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Portal Mackenzie: O Edito de Nantes (1598)

Histria do Movimento Reformado - Outros Textos

O EDITO DE NANTES (1598) Alderi Souza de Matos Introduo O Edito de Nantes, promulgado pelo rei francs Henrique IV em 13 de abril de 1598, concedeu, ainda que de maneira limitada, direitos religiosos, civis e polticos aos protestantes da Frana, os huguenotes, que vinham sendo duramente reprimidos pelas autoridades seculares e eclesisticas daquele pas. A estudo da histria reveste-se de grande relevncia, visto ser uma contnua fonte de ensinamentos, seja na forma de advertncias, seja na forma de inspirao e encorajamento. Os fatos relacionados com o Edito de Nantes contm os dois tipos de ensinos. Advertncias quanto ao mal da intolerncia, o desrespeito aos direitos da pessoa humana, o perigo de associaes ilegtimas entre a igreja e o estado. E inspirao no que diz respeito ao herosmo das pessoas e comunidades que sofreram por causa de sua f, e a coragem de cidados que, mesmo sem terem um interesse pessoal nos conflitos, se colocaram ao lado dos injustiados. 1. O Cristianismo na Frana
A c e s s o a o T .I.A
Se l e c i o n e a u n i d a d e :

So Paulo
M a t r c u l a :

A histria da grande nao francesa e, em particular, a histria do cristianismo na Frana, composta de luzes e sombras. O cristianismo penetrou na antiga provncia romana da Glia j no segundo sculo, quando surgiram pequenas comunidades de seguidores de Cristo no sul daquele territrio. Dentre os maiores lderes e telogos da igreja antiga destaca-se Irineu, o ilustre bispo de Lio, que morreu por volta do ano 200. Num perodo em que as tribos chamadas brbaras invadiam a Europa, destruindo o Imprio Romano e assentando os alicerces de uma nova civilizao, o cristianismo catlico obteve uma vitria extraordinria com a converso dos francos, cujo rei Clvis foi batizado, juntamente com trs mil dos seus guerreiros, no natal do ano 496. Dessa maneira, os ancestrais dos atuais franceses foram a primeira nao germnica a abraar o cristianismo ortodoxo, trinitrio, quando outros povos brbaros j haviam aderido a uma concepo hertica da f crist, o arianismo antitrinitrio, negador da divindade de Cristo. No incio da Idade Mdia, o cristianismo francs produziu frutos de grande valor. Os mosteiros tornaram-se grandes centros de espiritualidade, beneficncia e preservao da cultura. Muitos monges foram tambm notveis missionrios, que levaram a f crist e catlica e outras partes da Europa. Dentre eles, destaca-se Anskar, o apstolo do norte, pioneiro cristo entre os vikings da Escandinvia, durante o sculo nono. Outra grande contribuio da Frana ao cristianismo e civilizao europia verificou-se no ano 732, quando Carlos Martelo (Charles Martel, 714-41) derrotou os exrcitos muulmanos procedentes da Pennsula Ibrica na clebre e decisiva batalha de Tours, na Frana central.

Se n h a :

