargo, las expresiones empleadas por los anatematismos no eran exactas y luego fueron empleadas por los monofisitas. El mismo Nestorio se dio cuenta de la ambigedad de los textos y respondi con sus Doce antianatematismos intentando refutar las posiciones de san Cirilo. En este momento otros personajes intervienen tratando de aplacar los nimos y sobre todo aclarando que las afirmaciones de Cirilo tampoco resultaban ortodoxas dado que parecan sostener una sola naturaleza en Cristo. As se pronunciaron el patriarca de Antioqua, Juan y Teodoreto de Ciro (ambos formados tambin en la escuela de Antioqua). Nestorio acudi tambin al emperador, Teodosio II quien, para evitar conflictos mayores, decidi convocar un concilio. Escribi al papa para comentarle su idea y ste le prometi que enviara sus legados al concilio. Hay que decir que la situacin era compleja pues la posicin de Nestorio haba sido ya condenada por Celestino y, por tanto, el concilio si quera evitar un cisma deba hacer

otro tanto. El emperador fij el 431 para la celebracin del concilio e indic que se realizara en feso. All Celestino envi a sus legados: los obispos Arcadio y Proyecto y el presbtero Filipo. Por otra parte, el papa escribi a Cirilo para que no se condenara a Nestorio sin orlo antes. Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teolgicas se referan principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de feso supuso un cambio de direccin, pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotkos), sino slo "Madre de Cristo" (Khristotokos, ya que haba dado a luz a un hombre en que la divinidad haba ido a habitar). Desarrollo del concilio[editar editar fuente] En la primera sesin del concilio, celebrada el 22 de junio, y aprovechando la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a feso su amigo el patriarca Juan de Antioqua, se procedi a condenar la doctrina nestoriana como errnea (Cnones 2 a 5), decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables. Asimismo decret la maternidad divina de Mara. Cirilo logr adems que se aprobara un decreto redactado por l que depona y excomulgaba a Nestorio. El 27 de junio lleg a feso Juan de Antioqua, celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de hereja arriana, por lo que se procedi a su condena y deposicin. El 10 de julio llegaron los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y el representante personal del papa Celestino I, Felipe), que aprueban la sesin celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio. El texto principal de la decisin del Concilio es la siguiente: Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero tampoco que se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, ms bien, que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. Concilio de Efeso, Denzinger 111a

La solucin no satisfizo a ninguno y ambos comenzaron a hacer presin sobre el emperador. Consta que Cirilo soborn a autoridades imperiales. Teodosio finalmente mand publicar las decisiones del concilio, confirmando la condena de Nestorio, envindolo al monasterio de Eutropio y nombrando un nuevo patriarca de Constantinopla, Candidiano. Dado que Nestorio continu publicando obras y difundiendo sus ideas fue trasladado a diversas prisiones hasta llegar a Egipto. All public todava el Libro de Herclides. El nestorianismo se propag desde Edesa y luego, perseguido en todo el imperio, en Persia y de ah a India y Turqua. Otras decisiones[editar editar fuente] El concilio de feso, adems de condenar la doctrina de Nestorio, conden tambin como hertica la doctrina del Pelagianismo, excomulgando a su principal valedor, Celestio (Canon 1). Decret asimismo la excomunin para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el propio concilio (Canon 6), y estableci asimismo el anatema para quien no respetara los cnones surgidos del concilio de Nicea, especificando que el texto del Credo surgido en dicho concilio no debera sufrir adicin o sustraccin alguna (Canon 7).

Predecesor: Concilio de feso Concilio de Constantinopla I del 22 de junio al 17 de julio de 431

Sucesor: Concilio de Calcedonia

La justicia es un orden a las relaciones humanas y no exitasn abusos entre nosotros el derecho quieres hacer un orden de la convivencia social la justicia fia a a verdad La justicia es darle a cada uno lo que le correponde , es superar el ajuste de cuentas , ajustamiento libertad e igualdd hacer justicia es el derecho , el derecho objetivo nos dice que le corrsponde a cada kien es decir sin justicia no hay derecho . los positivistas identivcan lo natural con lo emprico , el derecho no obligara en razn de la tica , lo positivo debe ser lo justo , la norma jurdica y moral regulan la conducta de la persona , el holocasuto no seguina las leyes papa clemente sexto el derecho a la vida a la libetad vivir en familia y a educar a a fmila dice juan pablo ii derecho a vivir la propia fe en pases de oriente los derechos humanos no son bien vistos sienten que es un imposicin de una idea mundia pena de muerte es aplicada porque la misma sociedad esta de acuerdo contradice por lo que lleva a relativismo los derechos humanos no se respetan La libertad tiene que haber responsabilidad tenemos dignidad en lo derecho y religioso los derechos inalienables se reconocen que gracia a grupos se abolio la esclavitud igualdad de la mujer no todos los deseos se pueen cumplir por eso nos corrigen despenalizar el aborto hablando

de lo moral y el derecho en base a como sean tus valores y educacin o tu moral puedes cometer un acto que el derecho te penalizao la eutanasia solo tenemos derecho a lo justo tolerancia es ago que no te tngo que dar se tolera lo que no keremos