ASPECTOS SOCIOLGICOS DEL PUEBLO GITANO

Antonio Torres Fernndez

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INTRODUCCION Hemos de partir de la base, o por lo menos es nuestra creencia, que la cultura gitana rebasa, no slo, los lmites de lo regional, rural y urbano, sino tambin, de lo nacional. Esto lo decimos porque somos testigos de la estructura familiar de los gitanos, en ms de diez naciones diferentes; en la naturaleza de los lazos de parentesco existentes entre ellos; en la calidad de relaciones entre los miembros de la familia; en la ocupacin del tiempo, tanto laboral como de ocio; en los patrones de consumo; en los sistemas de valores, diferentes a la de la sociedad mayoritaria con la que convive; y, principalmente, en el sentido de pueblo que posee toda comunidad gitana, sea cual fuere su situacin econmica, principal exponente diferenciador de los status sociales. Por tanto, las familias gitanas, an viviendo en una gran ciudad no se diferencian de otras de convivencia rural, en cuanto a lo que se refiere a cultura gitana, existiendo entre ellas las diferencias propias del entorno y su influencia. No obstante el entorno siempre es asimilado en lo que le conviene a cada familia. Tanto es as, que si es muy hostil desaparecen de l, buscando otro ms propicio. El conocimiento que se tiene de los gitanos, como pueblo, es muy escaso, slo se tiene una conciencia de su existencia muy superficial, en muchas ocasiones folklricas, y en el mejor de los casos, de forma puntual, por necesidades de la convivencia social, a la que algunas familias gitanas se aferran, a pesar de tener a gran parte de la sociedad "gadyi en contra. Nuestra intencin es hacer una exposicin lo ms exhaustiva posible sobre gran parte de las diferentes relaciones que podemos encontrar en el pueblo gitano. Lo que nos har discurrir sobre las relaciones internas, externas y evolutivas, en cuanto a lo que hemos llamado, de forma global, Relaciones Sociales. Adems de un captulo, aparte, sobre lo que consideramos Relaciones Laborales, donde trataremos el trabajo asalariado, las ocupaciones ms usuales, los medios de ventas, el "empleo" como fundamento de la venta, su preparacin y ejecucin, y finalizaremos con la divisin del trabajo, donde haremos un anlisis de la intervencin de los grupos de sexo y edad.

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1. - RELACIONES SOCIALES. El mundo evoluciona a travs de sus diferentes relaciones, y una de sus metas es mantener la libertad de las personas. El mejor indicador para saber si una ciudad, regin o pas es libre, sera el aplicar el viejo refrn: donde veas gitanos hay

libertad. All donde no los veas, no existe libertad.

El grupo poblacional gitano conforma una sociedad con una alta densidad de interaccin entre sus individuos, y en su seno se manifiestan todos los aspectos propios de su patrn universal. Que en su caso sera, segn Toms Calvo Bueza, el conjunto de categoras lo suficientemente comprensivo como para

permitir una organizacin lgica y clasificatoria de la variedad de artefactos, rasgos, estilos e instituciones observados en el propio sistema cultural.
Dentro de este patrn veremos como las relaciones, en general, entre los gitanos no son lucrativas, porque su organizacin no se basa en los intereses particulares, sino en unas relaciones que tienen como finalidad la comunidad. No obstante, los gitanos, en la actualidad, claramente separados de los "gadye", necesitan relacionarse con stos para apoyar su devenir evolutivo. As como, no nos puede extraar que el grupo poblacional gitano sea considerado como una etnia heterognea, adems por la forma en como se relaciona con la sociedad mayoritaria. La relacin principal con dicha cultura dominante es la econmica, porque ella condiciona el resto de las relaciones posibles con los "gadye".

1.1.-

Relaciones endgenas

Estas relaciones son las que los gitanos consideran ms importantes para poder mantener la comunidad, ellos lo tienen tan claro que en ocasiones ciertas pautas de actuacin parecen contradictorias, y lo cierto es que pertenecen a status sociales diferentes, por tanto se ha de tener en cuenta el grado evolutivo y tipo de evolucin en cada caso. La importancia de estas relaciones est reconocida no slo por los miembros de la propia etnia, sino tambin por los "gadye" que han puesto mayor atencin por este grupo poblacional, y no de ahora, sino desde que se despert inters por l. Dentro de estas relaciones hemos de hacer dos grandes grupos, por una parte lo que podramos llamar connotaciones estructurales, y por otra las connotaciones coyunturales. Adems es de inters observar la familia como base y partida de las relaciones internas.

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1.1.1. - Connotaciones estructurales Se trata de aquellas relaciones cotidianas que conforman la estructura de la cultura gitana. Son las que consideramos imprescindibles para conservar ciertas costumbres vivas, con las que mantener la solidaridad del grupo y la justicia dentro de l.

a) Identidad En el pueblo gitano se observa como sus miembros tienen latente su identidad, conocen al resto de los miembros del clan, linaje, y unidad local por su personalidad, y cualquier actitud de stos, les produce un significado profundo. A diferencia con la sociedad general, no existen en sus relaciones intereses lucrativos, ni se pierden en el anonimato de la mquina social. Independientemente, de que sepan, o no, explicarlo, lo cierto es que los gitanos tienen su forma peculiar de ser y proceder que los identifica claramente, a pesar de las variables propias que supone el lugar donde se vive, el status social, econmico, laboral, la instruccin pblica adquirida, el grado de racismo de la sociedad general, etc. b) Cooperacin Ciertamente la colaboracin dentro de la etnia gitana, puede dirigirse desde cualquier grupo de sexo y edad, hacia otro u otros con toda agilidad normativa. Podramos enumerar muchos autores que coincidiran en la importancia de la gitana casada y con descendencia como cooperacin, por sus connotaciones estructurales, a la unidad familiar, en primera instancia, y al pueblo gitano, en ltima. Por otra parte, otro de los autores nos habla de la cooperacin cotidiana entre los miembros de la familia o el linaje gitano, y ponen de relieve que la cooperacin es una de las obligaciones propias en el desarrollo de las relaciones entre los miembros de la poblacin gitana. Desde otra perspectiva, la nacionalista, aunque con el reconocimiento de existir como minora tnica dentro de una sociedad mayoritaria y a veces adversa, hemos de entender que la cooperacin en lo econmico nos lleva, en el caso de los gitanos, a que el poder econmico de un miembro puede pasar, por razones concretas a otro.

Por ltimo, veamos la cooperacin interna dirigida hacia el exterior. El pueblo gitano ya sea desde una perspectiva tnica, y ms an, desde una perspectiva nacionalista, necesita de la cooperacin de sus miembros para mantener la
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libertad de seguir siendo gitanos, y conseguirlo ante los acontecimientos de aculturacin que rige la sociedad general, en relacin a las minoras coexistentes.

1.1.2.- Connotaciones coyunturales. En este caso son relaciones ms puntuales que las anteriores, pero que igualmente son necesarias para conservar la cultura gitana, y sobre todo, en mayor manera, son fruto de la solidaridad y ejecutoras de la justicia dentro del pueblo gitano. a) Solidaridad. Nos referimos, no a la adhesin a la causa de otro, sino al modo en comn de derecho, obligacin, ley, etc. Puesto que nos estamos refiriendo a las relaciones entre los miembros del pueblo gitano, la adhesin, lgicamente, ha de ser ese modo de norma o deber en comn, ya que la causa es idntica en cada uno, y por tanto no existe la necesidad de adherirse a la de nadie.

La solidaridad, lo podramos fundamentar en esa fidelidad que tienen los gitanos a sus costumbres, que con ellas afianzan, por el propio proceso de enculturacin, la subsistencia del clan, en definitiva de la totalidad de la poblacin gitana. Esta forma de proceder de los gitanos en general, no es ms que uno de los rasgos propios de su idiosincrasia, o si lo preferimos una filosofa de vida.

Digamos que es un orden csmico que est dispuesto de tal manera que se convierte en una solidaridad con forma de proteccin correlacionada, y que comprende tanto el mbito de lo fsico como el de lo psicolgico, y tambin el econmico. Lo que origina una seguridad en el grupo que se manifiesta, principalmente, en aquellos individuos con mayores carencias al respecto. Dndose sta, llammosle seguridad social, esencialmente en los grupos de edad dependientes, pero que se puede dar, por cualquier circunstancia, en otro grupo de edad. Recordemos que ya decamos, al iniciar el captulo de las Relaciones Sociales con referencia a los gitanos, que su organizacin no se basa en los intereses particulares, sino en unas relaciones que tienen como finalidad la comunidad.

Para finalizar este punto, digamos que en lo que nos sentimos ms de acuerdo con ste y algn que otro autor de nuestra bibliografa, es en que tanto las evidentes diferencias de actuacin de algunos grupos gitanos, como sus notables desigualdades socio-econmicas, no impiden que exista la solidaridad en el pueblo gitano en general.

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b) Autoridad En cada una de las segmentaciones parentales del pueblo gitano existe una autoridad mxima, el shero rom, que ejerce el gobierno en su grupo, dirigiendo, juzgando y proporcionando soluciones a la comunidad, por lo que no puede evadirse de los problemas del grupo. La autoridad, por otra parte, est salvaguardada por el poder. Este poder, cuanto ms respete la ley gitana, ms realza la autoridad de su segmento. De aqu que los gitanos, tanto ms responsabilidades tengan dentro de su grupo parental, ms intentan estar cerca de la ley, porque mayor es la exigencia, y mayor ser el prestigio de su autoridad. Lo cierto es que los gitanos, y es el sentir general entre ellos, son fieles al sentimiento de fidelidad a la autoridad que tienen sus progenitores, con la particularidad de que actuando as, se sienten felices.

1.1.3.- La familia como base y partida de las relaciones

endgenas.

La unidad familiar, juntamente con la unidad local, son los ncleos principales de donde parten las relaciones endgenas del pueblo gitano. Igualmente es importante el resto del grupo poblacional gitano, pero en un segundo trmino. Puede darse el caso que miembros de una misma familia extensa o macro familia, o de un mismo linaje, o de un mismo clan, no tengan unas relaciones estrechas, en el tiempo o en la forma, como las que puedan tener miembros de una misma unidad local, principalmente si pertenecen a la misma parentela, o sobre todo, como las que pueden tener los miembros de la unidad familiar. Lo importante es saber, como hemos visto, que existen unas relaciones internas, y que se dirigen a la conservacin del grupo poblacional en general. Ahora veremos de donde parten dichas relaciones, y por tanto, encontraremos su principal apoyo. En la bibliografa gitana, se encuentran innumerables pasajes escritos por la prctica totalidad de los autores que la componen, con referencia a las relaciones internas del pueblo gitano. En estas obras se deja muy claro la importancia de la familia en la vida gitana, considerndola como eje indiscutible de las relaciones de los gitanos. La familia es el soporte de la seguridad y proteccin del gitano, dirigida por el "shero rom Situacin alcanzada por la ofuscacin de los "gadye ante el devenir del grupo gitano. Lo que provoca un punto base para las relaciones internas.