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clebre e decisiva batalha de Tours, na Frana central. Carlos Martelo foi o primeiro lder de uma nova dinastia, os carolngios. Durante o reinado do seu filho Pepino, o Breve (741-68), solidificou-se uma simbiose entre a igreja e o poder secular que traria certas vantagens, mas tambm grandes malefcios para o cristianismo francs. Com muita freqncia, a associao entre as duas esferas e a mtua troca de favores corrompeu a ambas, principalmente a igreja. Pepino cedeu Igreja os territrios da Itlia central que vieram a constituir os Estados Pontifcios, que perduraram at o sculo passado. Seu ilustre filho Carlos Magno (768-814), coroado imperador pelo papa Leo III em Roma, no natal do ano 800, foi o maior monarca do perodo inicial da Idade Mdia: promoveu a cultura (renascimento carolngio), protegeu a igreja e ajudou os papas. Ao mesmo tempo, os monarcas franceses, em troca dos favores prestados, sentiram-se no direito de exercer um controle crescente sobre a igreja, seus lderes e suas instituies. Por muitos sculos assistiu-se a uma constante luta pela supremacia entre os dois poderes, o estado francs e a cria romana. Alternaram-se tambm perodos de declnio e de renovao na vida moral e espiritual da igreja. Um poderoso fator de renovao do cristianismo francs foi o monasticismo. No incio do sculo dcimo, o Mosteiro de Cluny deu origem a um movimento reformador que muito beneficiou a igreja, purificando a sua liderana e reivindicando maior autonomia em relao ao poder temporal. [Hildebrando, papa Gregrio VII, 1073] Inocncio III (1198-1216), o primeiro bispo de Roma a adotar o ttulo Vigrio de Cristo, foi o mais poderoso papa medieval. Mais do que os seus predecessores, ele deu nfase ao conceito do corpus christianum, a viso de uma sociedade crist inteiramente unificada, em todos os aspectos, sob a liderana do monarca secular e principalmente do chefe da igreja. Inocncio foi forte o bastante para enfrentar o rei francs Filipe Augusto, fazendo-o submeter-se sua autoridade. No entanto, profundas mudanas poltico-sociais estavam transformando definitivamente a face da Europa, e no mesmo sculo treze subiu ao trono Filipe IV, o Belo (1285-1314), que fortaleceu a monarquia e preparou a Frana para tornar-se o primeiro estado nacional moderno. Cioso das suas prerrogativas, Filipe entrou em confronto direto com o papa Bonifcio VIII (1294-1303), rejeitando qualquer intromisso de Roma nos assuntos internos da Frana, especialmente nas reas econmica e judicial. O papa revidou com duas bulas, Ausculta fili e Unam sanctam (1302), esta ltima considerada o canto do cisne do papado medieval. Filipe enviou suas tropas Itlia, o papa foi preso e faleceu um ms aps ser libertado. Seguiu-se um perodo de acentuado declnio e descrdito para a igreja quando o papa francs Clemente V (1305-14) transferiu a Cria para Avinho, no sul da Frana, dando incio ao chamado cativeiro babilnico da igreja (1309-1377). A situao agravou-se ainda mais durante o Grande Cisma, em que por 40 anos houve papas rivais, um em Roma e outro em Avinho (1378-1417), ouvindo-se em toda a Europa um clamor por reformas na cabea e nos membros. Outro aspecto negativo do final da Idade Mdia foi o crescente uso da fora contra os dissidentes religiosos. No sculo XI havia surgido no sul da Frana a seita dos ctaros ou albigenses, que praticava um sincretismo cristo, gnstico e maniquesta, que se manifestava em um extremo ascetismo. Condenados pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 (Inocncio III), os ctaros eventualmente foram aniquilados por uma cruzada e pelas aes da Inquisio, oficializada em 1233. Outro grupo reprimido foram os valdenses, surgidos em Lio no sculo XII. Condenados pelo Conclio de Verona em 1184, eles foram perseguidos por vrios sculos e mais tarde abraaram a Reforma Protestante. Apesar desses fatores pouco edificantes, o cristianismo francs do final da Idade Mdia tambm deu contribuies positivas nao e ao mundo. Entre essas contribuies destaca-se o grande movimento no campo da filosofia, teologia e cincia conhecido como escolasticismo, e o simultneo surgimento das universidades, sendo uma das primeiras a de Paris, fundada no sculo XII. Dentre os homens produzidos pela igreja francesa nesse perodo fecundo, destacam-se o grande mstico Bernardo de Claraval e o telogo Pedro Abelardo. Foi esse tambm o perodo em que a Frana deu ao mundo as grandes manifestaes da criatividade humana e crist que foram as majestosas catedrais. 2. A Reforma na Frana No incio do sculo XVI, a Frana era a maior potncia da Europa, sendo governada por monarcas absolutistas. Alm disso, desde o sculo XIII firmara-se a idia de que a Igreja francesa tinha uma posio privilegiada em relao a Roma (galicanismo), o que certamente interessava aos reis. No incio do seu reinado, Francisco I (151547) firmou com o papa Leo X a Concordata de Bolonha (1516), que aumentou

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Portal Mackenzie: O Edito de Nantes (1598) 47) firmou com o papa Leo X a Concordata de Bolonha (1516), que aumentou sensivelmente o poder da coroa sobre a igreja, concedendo ao monarca o direito de indicar os bispos e outras autoridades eclesisticas.

