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html La Mikv o inmersin ritual es el bautismo

La Mikv, su uso y comprensin en el antiguo Israel La Mikv es una inmersin ritual en agua viva que desde tiempos bblicos los judos han practicado para purificarse no fsica, sino espiritualmente. Entre otros usos, las mujeres deban hacer la inmersin una vez contrado el compromiso matrimonial; y ya en la vida de casadas, despus del parto y la menstruacin; para los hombres esta purificacin espiritual estaba establecida -tambin entre otros usos- como requisito antes del Shabat y los das festivos y como parte del proceso de conversin al judasmo. La Palabra hebrea Mikv significa cuerpo o coleccin de agua viva por lo que lagos, ros, manantiales y mares, que son alimentados por el agua de lluvia, son las Mikvot (plural de Mikv) por excelencia (1 Corintios 10:1-2). Anita Diamant, en su artculo dedicado a las contrayentes judas escribe acerca de la Mikv: La finalidad de la Mikv no era la limpieza fsica, sino la espiritual, pues siempre anteceda a un encuentro con lo santo. Es as como leemos en la Torah que est prescrita la inmersin ritual no solo para mujeres despus de su periodo, sino tambin para los hombres que han tenido emisiones nocturnas. Tambin aquel escriba -prosigue el artculo- quien trabaje en el rollo de la Torah debe sumergirse antes de escribir el Nombre de Dios. Asimismo todos los conversos al judasmo deben sumergirse en la Mikvah, sealando su nuevo nacimiento como miembros del pueblo de Israel. Y algunos judos observantes, tanto hombres como mujeres, van a la Mikv en preparacin del Yom Kippur (Da del Perdn), da en el que se tiene la oportunidad de morir a los pecados pasados y comenzar el ao con un corazn puro. Hay incluso observantes tan rigurosos, que todas las semanas sin excepcin, acuden a la Mikv como parte de su preparacin espiritual para el Shabat. La Mikv es un smbolo de la Palabra de Dios

Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. Isaas 55:10-11 Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Ezequiel 36:25-26 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. Juan 15:3 La Escritura reiteradamente nos instruye en que el propsito de la lluvia en lo externo o terrenal, es una figura de lo que la Palabra tiene como propsito en lo interno o espiritual. Tal como la lluvia, que vuelve cclicamente para dar a la tierra vida y limpieza, tambin la Palabra de Dios, que igualmente es enviada por el Altsimo, llega para proveer vida y limpieza a nuestro ser interior. De tal manera que -en el pensamiento judaico- mientras el bao con agua remueve las inmundicias del cuerpo, la inmersin ritual (2 Reyes 5:10-14) remueve las impurezas del ser interior (1 Pedro 3:21). Impurezas que impiden la comunin con El Seor (Juan 13:8). La Mikv y la novia juda En el pensamiento de tiempos bblicos, la Mikv o inmersin ritual, simbolizaba el renacimiento de la prometida a una nueva vida y espiritualmente la purificaba para el casamiento. La Mikv matrimonial era el primer paso que la mujer tomaba en su nueva vida de casada, esto es, que al cumplir con el mandamiento de la inmersin se consideraba que espiritualmente naca de nuevo, pues para la novia este rito marcaba un momento de trasformacin espiritual. Es decir, al salir de la inmersin lo haca transformada en una nueva persona, diferente a la que haba entrado minutos antes. El apstol Pablo habla de esto al ensearnos que nosotros la iglesia, que somos la prometida de Cristo, nos sumergimos en la Mikv cada vez que tenemos contacto Espiritual con la Palabra de Dios, el Agua Viva que purifica nuestros corazones: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la Palabra. Efesios 5:25-26 La Mikv y el bautismo de Juan El bautismo de Juan no era otra cosa sino esa Mikv o inmersin ritual, la cual haba sido parte de la vida juda durante generaciones y que al ser reconocida