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1.2.- Relaciones exgenas. Con una historia tan desafortunada como la de los gitanos, es muy difcil que se pueda desarrollar unas relaciones sociales externas, han de transcurrir muchas generaciones para que stas puedan iniciarse. Pensemos, que los gitanos desde su salida del Punjab, hasta ahora, han sufrido innumerables persecuciones en los diferentes pases por donde han pasado, o han intentado asentarse. Veamos el caso de Espaa, por ser el ms conocido por nosotros: Antes de que se iniciaran oficialmente las persecuciones al pueblo gitano, y posiblemente movido por el celo religioso, a los gitanos se les tena como extranjeros, y como tales empezaron a recibir las acusaciones ms inslitas a causa de unas relaciones no menos absurdas, entre otros motivos, porque era prcticamente imposible que se diera tanta fechora en tan poco tiempo y en tanta gente a la vez. De todas las acusaciones recibidas podemos destacar las de espas, ladrones, canbales, hechiceros, incendiarios, envenenadores, traficantes de nios, hijos del diablo, etc. En definitiva todo lo negativo que acaeci en la Edad Media recay sobre los gitanos, lo que provoc una situacin de persecucin contra los gitanos. Sobre esta persecucin tanto espaola, como de las practicadas en los diferentes pases donde hizo su aparicin el pueblo gitano, hemos de decir que no potenci las relaciones sociales exgenas, sino todo lo contrario. Estas actuaciones, y otras derivadas de stas, han servido para que el gitano no slo no se relacionara con los "gadye", sino que, adems, se reclua con los suyos, forzando el aislamiento del resto de la sociedad general. No obstante, ningn grupo poblacional, que forme parte de una sociedad, puede prescindir de ella, ha de relacionarse con sta aunque slo sea desde una perspectiva de necesidades vitales. El transcurso de los aos y la puesta en marcha de la consecucin de dichas necesidades vitales, en el grupo minoritario, ha supuesto ciertas relaciones que ha ido acercando, lentamente, a ambos grupos. Provocando el inicio de unas relaciones sociales entre ellos. En la actualidad, podemos decir que estas relaciones se dan en mayor medida en el mbito laboral, que estudiamos en captulo aparte. Normalmente, en la mayora de las familias gitanas, estas relaciones no tienen base estructural, sino ms bien de coyuntura. Existen varias formas de relaciones exgenas, unas de ellas, ms que relaciones, habra que llamarla obstculos exgenos. No podemos pasar por alto que el hecho de que no haya ms relaciones entre "gadye" y gitanos, es debido a mltiples causas, entre las que los propios gitanos tendran algo que remediar, pero sin lugar a duda, la de mayor relieve es la que hace que la poblacin mayoritaria rechace a la minoritaria. Este rechazo se convierte, como podemos comprobar en la historia de los gitanos, en una persecucin constante, bien por la
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totalidad de la poblacin "gadyi", bien por algn sector concreto. Desconocemos, si es que ha existido un solo momento en la historia de la humanidad, donde los gitanos no hayan sido rechazados, perseguidos, maltratados, expulsados, procesados y culpados con mayor o menor vehemencia.

Al margen de lo que puedan hacer los ciudadanos para evitar estas actitudes, las diferentes administraciones, tienen la obligacin de oponerse a todo tipo de rechazo que exista sobre cualquier grupo poblacional que legalmente tenga carta de ciudadana. Es cierto, tambin, que no todos los organismos gubernamentales rechazan a los gitanos, o por lo menos directamente, hay casos, los menos, que hacen una defensa directa; otros, que no actan ni en pro ni en contra, salvo cuando programas sociales o de otras reas, se imponen por instancias superiores, o la gran mayora de la poblacin general, a travs de peticiones constantes, obliga a la administracin a intervenir en favor, rara vez, o en contra de la poblacin gitana; y otro gran grupo, estara formado por las administraciones que fundndose en el deseo y bienestar del pueblo, aunque ste no lo manifieste, rechazan a los gitanos. El rechazo hacia el pueblo gitano se puede presentar de mltiples formas y maneras, entre ellas podemos destacar: el mero rechazo, el rechazo vehemente y el rechazo solapado. El primero es propio de los gobiernos inestables, donde las diferentes administraciones actan en contra de las minoras para favorecer, aunque no lo pidan, a la mayora poblacional, con lo que intentan apoderarse del asentimiento y apoyo general para mantenerse y/o aumentar el prestigio de gobierno, aunque por ello se atropelle a las minoras. Pero eso s, siempre con el disfraz de la conservacin del orden pblico, la mejora de la salud e higiene o la simple tranquilidad o esttica pblica. El segundo es un rechazo directo, ms propio de los gobiernos dspotas, donde la mquina burocrtica acta discriminatoriamente, la poblacin mayoritaria, apoyada en dicho despotismo, ejerce una marginacin integral, y las fuerzas de seguridad, operan de forma violenta e inhumana. Este rechazo sistemtico produce una actitud, en las etnias minoritarias, de repudio a la propia cultura, o bien, como es el caso de los gitanos, de huida, con toda la carga emocional que conlleva, y que antes o despus puede manifestarse negativamente, sin que ello beneficie a nadie en particular, sino ms bien aumenten las distancias entre los grupos poblacionales. Y el tercero es propio de los tiempos actuales, porque predomina en aquellos gobiernos que se dicen democrticos. Es una forma de oprimir a las minoras indirectamente, sin una violencia directa, que sera mal vista, pero con los mismos resultados. Adems algunas organizaciones gubernamentales, principalmente locales, ante brotes declaradamente racistas, no actan de forma socializadora, y no tarda en aparecer, en muchos casos, actos violentos por parte de la poblacin mayoritaria, sobre todo, por aquella que coexiste con la poblacin gitana.

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Adems de estas tres formas de rechazo, se est desarrollando de manera alarmante, a causa de la ignorancia notable que tienen los responsables sociales sobre la cultura gitana, un desaire hacia la poblacin gitana. Esta desconsideracin, no slo podra terminar en un rechazo claro, sino que podra fenecer la cultura gitana. Se trata de esos esfuerzos propios de los gobiernos democrticos que al traducirse en programas sociales, algunas administraciones locales no saben interpretar debidamente la finalidad y actan regresivamente. Esto ocurre siempre que se quiere poner en marcha un programa, de cualquier ndole, con una poblacin minoritaria que no se le tiene en cuenta y adems no se le conoce realmente. La sociedad en general, siempre ha necesitado seleccionar un grupo, cuanto ms desconocido mejor, para imputarle sus propios defectos. En esa seleccin, siempre han predominado las etnias minoritarias, quienes han tenido que soportar unas relaciones externas, que al grupo le converta en centro productor de maleficios de todo tipo, tantos como realmente existan en la sociedad general. Quien no ha dicho u odo decir: Cuidado que son gitanos!! Ejemplos como ste se pueden sacar a miles. Estas situaciones, han creado una actitud en el gitano en general y ms particularmente en el nmada, de no aceptacin de todo lo externo, principalmente porque le perjudica tanto a nivel personal, estar relegado a un segundo trmino, como a nivel general, con sus constantes intentos de integracin, con el ms puro deseo de que desaparezca el grupo. No obstante, el desarrollo de esa insistencia de los "gadye" hacia una integracin de los gitanos, en algunos aspectos, ha dado sus frutos. Nos referimos principalmente a la necesidad imperiosa, sobre todo en el caso de los gitanos sedentarios, de tener que participar en la sociedad de consumo, lo que les ha trado un devenir ms cercano a los "gadye" y por tanto con unas relaciones exgenas ms abundantes y satisfactorias. Veamos ahora, despus de haber expuesto lo que hemos llamado "obstculos exgenos", algunas de las situaciones de relaciones exgenas que se dan en el pueblo gitano. En estas relaciones hemos de hacer tres grandes grupos, por una parte tenemos lo que podramos llamar dependencias vitales, por otra las dependencias sociales, y, por ltimo, las dependencias poltico-evolutivas.

1.2.1.- Dependencias vitales Como ya aludimos al comenzar este captulo, los gitanos necesitan relacionarse con los "gadye", entre otros motivos, para poder apoyar su propia existencia, ya que an no se han planteado un despegue social, econmico, poltico y territorial, que provocase la ruptura de todo tipo de dependencias.
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En realidad las familias gitanas tienen muchas dependencias que le son comunes, lo que ocurre, es que la diferencia de status sociales entre las diferentes familias, a veces, les hace parecer que difieren en sus dependencias. Estas, hoy dependen, con algunos matices, de los "gadye" para todas las necesidades vitales. Son los gadye los que tienen las empresas de servicios, y al mismo tiempo son a los que se dirigen los gitanos para comerciar tanto en la compra como en la venta, ya sea desde una empresa, o de forma autnoma. De todo ello hablaremos ms extensamente en el captulo de las relaciones laborales. En trminos generales, hoy por hoy, se mantiene una actitud, de la sociedad general, hacia las minoras tnicas de desconfianza, rechazo, etc., y en el caso de los gitanos no es menos, como tantas veces hemos dicho en este trabajo, y hemos de seguir diciendo en lo que nos resta de l. Es este rechazo, en sus distintas formas, el que hace que los gitanos al relacionarse con los "gadye", exista un recelo que en muchos de los casos est fundamentado. Nos consta que los gitanos no acuden a segn que sitios, pero tampoco les gusta relacionarse fuera del grupo tnico porque se sienten muy solos en ambientes de mayora "gadyi", consideran que se les trata como ajenos al lugar, aunque hayan nacido en l. Adems, podemos observar como existen grupos gitanos, que al relacionarse con los "gadye" por necesidad, se resisten a considerar las connotaciones que competen a la vida en la comunidad general, lo que les atrasa en la convivencia con el mundo "gadyo", sobre todo porque no lo entienden, ni entienden sus mecanismos de actuacin.

Los gitanos consideran oportuno ponerse en contacto con los gobernantes de las diferentes administraciones, para dialogar de los diversos temas que les preocupan, con lo que se pueden evitar situaciones no deseadas para las relaciones futuras, si por ambas partes se consigue un entendimiento. As pues, se entiende que el movimiento gitano, dentro de cada una de sus organizaciones, actividades, iniciativas, etc., se plantea la necesidad de relacionarse con los "gadye": para que vaya en aumento el conocimiento de cada uno con respecto al otro; mentalizar a la sociedad en general, para extirparle la repulsin que an existe hacia las minoras tnicas, en general, y, muy particularmente, hacia los gitanos; una constante actitud de dilogo con los responsables polticos para poder hallar conjuntamente las diferentes soluciones al desarrollo gitano. Las consecuencias lgicas, para los gitanos, del no entendimiento entre sus organizaciones y los polticos, esta en un inclinarse por la voluntad del propio pueblo, porque ste les asegura un apoyo que no se ha desarrollado en las relaciones exgenas.

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1.2.2.- Dependencias sociales. Adems de las dependencias que sirven de soporte a la existencia de los gitanos, y que no pueden eludirlas ninguno de ellos independientemente del status social al que pertenezcan, existen las dependencias sociales. Estas no son puramente vitales, porque puedes, o no, poner en prctica esa actitud, pero es conveniente hacerlo para no perjudicar las dependencias vitales. Si los gitanos no se esfuerzan en relacionarse con los "gadye" en actos sociales tan simples como: conversar en el bar u otro lugar de ocio; participar en juegos y deportes; convivir con el resto de los vecinos; saludar oportunamente a los que de una u otra manera se relacionan; estar siempre dispuesto a ofrecer los servicios propios, de forma desinteresada, ante una eventualidad; respetar las diferencias; etc., difcilmente podrn tener, con los "gadye", unas relaciones sociales ptimas para evitar que la sociedad mayoritaria mantenga una actitud discriminatoria. En la actualidad, ciertamente, los gitanos son conscientes de sta necesidad, y por ello la ponen en prctica. Podramos hacer referencia a los ltimos siglos de la historia de los gitanos, principalmente desde finales del siglo XVII hasta mediados del XIX, los gitanos ya hacan sus esfuerzos por entablar relaciones con los "gadye", con las que, posiblemente, se quisiera conseguir, sobre todo, un adentrarse en la sociedad general para asegurar la subsistencia. En dicho periodo de la historia de los gitanos, podemos observar como los gitanos acogen en su compaa a toda persona que lo pida, sea cual fuere los motivos que lo inducen a ello. Los gitanos jams preguntan las circunstancias que mueven la necesidad o curiosidad a unirse a ellos, por tanto la aceptacin, a priori, es buena, pero cualquier tipo de menosprecio de los "gadye", aceptados en un clan o linaje gitano, es valorado como una traicin que provoca la expulsin de la ralea donde convivan. Los gitanos al iniciar una actitud de dependencia social, sus relaciones con los "gadye" son ms numerosas con personas delincuentes, desertores, proscritos y grupos de malhechores, ms o menos organizados, que huyen de las fuerzas represoras de la sociedad. Estos no les sirvieron a los gitanos para realizar sus pretendidas relaciones, sino ms bien, que esa clase de "gadye" encontraron refugio en los gitanos. No obstante, los gitanos tambin aprendieron, al tratar a stos, la influencia de las desigualdades, clases sociales, de la sociedad general. Tambin, toman contacto con otros tipos de personas, que no presupona que fueran pertenecientes a clases sociales peligrosas como las anteriores, pero que las aportaciones mutuas fueran similares a aquellas. Como era el caso de los bohemios, vagabundos, mendigos, etc. La mayor diferencia de stos, quizs estuvo en que gran nmero de ellos se adaptaron a la forma de vida de los gitanos, y se quedaron de por vida con ellos.