Foi nesse contexto que comearam a difundir-se na Frana as idias revolucionrias pregadas pelo monge alemo Martinho Lutero, que propunha uma radical reforma teolgica e institucional da Igreja com base nos princpios da centralidade das Escrituras, da justificao do pecador pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo, e do sacerdcio universal de todos os fiis. At o final da dcada de 1520, Francisco I mostrou-se tolerante para com os protestantes franceses. A tolerncia do rei transformou-se em hostilidade quando as circunstncias polticas o levaram a precisar do apoio da hierarquia francesa e do papa, que agora, em troca desse apoio, exigiam a supresso dos evanglicos. Como parte da aproximao com Roma, o rei promoveu o casamento do seu filho Henrique com Catarina de Mdici, uma sobrinha do papa Clemente VII. A situao complicou-se ainda mais quando elementos protestantes radicais apelaram para a violncia e iconoclasmo. A partir de 1533, a perseguio de Francisco I contra os protestantes alternou-se entre prises, torturas e execues, e, ocasionalmente, a moderao exigida pelas alianas com os prncipes luteranos alemes na luta contra o imperador Carlos V. Muitos evanglicos foram protegidos da severidade do rei pela sua prpria irm, Marguerite dAngoulme, esposa do rei Henrique de Navarra, outra simpatizante das novas idias. Logo ficou claro que o movimento de reforma na Frana s poderia prosperar com auxlio externo, e esse auxlio veio da igreja reformada de Genebra, sob a firme liderana do mais ilustre dos protestantes franceses, o pastor e telogo Joo Calvino (1509-1564). Calvino tornou-se conhecido em 1536, quando publicou a primeira edio da sua importante obra, As Institutas da Religio Crist. guisa de prefcio, ele escreveu uma longa carta a Francisco I, apelando em favor dos perseguidos. Com isso, repentinamente Calvino viu-se transformado no grande lder, idelogo e apologista do protestantismo francs. Infelizmente, historiadores de todos os matizes tm contribudo para perpetuar uma viso distorcida e unilateral do grande Reformador como uma homem frio, tirnico e implacvel (um prato cheio para os psicanalistas). As nicas coisas que muitos sabem sobre Calvino que ele postulou a doutrina da predestinao e teve uma participao na execuo de Miguel Serveto. Sua contribuio maior como telogo, educador e reformador desconhecida. No se leva em conta que ele teve de lutar quase toda a sua vida com as autoridades civis de Genebra para levar adiante o seu programa de reforma. Por outro lado, durante a vida de Calvino, Genebra tornou-se um abrigo para centenas de refugiados religiosos procedentes de toda a Europa. Outro fato desconhecido de muitos: nos anos em que esteve em Estrasburgo (153841), Calvino participou de diversas conferncias interconfessionais que visavam a aproximao dos diferentes grupos religiosos da Europa. Nos anos seguintes, dezenas de pastores treinados em Genebra comearam a ser enviados Frana para organizar igrejas. Os primeiros evanglicos da Frana eram chamados de huguenotes, mas eles mesmos preferiam o nome reformados. As igrejas pioneiras de Meaux e Nmes (1546-47) foram dispersas pela perseguio. O martrio dos Catorze de Meaux, por terem celebrado a Comunho, foi particularmente odioso. Todos foram submetidos a terrveis torturas, mas se recusaram a revelar os nomes de outros correligionrios. Mais tarde, muitos mrtires, antes de serem queimados, teriam suas lnguas cortadas, para que no testificassem acerca da sua f. O filho de Francisco I, Henrique II (1547-59), foi ainda mais rigoroso que o seu pai, promulgando editos de punio aos hereges e instituindo um tribunal especial para casos de heresia, a Cmara Ardente. Assim, antes de serem infiltrados na Frana, os pastores de Genebra muitas vezes transferiam suas propriedades para as suas famlias, pois sabiam que provavelmente no retornariam vivos. Um fato notvel desse perodo foi que os tribunais seculares resistiram contra a sanha repressora das autoridades seculares e eclesisticas. Em 1555, quando o rei procurou estabelecer a Inquisio, os juristas do Parlamento de Paris tiveram a ousadia de opor-se a uma negao to completa dos direitos humanos. O seu portavoz, Pierre Sguier, lembrou ousadamente ao rei que o antigo imperador Trajano havia se recusado a empregar tais mtodos contra os primeiros cristos, que eram perseguidos como o so agora os luteranos. Pelo Edito de Compigne (1557), os juzes foram expressamente proibidos de exercer clemncia para com os hereges. At 1567, Genebra enviou Frana 120 pastores, cujas congregaes eram na maior parte clandestinas. No entanto, o movimento difundiu-se rapidamente por todo o pas. Em 1559, reuniu-se secretamente perto de Paris o primeiro snodo nacional da

