Contexto histrico

La ciudad de Barbastro Los Misioneros claretianos en Barbastro Mes de julio de 1936

La ciudad de Barbastro
Ciudad antiqusima. Durante la dominacin romana fue tomada primero por el cnsul Porcio Catn; posteriormente fue asaltada por los partidarios de Sexto Pompeyo.

En tiempo de la dominacin rabe Barbastro fue una ciudad importantsima, segn se desprende de lo escrito en el siglo XI por el historiador musulmn Ibn Hayyan, que se dola de la toma de la ciudad por las tropas de los cristianos. El da 18 de octubre de 1100 fue conquistada definitivamente por el rey Pedro I. A partir de entonces se convirti en una de las ciudades ms importantes del naciente reino de Aragn. En distintas ocasiones Barbastro celebr Cortes por ser ciudad Infanzona, Cortes convocadas por Pedro II el ao 1126 y durante el reinado de Felipe IV el ao 1626. En el siglo XIX sufri las consecuencias de la guerra de la Independencia al ser invadida por las tropas napolenicas. En la actualidad Barbastro es capital de la Comarca del Somontano Oriental de la provincia de Huesca, de cuya ciudad dista 50 Km. Es cabeza de Partido Judicial, Sede Episcopal desde el siglo XII, y Centro Asociado de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). Por el nmero de habitantes, Barbastro es la segunda ciudad de la provincia de Huesca, con cerca de 20.000 personas. Posee una altitud de 341 metros sobre el nivel del mar. Por estar anclada en la zona subpirenaica su clima es mediterrneo continental con una temperatura media de 138 grados y una pluviometra de alrededor de 500 mm. La ciudad est atravesada por el ro Vero, que desciende desde el valle de Benasque. De l derivan varias acequias de regado. Fuera del trmino municipal discurre el ro Cinca, que tiene su nacimiento en las faldas del macizo del Monte Perdido. Desde la ciudad de Barbastro se pueden seguir varias rutas tursticas de gran belleza paisajstica y de reconocido valor ecolgico: la ruta del Noroeste o del ro Vero, con Alquzar como ciudad principal. La ruta Sur hacia Sijena, Monzn y Castejn del Puente. La ruta del ro Cinca hacia las grandes cumbres pirenaicas. La ruta de Isbena y Ribagorza, lindantes con Catalua. La ruta del ro sera, que conduce hasta la frontera francesa pasando por Graus y Benasque. La ruta del ro Ara, que pasa por Boltaa, Broto, Torla y Parque Nacional de Ordesa. MONUMENTOS E IGLESIAS: CATEDRAL La catedral es el monumento ms excelente de Barbastro. Fue levantado sobre la mezquita mayor de la Ciudad. Primero fue colegiata. Su construccin actual dio comienzo el ao 1517. Se abri al culto en 1533. Por su estilo sintetiza las dos tendencias que dominan el pensamiento arquitectnico de los siglos XV y XVI, en el intento de aunar la sublime elevacin del gtico, con el retorno al pragmatismo de las frmulas clsicas grecorromanas. Del mobiliario interior merece mencin particular el gran retablo mayor, cuyo basamento en alabastro fue trabajado en el taller de Damin Forment (1560). La torre exagonal est separada del conjunto catedralicio. Existen varias versiones sobre su origen: una antigua torre romana o un minarete de la antigua mezquita. El palacio episcopal fue construido a finales del siglo XVI y comienzos del XVII, segn el estilo propio de Aragn: con alero y logia superior. En su interior ha sido instalado el Museo diocesano. Contiene pinturas de los siglos XII al XVI, vrgenes romnicas y gticas, as como pintura mural. CASA MUNICIPAL DE LA CULTURA