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Pero de donde los gitanos consiguen mayor provecho de sus relaciones, dirigidas hacia una dependencia social, es de sus contactos con "gadye" que son viajeros corrientes. Estos descubren en el gitano una gran desconfianza, pero ante la hospitalidad se someten sin condiciones. Despus de esta referencia histrica, nos dirigimos a lo que han sido las relaciones de los gitanos con los "gadye", dentro de la contemporaneidad. Empezamos por decir, que un cierto nmero de autores, no sin razn, han reconocido que en las relaciones de los gitanos con los "gadye" existen fundamentos de inters, pero que al desaparecer dichos fundamentos, las relaciones van dirigidas claramente hacia la perspectiva de dependencia social.

Por otra parte podemos ver como existen "instituciones benficas" que en un buen porcentaje, han intervenido de forma paternalista o utilizando la gestin, con la poblacin gitana, como plataforma para que se le reconozca a la entidad una accin especializada. La contrapartida ha sido que los gitanos se aprovechan de algunos elementos, de dichas instituciones, que se les ha llamado "amigos payos", que slo se les ha "usado" para resolver aquellas situaciones donde los gitanos no han sabido llegar, o no han querido. A parte de estas manipulaciones mutuas, existe una actitud de coexistencia vecinal que tanto los responsables polticos, como la sociedad en general, como los propios gitanos han de tener en cuenta. La realidad es que cada entidad, grupo, organismo o persona lo advierte segn su prisma.

Entre lo que eran los gitanos hasta mediados del siglo pasado, y, en algunos pases hasta mediados de ste, y lo que son desde entonces hasta ahora, su nueva forma de vida, principalmente por sus asentamientos permanentes, origina unas situaciones que los gitanos solos no pueden resolver, lo que los lleva a una vida social con el resto de la sociedad general. Esta realidad no slo se puede comprobar en grupos gitanos con mayor grado de convivencia con el "gadyo", sino tambin en grupos de escasa convivencia exgena, a consecuencia de su situacin socio-econmica-urbanstica.

No obstante, podemos comprobar como los gitanos avanzan hacia las diferentes formas de relaciones externas. Pero tambin hemos de reconocer que, aparte de lo que en muchas ocasiones hemos ledo en la prensa de desprecio, zaherimiento y hasta vituperio sobre los gitanos, existen "gadye", aunque parezca paradjico, que se manifiestan en favor de una convivencia con esta minora tnica, e incluso luchan para que, ante el acercamiento de los gitanos a travs de sus relaciones exgenas, la sociedad general la acepte. Antes de hablar sobre lo que podramos calificar como dependencias sociales sectorizadas, hemos de fijar, dentro de las dependencias sociales en general, que una situacin bsica la componen aquellos gitanos que sirven de referencia a los
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"gadye" para formarse una idea positiva desde su criterio de grupo poblacional mayoritario. Este conjunto de gitanos est formado por profesionales liberales, tcnicos, especialistas, polticos, etc., y son los que sin ser la moda, sociolgicamente hablando, constituyen ese incentivo para mover a relacionarse tanto a los gitanos como a los "gadye". Los gitanos que componen ese grupo de referencia de promocin, son los que animan, a esos otros grupos de "gadye", a trabajar en favor de las relaciones intertnicas, que no son ms eficaces en el caso de los gitanos, por partir de programas supraestructurados, sino de aquellos que son tan sencillos en su explicacin, y tan profundos en su contenido. Despus de esta exposicin de dependencias sociales en general, entraremos en tres de los sectores poblacionales ms importantes con los que, el pueblo gitano, ha sostenido una dependencia social. En primer lugar nos referimos a la testimoniada con los nobles. Estos y los gitanos llegan a mantener relaciones muy notorias, hasta el punto, que por ser los gitanos pueblo perseguido, los nobles son acusados de cmplices de los actos de los gitanos. Lo cierto es que durante varios siglos, tanto nobles como gitanos, mantienen un trato que se manifiesta, principalmente, en actitudes de ocio y de negocio. Los nobles que presumen de ser caritativos, practican la beneficencia con los gitanos, y stos les proporcionan distraccin; apoyo logstico por sus conocimientos de la naturaleza y animales en general, y particularmente de los caballos; su fuerza de trabajo, por su aficin a las armas, para formar parte de las huestes, en ocasiones con tanto acierto que elevan sus status social en gran manera; etc. Por otra parte, haremos un repaso a las dependencias sociales que se han mantenido con referencia a las leyes. Obviamente, stas no son un sector poblacional, pero al que queramos hacer alusin es el que componen los legisladores. Mencionaremos tres momentos histricos, a partir de que las leyes empiezan a utilizar trminos como "ciudadanos", al dirigirse a los gitanos. En primer lugar, se puede ver como en las leyes anteriores a la pragmtica de Carlos III, en septiembre de 1.783, se estn preparando para su llegada, con acciones como el mismo rechazo del monarca a que las Cortes de Navarra expulsen de sus terrenos a los gitanos o que stos sean encarcelados en los presidios de frica. Llegado el momento del "Despotismo ilustrado", las leyes ponen fin a las persecuciones de los gitanos, pero se paga un precio muy elevado, la asimilacin forzosa. Esta estrategia es adoptada por los gobernantes de la poca, como es el caso de Carlos III en Espaa. Nadie pone en duda el progreso sufrido por las leyes, pero a pesar de l, los gitanos decan: A liri es ye crayi micob a liri es cal, que quiere decir: La ley de los reyes ha destruido la ley de los gitanos.

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Ya en nuestro siglo, las leyes siguen evolucionando, y eso crea, cada vez, mayor dependencia social, porque los Estados modernos que las promulgan fuerzan a una vida social conjunta con los diferentes grupos poblacionales.

Y por ltimo, veamos lo que seran las dependencias sociales sostenidas con los polticos. Estas dependencias las exponemos desde tres pticas diferenciadas. En primer lugar, nos referimos a ese contacto con el poltico como persona, artista, escritor, humanista, amante del folklore, de la libertad, etc., que a partir de la segunda mitad del siglo XIX, empiezan a tomar el relevo de las dependencias sociales relacionadas con los nobles. En estas relaciones exgenas de los gitanos, a veces, se ha observado una pasin del receptor, nunca exagerada, segn quien sea la persona, el lugar y el motivo inicial de la relacin. Con los polticos que realizan dicho relevo, los motivos principales de las relaciones siguen siendo las derivadas del arte en general, y muy particularmente del cante y el baile. La diferencia con los anteriores est en que estos tratan a los gitanos con ms dignidad. Otra visin sera, las relaciones externas de los gitanos, como dependencias sociales mantenidas con los polticos desde una situacin social y/o amistosa. Esta es propia de mediados del este siglo, y como ya ha pasado uno desde la situacin anterior, nos encontramos que ha cambiado todo, los gobiernos, las grandes ideas polticas, las leyes, los sistemas econmicos, la sociedad en su conjunto. En este caso nada nos puede extraar, los progresistas militando ideas conservadoras, los profesionales liberales e intelectuales se entregan a la poltica activista, etc. La tercera y ltima situacin, consiste en la participacin de los gitanos desde dentro de la propia estructura poltica, bien como poltico, bien como simpatizante, bien como colaborador, pero siempre cerca de donde se trazan las normas que estarn vigentes para el desarrollo de la sociedad. Lo peor que tiene esta situacin actual, es que el gitano que experimenta esta actividad puede perder la perspectiva de su propio pueblo. Antes de finalizar este punto hemos de dejar claro que los gitanos en cualquier poca, gobierno, pas, estructura econmica, etc., sabe como ha de relacionarse con los polticos y/o autoridades, es mucha la experiencia que han acumulado, y han aprendido a adaptarse a la circunstancias para no perder su status de ciudadana, aunque ste est seudo consensuado por la sociedad general.

1.2.3.- Dependencias consecutivas. Siguiendo con las relaciones exgenas de los gitanos, hemos credo conveniente incluir en ellas, adems de las dependencias vitales y sociales, los
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que consideramos como dependencias consecutivas. Estas son el resultado trascendental de haber mantenido durante muchos aos tanto las dependencias vitales, como las sociales, sobre todo si stas empiezan a estar apoyadas por organismos propios o ajenos con una finalidad clara de ayuda para el desarrollo promocional. Este desarrollo, en ocasiones, no se puede llevar a trmino con garanta, por la intervencin, poco profesional de los trabajadores sociales, que institucionalizan la marginacin, dilatando los servicios sociales y, consecuentemente, demorando el auto despegue socio-econmico de muchas familias gitanas. Cuando en realidad, el pueblo gitano ha sido capaz, durante siglos, de sobrevivir dosificando eficazmente sus relaciones sociales exgenas. Por otra parte, a este estado de dependencia hay que reconocerle situaciones nuevas, como son: el matrimonio mixto; amistades "gadya"; hablar en la lengua del pas o de los "gadye" contertulios, evitando la lengua gitana; relaciones con entidades influyentes en la sociedad; crear organizaciones propias, para llamar la atencin de los "gadye" hacia los problemas de los gitanos; encuentros internacionales de gitanos para conseguir mayor representacin ante la sociedad mundial; lucha por la identidad nacional; forzar, al mximo, la enculturacin, para que con ello no se acreciente la prdida de la identidad cultural; ms estrecha relacin con la sociedad general; aceptacin de la aculturacin controlada por el propio sistema de creencias, valores y comunicacin; folklore nacido de la fusin del gnero gitano y del "gadyo"; escolarizacin normalizada; degradacin de individuos y familias gitanas por el consumo de drogas; reduccin de los grupos parentales en el sistema gitano de parentesco; etc. Existe un reconocimiento, ms o menos aceptado, de que los gitanos son parte de la sociedad general. Existen pases donde los gitanos, por lo menos en teora, son considerados como ciudadanos legtimos, porque se les dota de la misma documentacin que al resto de la sociedad general y estn amparados por la Constitucin del Estado, como es el caso de Espaa. En cambio otros pases proporcionan, a los gitanos, una documentacin diferente a las del resto de los componentes de la sociedad general, con lo que se mantiene una situacin discriminatoria, a pesar de que existe un cierto reconocimiento de que los gitanos forman parte de dicha sociedad, este caso se ha constatado en Italia. Los gitanos, si han de seguir o perseguir una situacin sedentaria han de considerar que forman parte de esa sociedad donde un porcentaje notable niega ese derecho, y lucharn para que los gitanos no se mantengan o se incorporen en la sociedad general con los mismos derechos que ellos. Estar en dicha sociedad, significa que tiene la posibilidad de ser odo y de participar en el desarrollo del Estado en cuestin. Lo importante es que, adems, no se pierda la cultura propia ante un proceso integrador, que por todos los medios disponibles hay que rechazar. Interesa pues, formar parte de la sociedad general, pero sin que haya que pagar el precio que acostumbran a exigir, la integracin. Y sobre todo, los gitanos lo que tienen que hacer es aumentar su grado de conocimientos para

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poder alcanzar la misma posicin que tienen los "gadye". Si no se consigue, stos siempre intentarn someter a aquellos. Pensando en esta necesidad, es en lo que organizaciones gitanas y los propios gitanos se estn apoyando para elevar el nivel cultural del propio pueblo, con lo que se podra mejorar las relaciones con el resto de la sociedad general.