como la consagracin de un nuevo comienzo, simbolizaba la purificacin de los pecados y por tanto el nacimiento a una nueva vida. La razn por la que Juan llamaba a los judos a tomar la inmersin ritual o purificacin (Juan 3:25) era porque hacindola ellos mostraban pblicamente su arrepentimiento, esto es, que hacan una conversin no solo ante Dios, sino tambin ante los hombres. Tales inmersiones rituales judaicas, o purificaciones (Juan 3:25-26) pasaron al cristianismo como lo que comnmente denominamos bautismo. La Mikv y el cristianismo Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan 3:3-5 Jess, al hablar con Nicodemo de nacer de nuevo, estaba refirindose al significado espiritual de la Mikv, que era precisamente la purificacin interior que generaba una nueva vida, un nuevo nacimiento. Experiencia que solo la Palabra y el Espritu Santo de Dios pueden efectuar. As pues, la esencia espiritual de la Mikv, inmersin ritual o bautismo, no es otra sino la purificacin que la Palabra y el Espritu Santo efectan en nuestros corazones. Eso es -acorde al pensamiento judaico- nacer de nuevo (*). La Mikv -o para nosotros los cristianos, el bautismo-, son smbolos del lavamiento por la Palabra y el Espritu Santo que la novia que es la iglesia, debe hacer al comprometerse con su marido -Cristo-, antes de las Bodas (Apocalipsis 19:7 / 2 Corintios 11:2).

La Mikv Acorde con la concepcin juda, la relacin fsica de la pareja contiene el potencial espiritual ms adecuado para alcanzar la dimensin de la santidad. La unin de un hombre y una mujer, no es slo un acto de placer. Cuando el novio entrega a la novia el anillo en la ceremonia nupcial, le dice: He aqu que ests consagrada a m acorde con la ley de Moiss e Israel. Dos aspectos vitales se suman al deseo de ser una sola carne. La consagracin, que manifiesta el deseo de una unin espiritual, y la accin de hacerlo acorde con la ley de Moiss e Israel, lo que expresa el compromiso con la tradicin milenaria del pueblo judo y la decisin inquebrantable de ser un eslabn ms de la larga cadena de oro de la identidad y la continuidad de Israel. El trmino mikv proviene de la raz hebrea, que infiere la reunin de las aguas, tal

como leemos en el relato de la creacin: jntense las aguas debajo del cielo en un solo lugar (Breishit 1:9). Una Mikv es entonces un lugar que rene aguas de origen natural, como el agua de lluvia, de un ro o de un manantial. De hecho, se trata de una pequea alberca que est unida a una fuente de aguas naturales que fueron recolectadas en forma natural (llamada otzar), a las que se les agrega luego agua limpia y templada. El agua de la mikv llega aproximadamente hasta por debajo de los hombros. Las mikvaot de hoy en da son elegantes, agradables, higinicas y absolutamente privadas. Junto a la piscina en la cual se realiza la inmersin ritual, hay baos de uso individual, cmodos y confortables. El acceso al lugar de la tevil (la inmersin) se posibilita desde cada uno de los baos a travs de una puerta que normalmente se mantiene cerrada para asegurar la privacidad. La mikv es el edificio institucional ms importante de una comunidad. Si los judos de una ciudad necesitan construir una sinagoga y una mikv, la ley juda establece que primero se debe construir la mikv. La Tor nos habla del servicio del Cohn Gadol, el Supremo Sacerdote, en el Templo sagrado de Jerusalem. En diferentes momentos del ritual del da de Yom Kipur, el Cohn Gadol se sumerga en la mikv; en total, lo haca cinco veces. Obviamente, no se trataba de un acto de higiene, ya que realizaba estas tevilot en el lapso de unas pocas horas. La tevil en las aguas de la mikv infiere una transformacin en la persona que la realiza, una preparacin para algo elevado. Figurativamente, la mikv se compara con el tero de la mujer, y sus aguas, con el lquido amnitico. Dentro del agua el ser humano no puede respirar, esto representa de alguna manera la anulacin de la vida. Emerger de las aguas significa entonces: salir a la vida. Se trata de un ritual que simboliza una renovacin, un cambio de estatus, un renacimiento. Quien se convierte al judasmo tambin debe cumplir con la inmersin en la mikv, lo que marca la transformacin vital del converso. Antes de la boda, la novia tambin debe realizar una tevil. El sumergirse en las aguas de las mikv representa la entrada a una nueva dimensin existencial: la de mujer casada. Los sabios afirman que las aguas de la tevil simbolizan las aguas del Edn. En el Jardn del Edn, la primera pareja vivi unida por un amor perfecto y carente de inhibiciones. Por lo tanto, la inmersin infiere el retorno a ese estado ednico, como un intento de alcanzar el nivel espiritual y el amor integro que haba entre Adn y Eva (Ver Waters of Eden, pg. 31). As es que la tevil de la novia antes de la boda se transformo en un evento familiar, como parte integral de los preparativos. En Salnica y muchas otras comunidades sefaraditas se acostumbraba que la novia