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Portal Mackenzie: O Edito de Nantes (1598) pas. Em 1559, reuniu-se secretamente perto de Paris o primeiro snodo nacional da Igreja Reformada, representando cerca de 2.000 comunidades. Pela primeira vez o presbiterianismo foi organizado em mbito nacional. Esse snodo aprovou uma declarao de f, a Confisso Galicana, cujo texto original foi revisto por Calvino. Uma verso modificada dessa confisso, aprovada no snodo de La Rochelle em 1571, continua a ser adotada pela Igreja Reformada da Frana at os nossos dias.

O calvinismo francs atraiu determinados grupos sociais como artesos especializados, comerciantes independentes e homens de negcios da classe mdia, tais como banqueiros. Todavia, o grupo mais significativo para a Reforma na Frana foi a nobreza, especialmente as famlias Bourbon (depois dos Valois, os primeiros pretendentes ao trono) e Montmorency. O almirante Gaspard de Coligny (Montmorency) veio a tornar-se um destacado lder huguenote. Outras importantes famlias nobres do oeste e sudoeste da Frana tambm ingressaram na igreja reformada, seguidos por nobres menos graduados e camponeses, de modo que essa regio tornou-se o bastio militar do movimento de reforma. As regies norte e leste da Frana estavam sob o controle de uma faco ultracatlica da nobreza, liderada pela famlia Guise-Lorraine. Essa poderosa famlia ocupou uma posio de destaque no reinado de Henrique II e possua cardeais que exerceram presso no sentido de organizar-se uma Inquisio de estilo espanhol para exterminar os calvinistas. Em reao a isso, os huguenotes formaram um partido poltico e militar para defender os seus direitos e a sua f. Embora Henrique II e sua esposa Catarina de Mdici, sobrinha do papa Clemente VII, detestassem os protestantes, boa parte das suas energias foram gastas na perptua rivalidade com Carlos V. Com a morte prematura do rei francs, seu filho de 15 anos, Francisco II, subiu ao trono. No seu breve reinado de um ano e meio, o governo foi controlado pelos Guises, que eram tios da esposa do jovem rei, Maria Stuart, a rainha da Esccia. O prximo rei foi o segundo filho de Catarina, Carlos IX (1560-74), ento com apenas 10 anos de idade. Legalmente, a regncia poderia ser exercida pela rainha-me ou por Antonio de Bourbon, rei da Navarra, um lder dos huguenotes. (Sua esposa, Jeanne DAlbret, uma calvinista convicta, correspondia-se com Calvino e participou do snodo nacional de La Rochelle.) Catarina teve xito na luta pela regncia, mas precisou fazer uma srie de concesses aos reformados. Num esforo para pacificar o pas, ela convocou um encontro e um debate pblico das lideranas catlicas e protestantes. O Colquio de Poissy (setembro/outubro de 1561) foi um importante reconhecimento oficial da realidade e da fora do protestantismo francs. O chanceler liberal Michel de LHpital, cuja esposa era uma hugueno te, abriu o encontro convidando as duas partes ao dilogo e ao entendimento. Numa reao imediata, o arcebispo de Lio e primaz da Frana, Cardeal Tournon, levantou-se para protestar contra a prpria natureza da assemblia. Os cerca de 50 bispos presentes, com todo o seu galicanismo, desprezavam uma conferncia imposta pelo governo que os colocava em p de igualdade com hereges. Apesar do protesto, a reunio prosseguiu com a entrada da delegao