La Casa Municipal de la Cultura se halla edificada sobre el solar que antes ocupara el Palacio de los Argensola, donde segn la tradicin nacieron los hermanos Lupercio y Bartolom Argensola. Es un ejemplar magnfico de casa solariega aragonesa del Renacimiento. MONASTERIO DEL PUEYO A 5 Km. de la Ciudad se yergue majestuoso el monasterio de Nuestra Seora del Pueyo, patrona de Barbastro y de los pueblos de la zona del Somontano. Est construido sobre un cerro de 602 metros de altura. Los orgenes del santuario se remontan al ao 1104. Anteriormente fue fortaleza y castillo, empleado primero por los musulmanes, y despus por los cristianos. El monasterio fue rescatado para Barbastro en la subasta desamortizadora del ao 1834. A finales de ese siglo se instalaron en el santuario los monjes Benedictinos para atender el culto y cuidar los edificios y el patrimonio del monasterio. Permanecieron hasta el ao1962, en que se hicieron cargo del mismo los religiosos Claretianos. Estos han permanecido en el monasterio hasta septiembre del ao 2009. El Pueyo es un magnfico balcn del Somontano y un mirador desde donde se divisan algunas de las ms importantes cimas del Pirineo. Este santuario es un lugar de peregrinacin de las gentes de Barbastro y de los pueblos limtrofes. Para los seminaristas claretianos de Barbastro el Pueyo fue siempre un lugar muy familiar, por la frecuencia con que lo visitaban. PERSONAJES HISTRICOS: SAN RAMN, OBISPO DE BARBASTRO Es originario de Durban, dicesis de Toulouse. Fue nombrado obispo de Roda de Isbena (1104), y posteriormente de Barbastro, al quedar absorbida la dicesis de Roda en la de Barbastro. El obispo Ramn acompa al rey Alfonso I el Batallador en la batalla de Cutanda (Teruel). Derrotaron al ejrcito musulmn que acuda en socorro de la sitiada ciudad de Zaragoza. En otra ocasin le acompa en la expedicin a Andaluca. Falleci el 21 de junio de 1126 en la ciudad de Huesca. La dicesis de Barbastro fue anexionada a la de Huesca el ao 1151. Esta situacin dur hasta el ao 1571, en que el Papa Po V, cediendo a la peticin de Felipe II, la restituy a Barbastro. A raz del Concordato de 1851, Barbastro perdi la sede episcopal. En 1897 se comenz a nombrar obispos con el ttulo de Administradores Apostlicos. Por ltimo, el ao 1950 fue convertida de nuevo en obispado residencial. El da 17 de septiembre de 1995 se cre la nueva dicesis de Barbastro Monzn, quedando integradas en la misma las parroquias de la Franja oriental de Huesca que haban estado hasta entonces bajo la jurisdiccin del Obispo de Lrida. Ambas ciudades, Barbastro y Monzn, comparten la sede episcopal y estn dotadas de Iglesia catedral. LOS HERMANOS LUPERCIO Y BARTOLOM LEONARDO ARGENSOLA Ambos nacieron en Barbastro: Lupercio el ao 1559 y Bartolom el ao 1562. Sus padres se trasladaron a vivir a Zaragoza el ao 1580. Los dos hermanos asistieron a las clases de la recin fundada Universidad de Zaragoza. Junto con Marcial y Prudencio constituyen lo mejor de la poesa aragonesa. Los Argensola pertenecen por edad a la generacin potica de 11560, en la que estn incluidos Gngora y Lope de Vega. Sin embargo, los dos poetas barbastrenses permanecieron fieles a los cnones estticos renacentistas. Los dos hermanos fueron educados en la tradicin potica clsica: Horacio y Juvenal, de los que adquirieron el gusto por la sobriedad, la medida y la proporcin al didactismo filosfico, moral y religioso. Los dos hermanos han dejado para la posteridad composiciones poticas cargadas de sentido moral. Lupercio alaba la aurea mediocritas horaciana en la Epstola a don Juan de Albin, y Bartolom alcanza la perfeccin potica en este soneto lleno de de honda sensibilidad religiosa y moral, fiel reflejo al mismo tiempo de su raz senequista: Dime, Padre comn, pues eres justo, por qu ha de permitir tu providencia, que, arrastrando prisiones la inocencia, suba la fraude a tribunal augusto?

Quin da fuerza al brazo, que robusto hace a las leyes firme resistencia, y que el cielo, que ms la reverencia gima a los pies del vencedor injusto? Vemos que vibran victoriosas palmas manos inicuas, la virtud gimiendo del triunfo en el injusto regocijo. Eso deca yo, cuando, riendo, celestial ninfa apareci, y me dijo: Ciego!, es la tierra el centro de las almas? En su conocido soneto Yo os quiero confesar, don Juan, primero algunos han visto relacin con la nueva ciencia de Galileo: Mas, qu mucho que yo perdido ande por un engao tal, pues que sabemos que nos engaa as la naturaleza? Porque ese cielo azul que todos vemos ni es cielo ni azul. Lstima grande que no fuera verdad tanta belleza! SAN JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER Y ALBS (1902-1975) Fundador del Instituto Secular Opus Dei, cuya accin religiosa y cultural est presente en todo el mundo. Es uno de los aragoneses ms universales de este siglo, si no por sus escritos, s por la cantidad de Universidades, Colegios, Institutos, Residencias, Templos, Editoriales, Revistas dependientes del Opus Dei. La construccin del gran santuario de Torreciudad, junto al pantano de El Grado, fue promovida por el propio Escriv de Balaguer, de cuya imagen de la Virgen era ferviente devoto. En este espacioso y pintoresco lugar se dan cita los simpatizantes de la Obra para celebrar eventos religiosos y culturales. Informacin