llegaba a la tevil acompaada de familiares y amigas. Despus de realizar un bao especial en aguas perfumadas, la novia se sumerga en las aguas de lamikv, y al salir, reciba todo tipo de elogios y alabanzas, con cnticos y bendiciones. En algunas comunidades del norte de frica, el regocijo sola ser muy grande. La novia llegaba a la tevil acompaada de una larga procesin de damas, quienes llevaban velas encendidas y entonaban canciones y melodas tradicionales. Antes de sumergirse en la mikv, la novia se baaba con jabones y lociones que le regalaba el novio. En realidad, los Rabinos marroques expresaron sus reservas respecto a estas celebraciones. Consideraban que afectaban el recato obvio que debe tener este evento. En la comunidad argelina acompaaban a la novia slo la madre, la suegra, las hermanas casadas, y una amiga que era elegida muy especialmente, ya que deba ser casada, con hijos, feliz en su matrimonio y de buena posicin econmica, para que su suerte se proyecte en la novia. En Uzbekistn, los judos de Bujara celebraban dos actos: el hamam y la tevil. El hamam o hammam es un tipo de bao turco donde la novia se higienizaba de manera muy especial, bandose con aguas aromticas y untndose con aceites. Despus del bao, en un recinto contiguo se coman las delicias que traan las mujeres cercanas a la familia de la novia. Slo al da siguiente, en la vspera de la boda y en un absoluto recato, la novia realizaba la tevil en la mikv. Las comunidades oriundas de Siria celebran la tevil de la novia con la presencia de familiares y amigas. Antes de la inmersin en la mikv, la madre del novio le regala a la novia una elegante bata y unas pantuflas, junto con otros objetos relacionados con el bao. Despus de la tevil las madres parten sobre la cabeza de la novia una rosca con forma de Magun David (Estrella de David), y muchos regalan a la novia 101 monedas. En esta ocasin la novia manifiesta su agradecimiento y bendicin a su madre y a toda su familia, como as tambin a la madre del novio y su familia. Ciertamente ste es un momento de halagos, reconocimientos y palabras plenas de emotividad. Los ashkenazim no acostumbran realizar ceremonia alguna en ocasin de la tevil de la novia, y con sencillez y recato sta realiza la inmersin en las aguas de la mikv acompaada generalmente por su madre. Sin embargo, cabe mencionar que en algunas comunidades de latinoamrica, tambin los ashkenazim celebran en ocasin de la tevil de la novia, un ceremonial similar al de los judos de Siria.

El Bautismo

La mayora de las personas tienen la idea que el Bautismo es algo que fue iniciado porlBjmh !nxwy Johanan HaMatbil (Jun el Bautista)