Pero a pesar de estas dependencias consecutivas, que ciertamente van en aumento, se aprecian dificultades tanto por parte de los propios gitanos, como por los "gadye". Los problemas internos podramos centrarlos en que los gitanos, principalmente por razones histricas, se temen acciones discriminatorias constantemente, lo que les lleva a una situacin de desconfianza hacia el "gadyo". Pero no valoran igual a todos los "no gitanos", depender del grado de relaciones sociales y laborales que se haya mantenido con cada uno. Normalmente, cuanto mayor son estas relaciones, menos problemas existen para que haya fluidas dependencias consecutivas. En cuanto a los problemas externos, podramos verlos, principalmente, en esa actitud de los gadye" a integrar a los gitanos de forma totalitaria, sin respeto a las diferencias propias de ese pueblo. Con ello pueden conseguir hacer desaparecer la etnia gitana, o como mnimo, con esa postura, no reconocen una igualdad cultural. Este intento constante, por parte de la sociedad general, de no reconocer la cultura gitana como una ms de su conjunto, lleva a los gitanos a adoptar una postura de enfrentamiento justificado que puede llegar, para los sedentarios, a un planteamiento de volver al nomadismo. Ya decamos en nuestra introduccin que las familias gitanas asimilaban el entorno, pero que si ste era muy hostil, desaparecen de l y buscan otro. Este planteamiento no es comn en los sedentarios, pero se empieza a darle importancia y a valorar la alternativa. Quizs lo frene el hecho de que existen organizaciones que luchan por la igualdad cultural en la sociedad en general, sobre todo ahora que empieza a tenerse en cuenta el movimiento de interculturalismo. Estas organizaciones intentan agrupar a toda la comunidad gitana que estn en su mbito de accin, y poner en marcha iniciativas que provoquen conciencia de participacin y puedan adoptar una actitud cada vez ms crtica. Lo cierto es que las dependencias consecutivas han originado situaciones nuevas en el pueblo gitano, una de estas situaciones alarma mucho a propios y prcticamente nada a extraos, se trata del hecho de ocultar la procedencia tnica por temor a perder el status social conseguido en la sociedad general, a ser rechazado por los "gadye" con los que se convive, a ser etiquetado con un nombre apelativo de por vida, a tener que estar demostrando, cada vez, que an siendo gitano uno puede ser y proceder, en el bien y en mal social, como cualquier otra persona de la sociedad general.

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La situacin anterior crea inquietudes tanto en los gitanos como en algunos "gadye", lo que hace que se planteen conjuntamente una nueva situacin, ms bien actitud, que consiste en reconocer la existencia de la cultura gitana, su influencia en los miembros integrantes del pueblo gitano y su repercusin hacia el mundo exterior. Por ello, desde una perspectiva intercultural, se ha de analizar los valores compatibles de ambos grupos poblacionales y fomentar su desarrollo. Por otra parte el folklore no se ha librado de la evolucin. Las dependencias sociales, vitales, y, principalmente, las consecutivas, han provocado una situacin altamente diferenciada en el folklore gitano. Si nos paramos a analizar uno de sus elementos, por ejemplo el cante, veremos que su situacin es completamente nueva: El cante gitano naci en el hogar de los propios ejecutantes, de ste paso a la taberna, sin que por ello perdiera su pureza originaria, y ms tarde entra en el caf cantante, donde deja de ser puro y genuino y se convierte en, lo que se ha dado llamar, cante flamenco, que es la mezcla de elementos gitanos y "gadye" de la regin andaluza. De todas las situaciones originadas por las dependencias consecutivas, los matrimonios mixtos, han sido los ms polmicos desde una visin endgena. An peor ha sido la aceptacin de un gitano como miembro de una familia no gitana, esta actitud no puede extraarnos porque se trata de acoger a un miembro de una minora no deseada en el seno familiar, aunque gracias al desarrollo de las dependencias consecutivas, y todava como claras excepciones, se dan algunos casos.

De todas las situaciones originadas por las dependencias consecutivas, los matrimonios mixtos, han sido los ms polmicos desde una visin endgena. Ain peor ha sido la aceptacin de un gitano como miembro de una familia no gitana, esta actitud no puede extraarnos porque se trata de acoger a un miembro de una minora no deseada en el seno familiar, aunque gracias al desarrollo de las dependencias consecutivas, y todava como claras excepciones, se dan algunos casos. De todas formas esta situacin no ha de preocupar en gran manera al pueblo gitano, porque nunca ser causa para que desaparezcan sus tradiciones y valores culturales. Pero, no obstante, los gitanos se han de plantear, con urgencia, como est influyendo en el parentesco y su organizacin la evolucin propia de las relaciones exgenas en general y cada una de las dependencias que hemos examinado. Estas han aumentado el sedentarismo; la mezcla de los clanes y linajes a consecuencia de programas de realojamiento en las grandes ciudades; los cambios en los tipos de ocupacin y las condiciones de trabajo; el desencanto de la religin tradicional; el inicio de una posible desarticulacin de los clanes y linajes; los cambios de comportamiento social propios de la aculturacin exigida por el nuevo medio; etc.

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Para finalizar este abanico de situaciones, veamos una que es fruto del esfuerzo de un pequeo porcentaje de gitanos que empez a emerger de su pueblo por los aos sesenta. Durante estos aos se sucedieron numerosos actos de carcter religioso y social; pero en los setenta, no slo, aumenta la participacin de gitanos en las diferentes organizaciones, sino que tambin, los distintos actos empiezan a tomar un cariz poltico. Hasta el punto que en el ao 1979, los gitanos consiguen entrar en la ONU. Lo que festeja parte del pueblo gitano; lo sufre otra parte, por miedo a entrar en poltica, pero repercute en todo el mundo. Y en la dcada de los ochenta algunos gitanos, muy pocos todava, empiezan a desarrollar la idea de nacionalidad en el pueblo gitano frente a la creencia fatalista de gran parte del grupo.

1.3.- Relaciones evolutivas Las relaciones sociales, en general, han puesto en marcha el desarrollo del conocimiento de la existencia de las diferentes culturas, y de su tendencia al interculturalismo. Pero no siempre se consigue, lo que lleva a las diferentes culturas a desarrollar su originalidad, experimentando un vaco en relacin con las otras culturas, y un fundamento de seguridad propio. Sea cual fuere las situaciones interculturales, no impide, y sta es la idea constatada en el pueblo gitano, el empirismo dirigido al otro grupo poblacional, con lo que penetrara mejor en sus tratos cotidianos y de inters comercial. Pero ms concretamente, las relaciones exgenas y sus diferentes dependencias: vitales, sociales y consecutivas, han causado, como ya hemos visto, situaciones nuevas en el pueblo gitano, hasta el punto que una parte de los componentes de dicho grupo poblacional, tal como hemos podido analizar, emerge de su entorno con nuevas ideas e intentan arrastrar al resto de los miembros de su pueblo. Esta evolucin constante del pueblo gitano, fruto de sus relaciones con el mundo exterior, ha hecho que algunas costumbres se hayan perdido, y, por otra parte, otras se hayan afianzado ms, como respuesta a una necesidad de defensa de la propia cultura. La evolucin hoy es inevitable. Son siglos, los que los gitanos llevan fuera de su pas de origen, y cada vez existen ms indicios, y ms claros, de esa evolucin inequvoca e imparable. Los gitanos se sienten, al menos un buen porcentaje, motivados o, mejor dicho, impulsados socialmente hacia el crecimiento. Lo cual, segn nos ensean las ciencias sociales, es un factor nada desdeable de cara a un efectivo progreso. No obstante hay que reconocer que otra parte del pueblo gitano ms "tradicional" o conformista, diramos nosotros, consideran que esta evolucin causa la prdida de las buenas costumbres gitanas.

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Estas relaciones evolutivas no se pueden analizar por un igual desde todos los grupos gitanos que existen en el mundo.

Despus de esta exposicin general de las relaciones evolutivas del pueblo gitano, veamos cual sera su trayectoria en lo que ya hemos apuntado como una doble actuacin. En primer lugar tenemos el hecho de la prdida de costumbres propias de la cultura gitana, que no es ms ni menos que la aculturacin; y, por otra parte, tenemos ese esfuerzo del pueblo gitano para evitar que se malogre su cultura propia, y a esto se le denomina enculturacin. 1.3.1.- Aculturacin. Entremos pues, en esa actuacin donde se manifiesta un proceso evolutivo, en el que se pierden algunas costumbres propias de la cultura gitana, y donde, inevitablemente, algunas de ellas son irrecuperables. La aculturacin se dar en mayor o menor grado, dependiendo directamente de la mayor o menor proporcin en que se mantengan las relaciones exgenas. No obstante, la presin constante de la sociedad general hace que las familias gitanas se vean obligadas a aceptar el juego de sta, lo que supone una persistente prdida de hbitos y costumbres que no se adecuan a la moda sociolgica de la mayora poblacional, adquiriendo otros en su lugar, gracias a las relaciones mantenidas con el mundo "gadyo". Existen mltiples situaciones de aculturacin, y en un anlisis sobre stas, vemos como la aculturacin tienen un origen concreto, que nos llevar a unas consecuencias, pero que inevitablemente acaba en un desasimiento. a) Origen. La aculturacin parte del mundo exterior al gitano, de sus relaciones exgenas, ser el grupo poblacional mayoritario y dominante, el que con su actitud marca las pautas a travs de su estructura y provoca los cambios en el grupo minoritario, los gitanos. Estos cambios no son exclusivos de los gitanos espaoles, que son a los que se refera dicho antroplogo, sino que es comn en el resto de los pases por dnde los gitanos han ido pasando. En cada uno de estos pases el gitano se ha tenido que adecuar para poder seguir su curso social.

As pues, cualquier pas al planificar su educacin al margen de las comunidades minoritarias, lo que est haciendo es, no slo adoptar una actitud de aculturacin ante los escolares de dichas minoras, sino que, tambin influyen en el resto de los miembros de la familia a travs de sus hijos.

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b) Consecuencias. Las consecuencias propias de la aculturacin son mltiples, hablaremos de aquellas que en mayor medida parecen preocupar ms al pueblo gitano. En primer lugar hagamos un anlisis de la aculturacin realizada en cada uno de los espacios geogrficos donde se encuentran los gitanos. Esto quiere decir, que segn el lugar donde se efecta esa aculturacin, as sern los elementos culturales adquiridos por los gitanos, porque en cada sitio, dichos elementos culturales, varan. Por tanto, al margen de las normas y forma de vida de los gitanos, que son comunes para todos, estn donde estn, existen otras actitudes fruto de la aculturacin que hacen del pueblo gitano un grupo heterogneo. Existen lugares donde para declararse como gitano, ha de llevar una vida igual a la que la mayora considera que es la propia para los gitanos, salirse de ese enfoque no es posible, salvo que experimente una doble personalidad: ser gitanos ante los gitanos y "gadyo" ante los "gady". Esta es una situacin difcil que con el tiempo ha de decidirse por ser una u otra cosa, pues no es fcil mantener una dicotoma existencial. Y no es menos cierto, que los gitanos con menor poder adquisitivo, en general, al aumentar sus relaciones sociales con los payos, y tomarlos, en cierta manera, como referentes, se introducen en un sistema de consumo que perjudica la economa domstica, porque el proceso no es ordenado y progresivo, sino de impacto inmediato y de necesidad de consumo lo ms prximo a la sociedad general. Lo que en algn caso, como es el de la droga, perjudica las relaciones sociales internas del pueblo gitano, en general, y muy particularmente las de la parentela. Una de las consecuencias que an no se ha experimentado, salvo algn caso muy aislado, y en una proporcin nada relevante, pero que est en la mente de un cierto sector de la poblacin "gadyi", nos referimos a los integradores radicalistas, que pretenden hacer desaparecer el pueblo gitano. Esta forma de pensar, podra entenderse incluso como una modalidad de racismo solapado, porque se ha de ser o muy inconsciente, o muy perspicaz, en los planteamientos, para disimular cautelosamente la verdadera intencin. Sea de una u otra manera, ideas como sta, unida a ciertas consecuencias propias de la aculturacin provocan en la etnia gitana un desconcierto, en algunos casos irreversible, y en otros desalentador, porque el grupo se est dividiendo: por una parte, los lderes gitanos con actuaciones ms o menos afortunadas; y por otra, el resto del pueblo con cierta actitud de inmovilidad.