Los Misioneros claretianos en Barbastro

Las primeras comunidades de Misioneros del Corazn de Mara que se formaron en Aragn estuvieron ubicadas en las ciudades de Jaca y Huesca. Debido a los avatares de de la Revolucin septembrina de 1868, ambas comunidades fueron disueltas. La buena impresin que causaron aquellos primeros Misioneros entre los sacerdotes y seminaristas de la regin fue el origen de que varios de ellos pidieran ingresar en el nuevo Instituto misionero. Dos de estos misioneros aragoneses evangelizaron en Chile: el padre Pablo Vallier y el Venerable padre Mariano Avellana, natural de Almudvar, dicesis de Huesca. Coincidiendo con la Restauracin de la Monarqua alfonsina, se fund una nueva comunidad en la ciudad de Barbastro (1876), esta vez con ms xito. Los Misioneros se instalaron en un antiguo palacio condal, que fueron remodelando y ampliando a lo largo de los aos. De ah viene el nombre de calle Conde, con el que todava hoy es conocida la calle de los Misioneros. Est encajonada en el Barrio de San Hiplito, uno de los ms antiguos de la ciudad. En la esquina de la calle Conde con la de Joaqun Costa, los propios Misioneros construyeron una pequea iglesia dedicada al Corazn de Mara (1888). Est adosada al antiguo palacio condal, convertido en residencia de los Misioneros y colegio de postulantes. Se denominaba as a los adolescentes que estudiaban ah las Humanidades clsicas durante dos aos, antes de ingresar en el noviciado de Vic

(Barcelona). La predicacin y la formacin de los futuros misioneros eran las dos actividades principales de los Misioneros de Barbastro hasta 1934, ao en que se produjo un cambio de orientacin: los postulantes fueron traslados al colegio de Cervera (Lrida) y los estudiantes de teologa, que hasta entonces residan en Cervera, ocuparon su lugar en el colegio de Barbastro. Este cambio vino obligado por las circunstancias polticas: los seminaristas estaban obligados a realizar el servicio militar, como los dems jvenes de su edad. Los superiores pensaron que Barbastro reuna las condiciones necesarias para que los seminaristas claretianos pudieran aprender lo esencial del servicio militar antes de incorporarse a filas. Contaban para ello con la orientacin y la ayuda de algunos oficiales del cuartel General Ricardos de la ciudad. Sobre la arena del coso taurino de la ciudad, los seminaristas aprendan a desfilar y a portar las armas. Por otra parte, Barbastro era considerada una ciudad segura desde el punto de vista social y militar. El da 18 de julio de 1936, la comunidad estaba constituida por 60 individuos: 9 sacerdotes, 39 estudiantes de teologa (dos de ellos argentinos) y 12 hermanos coadjutores. Todos, menos los dos argentinos y 7 hermanos coadjutores, excluidos por ancianos, fueron martirizados.

Mes de julio de 1936

AMBIENTE REVOLUCIONARIO EN LA CIUDAD Ni la Monarqua, ni la Dictadura de Primo de Rivera ni la Repblica resolvieron el agudo problema social que padeca la clase trabajadora en Espaa. El estamento mayoritario de la poblacin lo componan los obreros de las fbricas y los jornaleros del campo, que vivan a expensas del patrn que quisiera contratarlos cada da.

La implantacin de la Repblica suscit grandes esperanzas entre la gente ms desesperanzada. Los dirigentes republicanos, por su parte, se perdieron en guerras ideolgicas innecesarias, y olvidaron emprender las reformas sociales, que era lo que urga y la gente esperaba. No es de extraar, por tanto, que la mayora de estas personas que se sintieron defraudadas por la Repblica, volvieran sus ojos hacia el movimiento anarquista. Escribe Campo Villegas que: La repblica del 31, despus de una exaltacin de reivindicaciones atropelladas, ya no les deca nada, porque ellos, los cratas nada esperaban de las reformas azaistas, ni de los socialistas y republicanos de corbata, y se preparaban, broncos, para su revolucin, para el utpico comunismo libertario para la autogestin. El anarquismo barbastrense extenda sus ramificaciones por todos los pueblos de la comarca, y se haba infiltrado en sectores estratgico, como el Ejrcito. Para los anarquistas, la religin perteneca a una de esas antiguayas que, junto con la Monarqua y el Estado burgus, deban ser segadas de raz. El anticlericalismo espaol estaba profundamente enraizado entre la gente de los partidos de izquierda, quienes se encargaban de alimentarlo a travs de la prensa y en sus locales de reunin. An estaba presente el recuerdo de la Semana Trgica de Barcelona (ltima semana del mes de julio de 1909), que constituy un salto cualitativo en el crecimiento y configuracin del anticlericalismo espaol. Se aprovech la guerra de Marruecos para dirigir las iras revolucionarias con las iglesias y los frailes. La Segunda Repblica se inici con la quema de conventos (11 de mayo de 1931). Progresivamente se fueron aprobando en el Parlamento decretos que iban directamente contra los valores defendidos por los catlicos. La culminacin de este proceso fue la aprobacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones

religiosas (2 de junio de 1933), en la que aparecen stas como unas instituciones peligrosas para la seguridad del Estado. Durante los dos aos que estuvieron en el poder los partidos de derecha, no consiguieron rectificar el rumbo revolucionario que haba tomado la Repblica. Por su parte, los dirigentes de la izquierda, creyendo que peligraba la implantacin del ideario revolucionario, intensificaron el anticlericalismo, presentando a la Iglesia como aliada del fascismo. La revolucin de Asturias (6 de octubre de 1934) alcanz un elevado grado de violencia anticlerical, tanto en el Principado como en Catalua. Fueron 33 los religiosos y sacerdotes ejecutados durante las jornadas revolucionarias de Asturias. Definitivamente, la idea revolucionaria estaba ligada a la desaparicin de la Iglesia. Esto oblig a los catlicos a organizarse para defender sus vidas y sus valores religiosos y patriticos. El da 7 de enero de 1936 quedaron disueltas las Cortes y se convocaron nuevas elecciones, las cuales tuvieron lugar el da 16 de febrero de ese ao. Obtuvo la mayora el Frente Popular, formado por una coalicin de partidos de izquierda. La euforia que les caus la victoria se tradujo en huelgas, alteraciones del orden pblico, incendios y provocaciones de todo tipo. Se cre un clima de terror en el que la Iglesia fue el objetivo principal. As se lleg al 18 de julio de 1936. Bast que un grupo de militares se sublevasen contra el Gobierno de la Repblica, para que todo el odio contra la Iglesia, alimentado por los partidos de izquierda, explosionase de la manera ms inhumana que recuerda la historia, provocando un verdadero clericidio. LA POSIBILIDAD DE SER MRTIRES En los escritos de varios seminaristas claretianos, anteriores a 1936, aparece con frecuencia la palabra martirio, como una posibilidad real de sus vidas. Eran conscientes de que la Iglesia estaba siendo perseguida ferozmente en Mxico y en Rusia. En Espaa, la sombra de la persecucin se iba ensanchando y aproximando peligrosamente. Todos ellos eran conscientes de que su vida de sacerdote estaba expuesta a estos peligros. A pesar de ello, prefirieron continuar en el seminario. Ofrecemos un pequeo muestrario: Luis MASFERRER, escribe a su primo claretiano, Josep Vila, destinado a Mjico, desde el colegio de Solsona (1931): Usted se va a Mjico, patria de muchos mrtires, en donde no ha acabado an la persecucin religiosa, y su servidor me quedo en Espaa; Espaa que no es ya Espaa sino Rusia. Qu ser de nosotros? nos podrn matar, fusilar, descuartizar si quieren , pero su innoble fin no lo han de alcanzar. Ahora, a Dios gracias, estamos todos muy animados y resueltos a ser fieles; pero si viene la dispersin, quin sabe lo que suceder? Ramn ILLA escribe desde Cervera a su to Marcelino Salvia comentndole los sucesos antirreligiosos de Asturias (1934): - Pero yo, quiere que lo diga con franqueza?, no s qu decir al ver frustrada tan bella ocasin de dar la vida por el Seor y de adquirir la palma del martirio. Yo me hubiera sentido mucho ms feliz al pie de la palma del martirio que ahora al pie de la Universidad. Oh, si algn da pudiramos amar a Jess y a su Iglesia, hasta la muerte por l! Desde que vino la Repblica lo voy pidiendo al seor. Bendito sea l que no me quiere hacer caso Juan BAIXERAS escribe a su familia tras el triunfo del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936: - El domingo, da 23 de febrero parece que las izquierdas de Cervera preparaban una gran manifestacin. No pas nada. Esto no significa que otro das las cosas no se presenten de otra forma, y entonces Mas en estos tiempos no slo corremos peligro de muerte los religiosos, sino tambin los amenazados y, en general, la gente de orden; por lo tanto, por lo que pudiera suceder, convendra que estemos preparados tanto los unos como los otros. La conciencia bien limpia y tranquila. Toms Luis PUJADAS, profesor y superviviente: - En general, ya desde la quema de conventos todos sabamos que era muy arriesgado ser religioso, como una especia de pasaporte para el marti rio