y que de all surgi esta prctica cristiana. El Bautismo es completamente Judico, es decir era, y sigue siendo una costumbre del pueblo de Israel. El pueblo Judo practicaba la "Inmersin en Agua" como un proceso de purificacin espiritual, especialmente en relacin por diferentes tipos de impureza amj (Tame). La Inmersin en el Hebreo se le conoce como hwqm (Mikvah),esta palabra literalmente significa "reunin de aguas," por lo que la construccin de estas piscinas de agua era ms importante que la construccin de una Sinagoga, pero esta agua tena que venir de ros o manantiales porque eran consideradas ~yyx ~ym Mayim Jayim (aguas vivas). De hecho haban muchas de estas piscinas de inmersin en el Templo de Jerusaln para el uso de los Sacerdotes e incluso haba una especial para el uso del Sumo Sacerdote. La inmersin era tan importante que ocurria antes de que el Sumo Sacerdote oficiara el servicio en Yom Kippur (Da del Perdn), antes de que los Sacerdotes oficiaran los servicios regulares en el Templo, antes de que cada persona entrara al Templo y hasta antes que un escriba escribiera la Tor o el Nombre de Dios. La tradicin dice que fue el escriba Esdras el que haba decretado que cada varn deba ir a las aguas de inmersin antes de orar o estudiar la Tor. Tambien se dice que haba un grupo Judo que observaba la costumbre diaria de inmersin en preparacin para la venida del Mesas. Los Esenios era otro grupo que pracitcaba frecuentemente la inmersin. Adems de todo esto, la inmersin era un requisito obligatorio tanto para el hombre como para la mujer que se converta al Judasmo. Los rabinos consideraban la Mikvah (reunin de aguas) como el tero del mundo y cuando el converso/a sala de las aguas era considerado un nuevo nacimiento, es decir la persona naca de nuevo. Por eso vemos que Nicodemus no entenda que Yeshua le dijera a l que tena que nacer de nuevo, ya que en la mentalida juda ellos al nacer de un vientre judo no tenan necesidad de nacer de nuevo, Yeshua le afirma que tiene que nacer de agua y de espritu. Como la inmersin significaba nuevo nacimiento, el proslito/a era sumergido "En elNombre de Dios," ~ymv ~vl (Leshem shamayim), donde ellos asuman "El Yugo delReino," impuesto por la persona que los bautizaba lybjm (Matbil). Juntamente con el sumergimiento en las aguas, la persona era salpicada con sangre, todo esto era acompaado con el arrepentimiento, ya que sin el arrepentimiento ni el agua ni la sangre podan purificar a la persona. En la Biblia encontramos que el agua y la sangre son los dos principales agentes que ilustraban ser limpiado por Dios. Por eso es que al morir Yeshua vemos que brota de su costado agua y sangre (Jun 19:34).

Esta idea del lavamiento por agua la vemos bien clara en el Nuevo Pacto: "Arrepintanse y bautcese cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados, ... y recibirn el don del Espritu Santo." Hechos 2:38 "Y ahora qu esperas? Levntate, bautzate y lvate de tus pecados invocando su nombre." Hechos 22:16 "Este es el que vino mediante agua y sangre, Jesucristo; no slo mediante agua, sino mediante agua y sangre. El Espritu es quien da testimonio de esto, porque el Espritu es la verdad." 1 Jun 5:6 En la mentalidad hebrea el lavamiento con agua es muy importante, tanto que en el Talmud encontramos un comentario que dice: "La limpieza va al lado de la santidad." De hecho tres maneras de lavamiento con agua encontramos tanto en la Biblia como en las leyes rabnicas: el lavamiento de las manos, el lavamiento de los pies, y la inmersin completa del cuerpo en agua. En la Tor encontramos que el Sacerdote tena que lavarse las manos y los pies antes de entrar a servir en el Templo o de acercarse al altar: "El Seor habl con Moiss y le dijo: Haz un lavamanos de bronce, con un pedestal tambin de bronce, y colcalo entre la Tienda de reunin y el altar. chale agua, pues con ella deben lavarse Aarn y sus hijos las manos y los pies. Siempre que entren en la Tienda de reunin, o cuando se acerquen al altar y presenten al Seor alguna ofrenda por fuego, debern lavarse con agua las manos y los pies para que no mueran. sta ser una ley perpetua para Aarn y sus descendientes por todas las generaciones." Shemot (Exodo) 30:17-21 (ver Ex. 40:30-32) De este pasaje es que los rabinos establecieron la tradicin del lavamiento de las manos cada vez que se iba a hacer una acto religioso, porque tenan la mentalidad que tocar cualquier cosa comn los haca impuros segn ellos interpretaron el pasaje de Levticos 15:11. Ellos establecieron la tradicin del lavamiento de