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c) Desasimiento. Vistas las consecuencias que estarn relacionadas con el pas, el medio social, el hbitat, el trabajo, la educacin, la sanidad, etc., y sobre todo con el grado de aculturacin efectuado en el grupo gitano. Veamos ahora esa liberacin que ejerce el gitano cuando se ve oprimido por las reglas o normas de la mayora dominante. Esta vejacin, los gitanos, la combaten de todas las formas que tienen a su alcance, y posiblemente la ms importante es la de practicar la endogama, propiamente dicha, o en su defecto, lo que podramos llamar la endogama tnica, entendiendo como tal un campo ms amplio de referencia, la totalidad del pueblo gitano. Tambin ocupa un puesto prioritario, en esta lucha, la lengua, porque es parte integrante de los fundamentos del pueblo gitano, y colabora en gran manera a la unin de los gitanos, al mismo tiempo que, cuando es necesario, sirve como arma de defensa ante las agresiones externas. El gitano se identifica, en mayor medida, con los miembros de su grupo lingstico que con los habitantes del pas donde est residiendo. Incluso, aunque en menor medida, tambin es superior su hermandad con los diferentes grupos lingsticos gitanos, a los que no pertenece, que con los paisanos "gady. Otro tanto ocurre con la ley propia, que ha salvaguardado los hbitos adecuados, y los ha colocado en el mismo frente para conservar la libertad peculiar, evitando, en lo posible, las acometidas caractersticas del grupo poblacional mayoritario. Y del resto de formas utilizadas por los miembros del pueblo gitano, habra que destacar la evolucin, an en primeras fases, del asociacionismo gitano, que comienza a ganar condicin social. Juntamente con el esfuerzo de escolarizacin, este s en etapas ms avanzadas, que a pesar de las dificultades impuestas por la mayora no gitana, est facultando a los gitanos a utilizar los medios sociales, de toda ndole, propios de la sociedad general, para forzar una participacin real y conveniente en ella, que pueda liberar al grupo de todo tipo de menosprecio.

Pero una vez ms, entrar en juego el espacio vital donde se desarrolle la aculturacin, pero segn el lugar as ser el grado de aculturacin y la rapidez de que aparezca el desasimiento. Un ejemplo claro podramos verlo en Andaluca, donde a pesar de la evolucin lgica de los gitanos, siempre ha estado claro que unos son gitanos y otros son "gadye". Donde la frase: "que gitano eres", no es ms que un piropo, segn los propios andaluces. Y donde los estudiosos de las costumbres andaluzas, han llegado a dudar si los gitanos estaban andaluzados o los andaluces agitanados.

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1.3.2.- Enculturacin. El pueblo gitano existe gracias a esa actitud constante de sus miembros hacia la enculturacin. La cultura gitana base fundamental de dicha existencia, se mantiene, a pesar de todos los intentos externos y colaboraciones internas para su absorcin en la cultura mayoritaria, de las persecuciones histricas sostenidas, de las acciones de marginacin sufridas, etc. La enculturacin se da en la historia del pueblo gitano, tanto ms cuanto mayor sea su grado de evolucin en sus relaciones externas. Es decir, la familia gitana que mayor contacto externo tenga, ms actuaciones encaminadas a la enculturacin necesitar, para as compensar y mantener la existencia propia, la cultura gitana. Ante esta realidad de actuacin del pueblo gitano, sigamos viendo la enculturacin. Que como comprobaremos tiene unas causas bsicas, que hace mover a los miembros de la etnia, para utilizar unos medios, que sirvan para que dicha enculturacin llegue a un principal grupo receptor. a) Causas bsicas. La causa principal, lgicamente, de que el pueblo gitano ejerza la enculturacin est en que sus miembros se reconocen como grupo tnico, y todo grupo tnico, que adems es minoritario, ha de activar mecanismos de conservacin para evitar la absorcin por el grupo mayoritario.

Adems, los gitanos, no slo tienen conciencia de pertenecer a un grupo tnico diferenciado de los "gadye", sino que consideran que su minora cultural posee valores tan importantes como los de la sociedad "gadyi", y en algunas circunstancias superiores a ellos. Tambin, como origen para provocar la enculturacin, tenemos esa actitud de muchos gitanos a no aceptar la integracin en la sociedad "gadyi". Este rechazo puede ser por mltiples causas, como mltiples son los grupos gitanos y la intencionalidad de cada uno de ellos al no querer aceptar la influencia externa. No obstante, los gitanos ven la necesidad de adentrarse en la sociedad general, como puede ser la escolarizacin de los nios gitanos, pero el problema est en que ese proceso de evolucin, sea ms completo, para lo que sera necesaria la incorporacin, en los programas educativos, de elementos de la cultura gitana. Por otra parte, existe una gran proporcin, como hemos podido comprobar en nuestra observacin internacional, que van limitando los procesos evolutivos, y analizan la conveniencia de cada una de sus fases, con lo que evitan actuaciones regresivas que no slo perjudican a un individuo, sino, por lo general y como mnimo, a toda una unidad familiar.
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As pues, hemos de decir, siguiendo el criterio de estos gitanos, que existe un porcentaje considerable de ellos que no pretenden volver a los campamentos situados en los arrabales de las grandes ciudades, ni andar pernoctando bajo los puentes, ni tener que esconderse de las fuerzas de seguridad de los estados para poder acampar junto a un ro o en un campo concreto. La idea de actuaciones regresivas o de inmovilismo, son esgrimidas, en gran medida y con mayor intensidad, por los "gadye", sobre todo por aquellos que tienen un inters "profesional" para que sigan existiendo grupos de gitanos en estado marginal, lo que les supone seguir realizando su trabajo en el grupo, desde el grupo o gracia al grupo..., pero, desde luego, nunca para el grupo. Por eso, actualmente, comienzan a surgir, en mayor medida, declaraciones de los propios gitanos que se oponen a discursos que, pudiendo tener sentido en otra poca, distorsionan toda posibilidad de evolucionar.

b) Medios. En cuanto a los medios de que dispone el pueblo gitano para ejercer la enculturacin son mltiples, de los que destacaremos los ms significativos. Empezaremos por decir, que siendo la ley uno de los elementos constitutivos de la organizacin social del pueblo gitano, se ha de considerar, a dichas normas, como el medio ms enrgico para conservar la cultura, porque ellas estn dirigidas hacia los miembros del pueblo, y son la consecuencia de la historia gitana, por lo que, gracias a la actuacin de los gitanos segn sus leyes, el pueblo gitano perdura. As pues, los gitanos, apoyados en sus leyes, ejercen la enculturacin en sus descendientes, lo que vigilan sus ancianos para su mayor eficacia, al igual que otros agentes influyentes del pueblo gitano, poseen la autoridad, a sta se le debe obediencia, una obediencia que, segn los miembros del grupo, se acepta como mtodo de conducta ordinaria. Y, por ltimo hemos decidido hablar del folklore como medio de enculturacin, porque ha de tenerse muy en cuenta que esta ciencia al desarrollarse, sus facetas en general y el cante en particular, acta como instrumento enculturizador.

c) Principal grupo receptor. Por toda la observacin mantenida en vista a este trabajo, adems de la experiencia que hemos alegado en nuestra introduccin y, no menos, por lo que hemos podido deducir de los textos citados, de los diferentes autores, est bien
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claro que el principal grupo de edad que recibe la enculturacin es el grupo compuesto por los shave, quienes, por lo general, sus relaciones endgenas son las ms usuales. Pero el argumento de mayor peso que podemos esgrimir, para asegurar que, dicho grupo de edad, es el principal receptor de la enculturacin, est en ese reconocido atributo que tiene la cultura gitana, que consiste en un elevado sentimiento, en general, de los gitanos hacia sus mayores.

2.- RELACIONES LABORALES Como ya dijimos, en el momento de introducir las relaciones sociales, a las relaciones laborales le dedicamos un captulo, entre otros motivos porque gran parte de nuestra observacin ha sido dedicada a las ocupaciones de los gitanos. Y sobre todo, porque consideramos que en estas relaciones est la clave de la evolucin del pueblo gitano. En la sociedad general, siempre se ha considerado que la situacin de actividad o inactividad de los individuos de un grupo poblacional, es una de las caractersticas ms transcendentales. De la misma manera, si es el caso, ocurre con el tipo de ocupacin. Esta idea, utilizada asiduamente por las ciencias sociales, corrobora la necesidad de mantener un captulo especfico sobre las relaciones laborales del pueblo gitano, con lo que nos acercar, en mayor medida, a su realidad integral. Una nacin, un pueblo, una etnia, un grupo poblacional cualquiera que pretenda autogobernarse, necesita poner en marcha, o ms bien tener, unas relaciones de produccin, pero aqu empieza la adversidad de los gitanos. Porque ellos no pueden basar sus relaciones en intereses particulares, y la comunidad an no se ha planteado en serio el enfrentarse con los medios de produccin, y decidir cmo, quin y en que intensidad se han de poseer, para poner en marcha un sistema econmico paralelo al de los "gadye". Mientras tanto seguirn, o siendo parte de la fuerza de trabajo en el mundo gadyo", o acomodndose con ocupaciones que se les permita, porque difcilmente se puede conseguir un porcentaje importante de los medios de produccin de la sociedad en general, en el que se pudiera apoyar el pueblo gitano para su evolucin socio-econmicalaboral. La realidad del pueblo gitano, en general, est en que sufre una discriminacin integral con relacin al "gadyo", y en ella cuenta tambin la situacin laboral y econmica, y mientras no desaparezca tal situacin, los gitanos seguirn siendo lo que han sido hasta ahora. Pero existen todava costumbres, en el mbito laboral, que en un buen porcentaje del pueblo gitano es difcil que desaparezcan. Una de las ms
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significativas ante los "gadye" es el hecho de que los gitanos se esfuerzan trabajando en la poca veraniega, mientras que en los meses ms fros del ao, si pueden, no trabajan. Mantenindose as del beneficio conseguido en los meses estivales, o segn los casos se adeudan durante el invierno y saldan su deuda en verano. Otra de estas costumbres, es el hecho de los constantes cambios que realizan, un buen porcentaje de gitanos, en el campo de las ocupaciones. Habr ms cambios de ocupacin cuanto menor sea el grado de satisfaccin que se tenga al trabajo que se est realizando. Influye en gran manera la edad del individuo, cuanto ms joven, mayor deseo de cambio. Siendo lo ms importante para no querer realizar cambio de ocupacin: la libertad, el no depender de un jefe, de un horario, de unos compromisos de ejecucin, de todo aquello que pueda limitar su vida en familia y su responsabilidad en el grupo. A esto hemos de aadir que habr menos deseo de cambio en las ocupaciones ms cualificadas; y por el contrario, habr ms en las marginales.

En los diferentes escritos, bien sean descriptivos o analticos, donde se le da respuesta a dicha incgnita, coinciden todos en que el gitano slo trabaja para poder mantenerse; que el trabajo como tal es un acto que tiene sentido porque se dirige hacia la supervivencia del grupo y muy particularmente hacia la unidad familiar; y que, sobre todo, existe una escala de valores que se aplica al trabajo, para considerarlo mejor o peor desde la propia perspectiva del grupo, entre otros motivos porque en esa escala est la mayor o menor satisfaccin, en cuanto en ella est la mayor o menor aceptacin en el grupo, y por tanto el mayor o menor prestigio en l. Tambin, nos parece de gran inters el tener en cuenta el paralelismo que hemos encontrado entre algunos grupos gitanos y la idea que presenta Jackson en su obra: Anlisis econmico de la pobreza. Los gitanos, ms bien algunos sectores del pueblo gitano, al evolucionar, sobre todo, en su situacin econmicalaboral, si el resto de las situaciones vivenciales no siguen el mismo proceso de evolucin, pueden convertirse en un retroceso en relacin al resto de la sociedad. Por tanto, hemos de deducir que en los individuos menos favorecidos, aunque crezcan econmicamente, con respecto a sus progenitores, no consiguen el mismo ritmo que la media social con la que conviven o coexisten, Con lo que, en el mejor de los casos, mantienen su situacin de pobreza, pero siendo ms conscientes de ella y, lgicamente, ms insatisfechos. Por ltimo, nos gustara dejar claro que estas relaciones laborales, no se manifestarn de la misma manera en los diferentes status sociales, existiendo grandes diferencias entre ellos. Quizs el ejemplo ms claro sera el hecho de que en los grupos menos afortunados econmicamente, los individuos inician la actividad laboral ms temprano.

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Despus de esta introduccin al tema general de las relaciones laborales en el pueblo gitano, slo nos cabe decir que dentro de estas relaciones hemos hecho una primera divisin: por una parte lo que sera las relaciones externas, en las que incluiremos aquellas que se realizan prcticamente fuera del grupo; y por otra, las relaciones internas, en las que incluiremos todas las que en nuestra observacin destacaban de forma general dentro del grupo gitano. 2.1.- Relaciones externas. Estas relaciones laborales son prcticamente impuestas, en su totalidad, por la sociedad general al grupo minoritario gitano. Con ello queremos decir que son unas relaciones de subordinacin, donde su causa principal est en la diseminacin caracterstica de los propios gitanos. Esta dispersin es la que han tenido que ejercer los gitanos para poder entrar en un proceso de sedentarizacin, en el caso de los grupos que lo han puesto en prctica. No se refiere a los nmadas que, no obstante, tambin se encuentran diseminados por los diferentes caminos. As pues, los gitanos que sus ocupaciones tradicionales dejan de ser rentables, han de buscar otros medios de vida para su supervivencia, y de la misma manera que los agricultores, para los que trabajaban muchos gitanos, emigran a las grandes ciudades, los gitanos hacen lo propio para encontrar el sustento de la familia. Esta situacin laboral, que insistimos en su realidad, se puede observar en la mayora del pueblo gitano, y los ha llevado a un estado de marginalidad, provocado por la dependencia del sistema productivo de los "gadye", ya que no existe uno propio que evite la desviacin hacia los espacios econmicos menos organizados y ms desfavorecidos de la sociedad general. Este estado marginal, no es privativo de Espaa u otro pas, sino de todos en general. Los gitanos, que en el primer tercio de este siglo vivan de sus ocupaciones, principalmente como artesanos, chalanes y corredores, han tenido que dejarlas y emplearse como obreros sin cualificacin. La realidad es que la mayora de los gitanos no son los dueos de los medios de produccin, ni estn formados para desarrollar un despegue econmico, ni, tampoco lo estn, para ejercer trabajos cualificados. Esta situacin de los gitanos se agrava ms en pocas de crisis, pero independientemente de que stas sean coyunturales o estructurales, lo cierto es que, despus de hacer un anlisis histrico-sociolgico, un porcentaje considerable de gitanos, especialmente los grupos de edad comprendidos entre los 16 y 25 aos, empiezan a sentir un cierto nivel de adaptacin laboral, cuando menos, en el deseo, que gran parte de stos manifiestan por conseguir un trabajo asalariado estable. Despus de este recorrido general sobre las diferentes relaciones laborales externas, pasaremos a tratar las dos divisiones que hemos considerado necesarias
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a tenor de la historia de los gitanos, la bibliografa seleccionada y la experiencia adquirida en dicho campo. Estas divisiones son: el trabajo por cuenta ajena, o asalariado, y el "empleo", base de la venta.

2.1.1.- Trabajo por cuenta ajena Quizs la propia divisin entre relaciones externas e internas, que hemos adoptado para exponer las relaciones laborales del pueblo gitano, no nos parezca la ms usual en un anlisis sobre el tema laboral. Y an menos, nos lo parecer, la subdivisin de las relaciones externas en trabajo asalariado y en la compra de bienes para su posterior venta. Lo cierto es que desde el mbito laboral en cuestin, los dos nicos momentos de verdadera relacin laboral externa que se dan en mayor grado son stos; pues normalmente, los gitanos cuando trabajan por cuenta ajena, el patrn es un "gadyo", y cuando el gitano emplea, lo hace en establecimientos donde sus dueos son "gadye". Existen algunas excepciones sobre todo en el caso del "empleo". Desde hace varios aos, algunas familias gitanas, han montado locales de "empleo", donde la clientela mayoritaria es gitana. Si a estas divisiones, que pueden ser poco usuales, para otros estudiosos del tema laboral en la sociedad general, le aadimos la dificultad propia que conlleva la poblacin gitana al recurrir a mltiples ocupaciones en diferentes momentos de su historia, nos encontraremos con graves dificultades para hacer un estudio sistemtico de la situacin laboral de este grupo poblacional. Reconocemos pues, que la situacin laboral de los gitanos es algo compleja para los "gadye" en general, sobre todo si stos intentan comprenderla desde sus perspectivas habituales de anlisis. En primer lugar, sera de gran inters recordar que hace algo ms de dos siglos, y, sobre todo, a partir de la pragmtica de 1783, se intent asalariar a todos los gitanos por la fuerza de la ley, sin tener en cuenta el respeto a la libertad individual. Situacin propia del despotismo ilustrado de Carlos III. Desde un principio se utiliz palabras tan majestuosas como falsas, pues, la justicia era coaccin y la caridad aprovechamiento de la fuerza de trabajo de los gitanos contra su voluntad. Y curiosamente la historia ha intentado demostrar que desde esa poca los gitanos fueron libres. Curiosa forma de entender la libertad de los pueblos. Lo preocupante estaba y sigue estando en cmo se puede conseguir cambiar de unas ocupaciones tradicionales a un trabajo asalariado cualificado. Para empezar hemos de tener en cuenta que para conseguir trabajo asalariado hay que tener un curriculum, no slo, con la demostracin de unas aptitudes y conocimientos del trabajo que se solicita, sino tambin, con la
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evidente demostracin que desde el primer trabajo, hasta la demanda del trabajo en cuestin, no haya ningn vaco de tiempo sin ocupacin demostrable, porque de lo contrario, la empresa que tiene la vacante no se fiar del solicitante. A parte de la fama, que preocupa mucho a los empresarios, la actitud de los gitanos de estar dispuestos a cambiar de trabajo ante una mejora, hace que los patronos eviten su contratacin. Recordemos la valoracin que hace el gitano sobre el trabajo: ganar ms, en el menor tiempo, con un esfuerzo

mnimo, de forma libre y sin imposiciones.

Por esta concepcin que tiene el gitano sobre el trabajo, se mantiene una influencia negativa a aceptar a los gitanos como asalariados, lo que comporta una discriminacin del grupo poblacional. A ello hay que aumentar que los que consiguen asalariarse, tambin padecen, en un buen porcentaje, discriminacin en sus relaciones laborales. De hecho son muchos los estudiosos del tema, que aseguran, acertadamente, que esta acusacin est fundada. Por otra parte, hemos de dejar bien claro que son pocos, los miembros del pueblo gitano, los que deciden trabajar por cuenta ajena, lo que no impide que podamos encontrar, despus de un anlisis exhaustivo, un 30% de la poblacin laboral gitana que se acoge a este sistema de trabajo, pero teniendo en cuenta que este porcentaje difcilmente puede superarse, y con mucha frecuencia puede disminuir, todo depender de la poca del ao, las ofertas producidas por las relaciones endgenas, etc. Queremos decir con esto que en cualquier momento y situacin laboral, dos tercios de la poblacin laboral gitana, como mnimo, estar ocupada en trabajos tradicionales o modernos, pero liberales. Hemos de aadir que en los trabajos asalariados es ms frecuente encontrar los grupos de edades ms jvenes, sobre todo si se tiene como trabajo base o principal; siendo ms habitual como trabajo complementario en los grupos de edad superiores. De entre los asalariados, existen mltiples combinaciones de ocupaciones, que se desarrollan con relacin a la poca del ao y a la situacin econmica del grupo familiar, principalmente de la unidad familiar. La marginalidad tambin lleva a los gitanos, en el mbito de lo laboral, a un encasillarse en ocupaciones asalariadas de ms bajo nivel intelectual y de ms alto nivel de desgaste fsico. Hasta el punto que han sido elogiados por su rendimiento. En realidad los gitanos no hacen mayor esfuerzo para que lo elogien, que tambin, sino ms bien para mantener los ingresos, y desde luego hasta que le oferten otros mejores. Independientemente de estas situaciones, en las que existe un dueo de los medios de produccin, y por tanto se crea una subordinacin en la relacin laboral, hemos podido comprobar que existen algunos casos, principalmente en gitanos catalanes que los patronos son gitanos, y como no puede darse una relacin de subordinacin entre gitanos, los empleados gitanos, en estos casos
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encuentran un filtro depurador de las posibles actuaciones de subordinacin que vengan del patrn. En la mayora de los casos los encargados son "gadye". Esta posibilidad la hemos podido comprobar en el trabajo de observacin en los barrios donde viven los gitanos catalanes, principalmente en Barcelona. Adems, hemos de tener en cuenta que entre los gitanos asalariados, la minora son los que forman el grupo de los cualificados, pero casi la totalidad de este grupo son los que dicen que su trabajo les gusta. En los diferentes sitios donde hemos podido comprobarlo, las respuestas eran las mismas: hago algo que me gusta y me gano bien la vida. De todas formas nos consta que si encontraran un trabajo liberal igual o mejor pagado, muchos reconocan que cambiaran de ocupacin. De este grupo de asalariados cualificados, hemos de decir que el mayor porcentaje lo componen el grupo de sexo masculino, y gran parte del grupo est formado por trabajadores manufactureros, siendo la minora creativos, artistas, administrativos, etc. Tambin hemos de tener en cuenta que es la sociedad "gadyi" quien marca las directrices y normas para el proceso laboral general, mientras que la sociedad gitana est obligada a seguirlas, ocupando un rol en el mercado laboral. En ocasiones, bastante frecuentes, los gitanos no comparten las normas, y se les hace cada vez ms difcil los conocimientos tericos necesarios para especializarse en una ocupacin, por lo que siguen cuestionando el asalariarse como ocupacin principal o nica. Por ltimo, diremos que la parte del grupo poblacional gitano que necesita de los trabajos asalariados, est considerada en la sociedad general, como huestes de prevencin. Forzaremos la necesidad de que los gitanos, u otras minoras, se enrolen en ocupaciones asalariadas, cuando la oferta es superior a la demanda, pero en el caso contrario las minoras pasan al estadio de reserva. Los gitanos en general, cuando haya ms oferta, es precisamente cuando mejor se ganan la vida en ocupaciones liberales, pues la economa est ms boyante y aumenta el nivel de consumo. No obstante, los gitanos que tienen la ocupacin asalariada como principal, en pocas de prosperidad econmica ocupan buenos puestos de trabajo, pero cuando la situacin es de crisis econmica, un gran porcentaje llega a perder su trabajo y queda a la espera de lo que salga de forma coyuntural. 2.1.2. El "empleo", base de la venta. Como ya hemos dicho en el punto anterior, cuando introducamos el tema del trabajo asalariado, el gitano cuando "emplea", en la mayora de los casos, lo hace en almacenes cuyos dueos y empleados son "gadye", y por esta razn hemos considerado conveniente incluir esta actividad dentro de las relaciones laborales externas.

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Existe una idea que es comn en la sociedad gitana: Las ganancias estn en el "empleo, las cosas se venden solas. Esta locucin la hemos odo infinidad de veces y hemos participado en el desarrollo de esta idea, y siempre se ha concluido que el sentido que tiene para los gitanos es el de que hay que saber comprar artculos vendibles a un buen precio, conseguido esto, la venta es fcil y rentable. Sobre todo, hay que entender que para los gitanos que se dedican a la compra-venta, una buena inversin es aquella en la que el artculo adquirido conlleva una gil salida. De lo contrario la mercanca se entretiene, disminuyendo el efecto multiplicador del capital de inversin. Y si esto ocurre durante un largo espacio de tiempo, dicho capital desaparece porque se consume en los gastos generales, propios de la actividad, y en los domsticos.