las manos antes de comer que sele conoca como ~ynwvyr ~ym Mayim Rishonim (aguas primeras) y despues de comer~ynwrxa ~ym Mayim Ajaronim (ltimas aguas). De hechos ellos decan que comer pan sin lavarse ni secarse las manos era como comer pan impuro y que era equivalente a cometer un acto inmoral que te traera destruccin o pobreza. Ahora, algo que debemos mencionar sobre el lavamiento de manos es que haban ciertas especificaciones, es decir las manos tena que estar hacia arriba y el agua tena que llegar hasta las muecas, aunque otros opinaban que el agua deba llegar hasta los codos. Y esto lo vemos en el Nuevo Pacto: As que los fariseos y los maestros de la ley le preguntaron a Jess: Por qu no siguen tus discpulos la tradicin de los ancianos, en vez de comer con manos impuras? Marcos 7:5 Muchos piensan que Jess estaba en contra de las tradiciones de su pueblo pero en esta pasaje no se est tratando del lavamiento de manos sino de la costumbre que si era hasta la mueca o hasta el codo, ya que en el msmo captulo pero en el verso 3 encontramos que cuando dice: "Si... no se lavan las manos..." el griego usa la palabra "pugme" que signigica lavarse "hasta el codo." Y es que sobre el lavamiento de las manos haba 18 discrepancias entre la Escuela de Hillel (Fariseos) y la Escuela de Shamai (Saduceos).Yeshua no estaba en contra de esta prctica que aunque se dice fue establecida por el Rey Salomn, era practicada por los rabinos y sus discipulos siguiendo la costumbre que se deca haba sido instituda por Elas: Pero Josafat pregunt: Acaso no hay aqu un profeta del Seor, para que consultemos al Seor por medio de l? Un oficial del rey de Israel contest: Aqu cerca est Eliseo hijo de Safat, el que serva a Elas. 2 Reyes 3:11 Nosotros no vemos nada en este pasaje, pero si vamos al hebreo dice: "el que echaba agua en manos de Elas." Por eso es que vemos que Yeshua le lav los pies a sus discpulos, es decir los ordena como sus discpulos pero a la vez los ordena como sacerdotes. Ahora, volviendo a la inmersin de agua, esto era algo que se practicaba por toda la comunidad en preparacin para el da de Yom Kuppur (Da del Perdn), pero como dijimos anteriormente tena que ver con el arrepentimiento. Lo ms probable es que fue en esa poca cuando Jun aparece bautizando para el perdn de los pecados y

cuando el msmo Yeshua inicia su ministerio, que aunque l estaba sin pecado lo hace para cumplir con las tradiciones de su pueblo. lBjmh !nxwy (Jun el Bautista), no estaba haciendo nada nuevo, lo impactante que l estaba declarando es que a l le segua uno que los iba a bautizar con fuego (Mateo 3:11-12). Y que significaba esto? La respuesta la encontramos en las tradiciones que ellos tenan. Algo que debemos notar es la primera vez que se usa la palabra mikveh en las Escrituras y la encontramos en el siguiente pasaje: "... y al conjunto de aguas (mikveh) lo llam mar" (Gnesis 1:10). En la mentalidad hebrea ellos entendan que Dios haba purificado la tierra en preparacin para la creacin de Adan, y tambien Dios haba purificado la tierra nuevamente con el diluvio y saban que Dios haba prometido no destruir la tierra nuevamente con agua, pero ellos saban que la tierra iba a ser purificada nuevamente por fuego en preparacin para la venida del Mesas. Esta tradicin de la purificacin por fuego se le haba sido revelada a Adn (Flavio Josefo A.1.2.70), y como lo vemos tambien en 2 Pedro 3:7.