En ste y en todos los casos de "empleo", de lo que se trata es de una actitud negociadora que permita pagar el mnimo por cualquier cosa, para venderla, posteriormente, al mximo precio posible. No hay normas porcentuales que se apliquen a la inversin, e incluso un mismo artculo puede variar su precio dependiendo del comprador, el lugar donde se realiza la venta y el tiempo que haya pasado desde su "empleo".

2.2.- Relaciones internas. En contraposicin a las relaciones externas, las internas son unas relaciones que no son impuestas, aunque s son de obligado cumplimiento para los miembros de la unidad familiar, en el caso de que sta desarrolle unas relaciones laborales que sean rentables, slo se vern exentos de esta obligatoriedad aquellos miembros que hayan iniciado otras relaciones laborales extra familiares, sobre todo los que han conseguido su status de "rom". La diferencia entre las internas y las externas est en que stas imponen la dependencia al grupo y al individuo gitano, mientras que aquellas hacen que los gitanos acepten la dependencia de su grupo familiar. Todo ello tiene su explicacin en la concepcin que tiene el grupo poblacional gitano del trabajo, su prestigio, la satisfaccin inherente a ste, etc. Lo cierto es, que la etnia gitana tiene una opinin, sobre el trabajo, distinta en algunas actitudes de lo que sera la moda social en la poblacin general, y estas diferencias concluyen en que el pueblo gitano entiende el hecho de trabajar en tanto le proporciona la subsistencia. Los miembros de este pueblo, en su gran mayora, no se plantean su existencia en direccin al trabajo, sino que ste es un medio, prcticamente ineludible, para poder vivir. Siguiendo con el tema, podemos comprobar, cmo, en ltima instancia, si miembros del pueblo gitano no pueden mantener unas relaciones laborales internas desde la cooperacin parental, y, por otra parte, quieren evitar el asalariarse, no tendrn ms remedio que optar por una frmula independiente,
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no asalariada, e individual, no en cooperacin. Esta forma no dependiente, pero que empieza y termina en el individuo, no deja de ser parte de las relaciones laborales endgenas, por su divorcio con todo tipo de dependencia externa, y por la predisposicin consecuente con colaboraciones coyunturales dentro del mbito parental, o simplemente tnico. En estas relaciones laborales, tambin hemos de tener en cuenta que el individuo se debe al grupo, y por tanto sus funciones estn supeditadas a lo que disponga su grupo parental, lo que le libra de gran parte de la responsabilidad, que asume dicho grupo. As pues, la responsabilidad est compartida entre cada individuo y el grupo. Queda claro que no existe competividad entre los miembros del grupo, ya que estn subordinados a ste. Tal como se entiende la profesionalizacin en la sociedad general, no se dan en el individuo gitano, cada uno por necesidad del grupo puede realizar mltiples intervenciones laborales, en las que podr especializarse pero no profesionalizarse. Adems, en un momento dado, puede ser que todos los miembros de la parentela tengan que ejercer una actividad concreta, sin tener en cuenta la edad o la cantidad de horas necesarias, ni como se dedican esas horas. Posiblemente lo ms importante en las relaciones laborales internas est en la provocacin constante, de los miembros del pueblo gitano, a mantener los trabajos ms tradicionales, lo que es fcil de conseguir cuando son rentables, pero no tanto cuando no lo son y se ha de acudir a un trabajo asalariado, o defender el trabajo tradicional con el perjuicio econmico que comporta, porque con los ingresos que se genera, no se sostiene la familia suficientemente. Pero la permanencia de esta situacin de privacin est compensada por la posibilidad de considerarse ms predispuesto a conservar la cultura de la propia etnia.

Y por ltimo, no podemos dejar de hablar de algo tan importante como es la cooperacin entre los miembros del pueblo gitano. Como ya hemos expuesto en ms de una ocasin, la sociedad gitana est encuadrada en el sistema de parentesco, y no iba a ser menos en las relaciones laborales, sobre todo en las que comportan prestigio por defender y/o mantener la cultura propia. Tanto es as que dicha cooperacin es una causa cultural de gran importancia para mantener la etnia. 2.2.1. - Actividades laborales: oficios y ocupaciones

Ante la revolucin industrial de la sociedad general, los gitanos, en un porcentaje considerable, han perdido su organizacin laboral, y se han dirigido hacia nuevos horizontes laborales, cambiando la disposicin ocupacional.

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Empezaremos por decir que los gitanos, como cualquier otro grupo poblacional, tienen una actitud ante la vida, y consecuentemente la reflejan en su trayectoria laboral. As pues, si el don ms preciado de la vida, para los gitanos, es la libertad, por la que tanto han sido odiados y amados durante su devenir errante, sta ha de estar presente en el trabajo, por tanto las ocupaciones u oficios han de estar en consonancia con el desarrollo de la libertad, pues sta es el principal indicador para poder correlacionar el tipo de trabajo con los individuos del pueblo gitano. Tambin hay que tener en cuenta que los miembros de dicho pueblo necesitan oficios y ocupaciones que no les impidan el desarrollo de su cultura, de ah la libertad necesaria en su tipo de trabajo para poder acudir a los ritos de pasos de obligado o necesario cumplimiento, los desplazamientos por ste u otro motivo cultural, etc.

Es posible que las ocupaciones ms relevantes, tradicionalmente, son aquellas que conciernen al caballo, pues ste est estrechamente relacionado con el pueblo gitano. Todos los que se han acercado a las vivencias gitanas, han podido comprobar que los gitanos, a pesar de no ser aceptados socialmente, son consultados por los campesinos sobre la situacin del mercado equino, y dado el conocimiento que siempre se les ha reconocido a este grupo poblacional, sobre estos animales, no slo se les compra animales de este tipo, sino que tambin, ante enfermedades de stos, se confa la cura a los gitanos, porque se les considera ms doctos que los propios titulados en el tema. Con relacin al caballo, tenemos tambin el oficio de herrero, que en los gitanos siempre ha sido una ocupacin principal en su caminar constante, los animales de tiro han sido herrados por los gitanos para mayor satisfaccin de sus dueos, siempre han sido unos excelentes herreros, porque nadie les ha superado en combinar densidad, forma y dimensin de las herraduras en relacin a cada animal. En la mayora de stos se da el conocimiento curativo anteriormente dicho. Quizs, de entre estos oficios, el ms importante sea el de chaln, nosotros lo consideramos como la ocupacin ms aristocrtica del pueblo gitano. Este compra y vende todo tipo de ganado caballar, y tendr mayor prestigio cuanto ms compre, venda o sea consultado sobre caballos, el resto de los animales de este grupo (mulos y asnos) proporcionan buenos dividendos porque en la compra-venta, al ser ms constante, el efecto multiplicador del capital es superior, pero siguen dando menor prestigio que el comercio del caballo. Tambin existen, todava, dos ocupaciones concernientes a dichos animales. Una de ellas es ms rentable, pero se necesita un fuerte capital de maniobra y una infraestructura considerable. Se trata de la cra, principalmente de caballos y, en menor proporcin de mulos, utilizndose el burro slo para el cruce necesario para la cra de los mulos.

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La otra ocupacin consiste en la doma, exclusivamente de caballos. Los gitanos, por lo general, tienen los conocimientos hereditarios necesarios para ejercer esta ocupacin, pero normalmente, no es una ocupacin principal, sino secundaria, y como tal se da, en mayor proporcin, en los que tienen como principal la de corredor, pues stos adquieren compromisos con compradores de mejorar la mercadera adquirida, al mismo tiempo que fuerzan a mediar en la venta. Por otra parte, tenemos las ocupaciones relacionadas con los arreglos de los utensilios domsticos. Esta experiencia fu adquirida por los gitanos, principalmente, a causa de su nomadismo, que les forzaba a tener a punto los utensilios propios, y posteriormente estos conocimientos los pusieron en prctica por donde pasaban, con lo que se ganaban bien la vida. Otras ocupaciones a tener en cuenta son las artesanales, existen mltiples oficios que se desprenden de estas ocupaciones. Depender su incidencia en una u otra, del lugar donde se viva, en el caso de los sedentarios, y de los caminos que se frecuenten, en el de los nmadas, y tambin se ha de tener en cuenta, en ambos casos, los elementos ms demandados y, por otra parte, las materias primas ms asequibles. Combinando unas y otras alternativas, aparecer en cada lugar o recorrido unos tipos concretos de actividades artesanales. Estos artesanos, durante cientos de aos, llegaron a ser insustituibles, hasta que lleg la revolucin industrial movida por la clase media. Dando paso a la estabilizacin de algunos de estos artesanos en puntos geogrficamente claves para su trabajo, y la emigracin a lugares menos industrializados para otros, e incluso la asimilacin en el grupo de proletarios de algunos que quedaron a merced de la alteracin laboral de la burguesa, que convirti a este grupo de artesanos consagrados en vctimas de la sociedad industrial. Otra actividad laboral la encontramos en el cante flamenco que, llega a ser una ocupacin causada por las dependencias vitales. Dichas dependencias hacen que el cante y el baile gitano traspasen la intimidad de la etnia y se convierta en espectculo para un pblico "gadyo". El ms refinado sentimiento folklrico cede importancia a la profesionalizacin. A todo lo dicho, habra que aadir que en las diferentes manifestaciones artsticas de los gitanos se muestra un sello especial. Quin puede poner en duda la peculiaridad del folklore gitano? O el arte de los gitanos toreros? O el de la forja realizada por los miembros de este pueblo? Incluso en los pintores, que es un colectivo que no ha destacado como los anteriormente nombrados, se les nota una fuerza especial en los trazos, cuando no estn imitando a los maestros de la pintura, que son inconfundibles.

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2.2.2. - Los medios En las relaciones laborales internas del pueblo gitano, por lo general, los medios que posee un gitano est a disposicin de cualquier miembro de la parentela. Esta disposicin obliga ms, cuanto ms cerca se est de la unidad familiar; y obligar menos si el solicitante no pertenece a la parentela; y muy poco, si no pertenece al mismo clan; en este caso las excepciones se dan por pertenecer ambos, poseedor y solicitante, a la misma unidad local. Por lo regular, este pueblo, con referencia a la posesin de medios propios de las relaciones laborales, est muy lejos de alcanzar la media que posee la sociedad general. No obstante, el porcentaje que domina produce mayor efectividad por su disponibilidad constante. El pueblo gitano no sigue las directrices de ahorro que marca la sociedad "gadyi", los gitanos invierten directamente, o bien, a travs de otros miembros de la comunidad econmica interna. Nosotros vamos a tener en cuenta, en este trabajo, los medios de produccin, por ser un tema poco tratado en la literatura sobre el pueblo gitano; y los de venta, por ser posiblemente los ms importantes en las relaciones internas de dicho pueblo. a) de produccin. Los gitanos forman una minora poblacional que est diseminada por los diferentes pases del mundo, esto hace que en la mayora de los pases los gitanos no llegan ni al 2% de la poblacin total, lo que claramente se encuentran en grave situacin de participar en las macro decisiones polticas, si adems le aadimos una media muy baja de poder adquisitivo del grupo, nos encontramos con una poblacin que su nica posibilidad actual es adecuarse a la produccin de la sociedad "gadyi". Mientras exista esta situacin no habr despegue econmico del grupo, lo cual hace difcil, tambin, el desarrollo de su nacionalidad, independientemente que existan conatos de despegue, sobre todo en casos de individualidades. El propio pueblo gitano es consciente de que ha de defender posibilidad de poner en marcha un despegue econmico, de seguirn inmerso en una lucha donde los "gadye" forman un equipos altamente sofisticados, mientras que los gitanos parecen serranos sobre corceles y con trabucos. a ultranza la lo contrario ejrcito con un grupo de

Esta situacin es suicida para el pueblo gitano, ste ha de mantener la bsqueda de unas relaciones de produccin cada vez ms rentables para el grupo, y sobre todo ha de apoyarse en las unidades familiares, convirtindolas en unidades productoras y de consumo, sabiendo que hay que retirarse, cada vez ms del sometimiento de la produccin externa, y del consumo a que te obliga sta.

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A excepcin de algunos, muy pocos, dueos de los medios de produccin, existen un grupo algo ms numeroso de gitanos que tambin poseen dichos medios pero no tienen personal asalariado, son miembros de la unidad familiar y, normalmente, de la parentela de la unidad local, donde el gitano ms viejo de dicha unidad familiar es el responsable de la empresa, en la que rigen las relaciones familiares propias de la etnia. b) de venta. Estos medios, segn nuestro anlisis, son los ms importantes del pueblo gitano, dentro de lo que hemos considerado como relaciones laborales internas. Ello es debido a que la ocupacin de venta, en los gitanos, es la ms adecuada por sus condiciones tiles a su idiosincrasia. Los medios para esta ocupacin, como ya dijimos, son en algunos casos excesivos, pero nunca por debajo de lo necesario para obtener el mximo posible de beneficios a la inversin realizada. Con ello queremos decir, que cada artculo tiene que venderse con los medios justos, porque si se invierte en ellos ms de lo necesario, ser en detrimento de los beneficios. En un mercado, por ejemplo, para vender retales, con un buen pao en el suelo es suficiente; mientras que para vender pantalones y chaquetas, es necesario un puesto con mesa, colgadores, toldo para el sol y plstico para la lluvia. Ante todo definamos lo que estamos considerando como medios de venta dentro del pueblo gitano. Toda mercadera necesita un espacio para almacenar el gnero despus de comprarlo, y a la espera de su venta. Entendamos desde el saco de ajos o el atillo de ropa guardado en la alacena, en el lavadero, u otro rincn de la casa, hasta las grandes cajas que contienen chaquetas y abrigos de piel o mobiliario isabelino que se han de guardar en un habitculo de la casa o en un almacn con condiciones para la mercadera destinada. Tambin se ha de tener en cuenta el medio de transporte para comprar el gnero y, despus, para venderlo. Este puede ser desde los transportes pblicos, para los que llevan consigo uno o dos paquetes, hasta los que tienen vehculo propio adecuado al tipo de venta que realiza. Hoy da, ya se ve un nmero considerable de gitanos con furgonetas propias para la mercadera que venden; pero an queda del 30 al 40% de gitanos que su vehculo es de una categora media-alta o gran turismo, que no es necesario para el tipo de venta que realizan, aunque da prestigio endgeno; Algunos, muy pocos, alquilan transportes privados, la mayora son anticuarios y otras ocupaciones que de forma puntual necesitan de dicho servicio. Por ltimo, hemos de hablar del medio que se utiliza para la venta al pblico, propiamente dicha, que ser diferente como lo son los diferentes tipos de ventas. En el caso del vendedor a domicilio, dicho medio es prcticamente inexistente; en el caso de los vendedores ambulantes en mercados semanales, adems de ser concesionarios, de forma puntual o fija, han de tener algn tipo de elemento para exponer la mercadera, pao, mesa baja, puesto con mesa y
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colgadores, vehculo-tienda, percheros, etc.; si se trata de venta en el caso urbano, mediante la concesin de un puesto fijo de flores, por ejemplo, se tendr que proceder a la normativa vigente del municipio o, en su defecto, a la tolerancia de los vigilantes urbanos; en el caso de venta normalizada en comercio, habr que tener en propiedad o en rgimen de alquiler un establecimiento adecuado a la mercadera con todos los permisos pertinentes.

2.2.3.- La venta. Siendo la venta una de las actividades ms usuales en el pueblo gitano, no existe un amplio trato de esta ocupacin en la literatura sobre dicho pueblo con relacin a su importancia. No obstante, los estudiosos, los medios de difusin y las propias asociaciones gitanas: reconocen, divulgan y programan dicha actividad del grupo poblacional gitano. En primer lugar, hemos de decir que la venta de artculos en general es una ocupacin que se manifiesta en el pueblo gitano, en mayor medida en tanto comienzan a desaparecer, fruto de la ya mencionada revolucin industrial, algunas de las ocupaciones habituales: herreros, caldereros, chalanes, etc. Incluso podemos decir que la actividad gitana de la venta conjuntamente con la compra, tiene su gnesis en el chalaneo. A pesar de las diferencias ocupacionales que se han dado, y pueden darse entre los gitanos que viven en el medio rural o urbano, siempre ha habido una en comn para ambos ambientes. Se trata de la compra-venta, en cualquier lugar donde habiten gitanos, se ha podido observar que parte de stos se dedican a esta actividad.

Con independencia de las consecuencias en el anlisis econmico de un pas, realizado, normalmente, desde una perspectiva economicista y no social, un porcentaje considerable de gitanos se dedica a la venta, entre otros motivos porque no tienen posibilidades de ejercer otra ocupacin que les produzca los mismos o ms beneficios, y al mismo tiempo que pueda participar, en su ejecucin, el resto de la unidad familiar. En las investigaciones que se han llevado a cabo con los diferentes grupos poblacionales gitanos, en la prctica totalidad se ha podido observar esta situacin, en mayor o menor porcentaje. La situacin actual de la venta, como actividad en el pueblo gitano, est en que a pesar de sus dificultades (permisos, inversin, espacios varios, etc.), los gitanos la han convertido en arte. La creatividad se desarrolla fcilmente vendiendo cualquier mercanca, desde las ofertas de los diferentes artculos puestos a la venta callejera en las primeras dcadas de este siglo, en los diferentes pases donde se practicaba, hasta la venta, en la actualidad, de un coche de lujo. Los vendedores gitanos en este momento, de uno y otro sexo, componen un porcentaje muy considerable y el artculo a vender puede ser cualquier cosa que se pueda comprar y vender, y deje beneficios proporcionados al esfuerzo de la inversin y a la prontitud lgica de venta.
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a) Proceso de preparacin. La venta tiene un proceso de preparacin que es tan variado como lo es la propia actividad, cada tipo de venta tiene su evolucin, y lo que se considera ms importante, dentro del mundo gitano, es la preparacin. En sta est incluida la compra, principal causa de la venta, que es la accin clave para obtener los mejores beneficios en esta actividad. Siempre hemos odo decir a los gitanos que las ganancias estn en la compra, los artculos, cuando estn

bien comprados, se venden solos.

b) Proceso de ejecucin. En este proceso podemos encontrar las ms variadas actitudes en su desarrollo. Desde una cierta despreocupacin, porque la mercadera est bien comprada y es fcil de vender; hasta la ms activa ejecucin artstica, donde el comprador paga no tanto la mercanca adquirida, como las palabras utilizadas en el proceso de la venta.

En realidad, y desde nuestra observacin y anlisis, coincidimos con otros autores, al tiempo que reconocemos lo difcil que es poder decir, a nivel mundial, cual es el tipo de venta ms usual en el pueblo gitano, y los objetos ms utilizados para ella. Lo cierto, sin lugar a duda, es que el gitano que se dedica a la venta, utiliza aquella mercanca que mayor beneficio puede darle, y procura que esta posibilidad vaya articulada al reconocimiento o aumento de prestigio ante su pueblo.

2.2.4.- La divisin del trabajo. Una vez ms nos encontramos ante una idea poco usada, como tal, en la literatura sobre la poblacin gitana. No obstante en una lectura detenida de algunos escritos, se puede encontrar la existencia de la divisin del trabajo dentro del mundo laboral gitano. En general, y como punto de partida, por nuestra observacin y experiencia, podemos decir que los gitanos, miembros masculinos del pueblo, hacen principalmente los trabajos externos al hogar, y en muchos de stos (compra-venta, chatarrero, artista folklrico, artesano, etc.), existe una colaboracin de las mujeres tan intensa que provoca una divisin del trabajo. En cambio, todo el trabajo propiamente del hogar, lo llevan a cabo las mujeres, y en este caso la colaboracin es tan escasa y puntual que no se manifiesta una divisin del trabajo entre ambos grupos de sexo, sino slo dentro de los grupos de edad que comprende el grupo de sexo femenino.

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As pues, existen ocupaciones masculinas (jinetes especialistas, caldereros, chalanes, forjadores, etc.), en las que tradicionalmente la mujer no ha intervenido, en cambio hay otras, entre las que destaca la compra-venta, en las que las mujeres no slo intervienen, sino que fomentan en la actividad una divisin de trabajo clara por sexos. Como ejemplo, en la actividad de compra, hay artculos que los ajusta el grupo de sexo masculino, como son las prendas de vestir externas (pantalones, cazadoras, abrigos, camisas, etc.), los animales de tiro, los vehculos, las antigedades, etc., pero en algunos de estos casos es la mujer quin efectu la venta, el caso ms claro est en la venta de gneros confeccionados. Por el contrario hay otros artculos que son mercados por el grupo de sexo femenino, como son la compra de artculos confeccionados ms internos (calcetines, bragas, pauelos, medias, etc.), la bisutera, cosmticos, ropa del hogar, flores, ajos y limones, etc., en cuya venta los hombres no participan, o participan muy poco, slo colaboran, en su caso, a la preparacin, almacenaje y transporte.

Por lo general, en la familia gitana, y dentro de lo que consideramos como divisin del trabajo, la ms reconocida por todos los grupos, sin lugar a duda, y, al mismo tiempo, la ms aceptada por los propios gitanos, es la que se le observa al cabeza de familia, o persona de mayor edad que est al frente de un grupo familiar, o extrafamiliar, ms amplio, quien es responsable de todos los actos laborales y sociales que realice el grupo, al mismo tiempo que lo representa en todo tipo de negociaciones y acuerdos (acelerar un trabajo, cobrar los salarios, ajustar las jornadas, etc.). 2.2.5.- La cooperacin. Hemos de dejar bien claro que la cooperacin en los diversos segmentos es obligatoria, que no impuesta. Cada miembro de los diferentes grupos (clan, linaje, familia extensa, unidad local o unidad familiar) se sienten obligados a la cooperacin con el resto de los miembros de su propia segmentacin, pero no se le impone, es el propio sujeto quien lo pone en prctica, en un acto de autoimposicin, o se aleja de las obligaciones propias del grupo, lo que le supondr un estar en l pero sin ser reconocido como tal. Lo cierto es que cuanto ms cercano es el parentesco mayor es la obligacin de cooperar. La mayor cooperacin se recibe de los miembros de la unidad familiar, porque son los ms cercanos a nivel parental, y en su defecto, a nivel ubicacional. El trato socio-laboral entre los miembros de la unidad familiar es continuo e intenso, lo que conlleva un devenir conjunto de los diferentes miembros que componen dicha unidad. De todas formas, y desde un punto de vista general, hemos de decir que se trata de un sistema de cooperacin, en el que, si es necesario o conveniente, todos los componentes de la unidad familiar, o grupo superior, que pueden trabajar, se incorporan a la ocupacin del grupo. Al mismo tiempo, de los beneficios de ste, se cubre las necesidades primarias de todos sus miembros.
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Pero lo que consideramos de mayor inters es que los gitanos cuando trabajan bajo un sistema de cooperacin y sujetos a las directrices jerrquicas, se sienten libres, porque libre, en la ejecucin laboral, es el grupo ejecutor. As pues si el grupo es libre, el individuo se nota libre, porque cada individuo se advierte como grupo.

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CUESTIONARIO TEMA 3: INTRODUCCIN A LA CULTURA GITANA

DIFERENCIAS EXISTENTES ENTRE LOS CONCEPTOS DE ENCULTURACIN Y ACULTURACIN. CONOCIAS PREVIAMENTE CARACTERSTICAS DE LA CULTURA GITANA? ENUMERA ALGUNAS. COMPARA TU CONOCIMIENTO PREVIO CON LA NUEVA DOCUMENTACIN. REFLEXIONA DESDE TU PRACTICA DIARIA ACERCA DE LOS ESTEREOTIPOS QUE SUELEN ATRIBUIRSE A LA CULTURA GITANA. CREES QUE LA DIVISIN DEL TRABAJO DENTRO DE LA FAMILIA GITANA HA CAMBIADO O EVOLUCIONADO?. EXPN ALGUNA EXPERIENCIA CONCRETA O LA IDEA QUE TIENES SOBRE ESTA CUESTIN. ENUMERA LOS PILARES BSICOS DE LA CULTURA GITANA DESDE TU PERSPCTIVA.

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