dos calvinistas onze pastores com suas togas pretas e vinte leigos representando diferentes comunidades calvinistas da Frana. O Cardeal Tournon rompeu o embaraoso silncio sussurrando: Voici ces chiens genevois ! (A esto os ces de Genebra). O lder que se adiantou para apresentar a posio dos huguenotes foi ningum menos que Teodoro Beza (1519-1605), amigo, confidente e herdeiro aparente de Calvino, bem como professor de estudos bblicos na nova Academia de Genebra. Por cerca de uma hora, Beza apresentou a posio calvinista de modo eloqente e erudito. A rainha-me encheu-se de esperana e at mesmo os bispos no deixaram de impressionar-se quando Beza mostrou-se aberto ao entendimento e discorreu sobre os pontos doutrinrios comuns entre as duas confisses, tais como a trindade e a encarnao. Somente no final do discurso ele fez a declarao fatal de que na Eucaristia o corpo de Cristo est to distanciado do po e do vinho quanto o cu est da terra. A recepo do discurso, at ento educada, foi interrompida por gritos dos prelados acusando Beza de blasfmia. Embora deselegante, a colocao de Beza mostrou que o verdadeiro problema a dividir catlicos e protestantes no eram questes polticas, mas convices doutrinrias e teolgicas que envolviam os prprios fundamentos sacerdotais e sacramentais do catolicismo. Quando o telogo jesuta espanhol Diego Lainez obteve permisso para falar, ele deixou claro rainha que os seus intentos de conciliao deixavam de levar em conta que os calvinistas eram serpentes, lobos em peles de ovelhas, e raposas. Para que ela no tivesse dvidas quanto ao que ele queria dizer, Lainez insinuou que no somente a coroa, mas a prpria alma da rainha estava em jogo nessas questes.

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questes.

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O Colquio de Poissy no teve xito em produzir o entendimento religioso, mas preparou o caminho para o Edito de Tolerncia de janeiro de 1562, que proporcionou certa liberdade aos huguenotes. Lderes como Beza continuaram a ter acesso corte e procuraram converter a famlia real. O culto pblico dos huguenotes foi permitido em casas particulares e fora dos muros das cidades. Este foi o divisor de guas do protestantismo francs. Poucas semanas aps o Edito de Tolerncia, a situao dos calvinistas alterou-se radicalmente. Catarina de Mdici inteirou-se da indignao da famlia Guise e dos espanhis. Ela convenceu-se de que a unidade do pas e os direitos dos seus filhos ao trono seriam mais ameaados pela hostilidade dos espanhis do que pelos huguenotes e seus aliados. Assim sendo, Catarina passou a apoiar a faco catlica, o que tornou inevitvel a guerra civil. Por mais de trinta anos, huguenotes e catlicos guerrearam cruelmente entre si, especialmente no sudoeste da Frana. O episdio mais infame de toda essa violncia foi o massacre do dia de So Bartolomeu (24-081572). 3. O Massacre do Dia de So Bartolomeu Em um dos seus perodos de moderao, Catarina havia nomeado o lder huguenote Gaspard de Coligny como membro do conselho real. Ele rapidamente passou a exercer forte influncia sobre o rei Carlos IX, que havia atingido a maioridade. Isso despertou na rainha preocupaes de ordem poltica e maternal. Quando Coligny convenceu o rei a reverter a poltica externa tradicional e apoiar a resistncia dos protestantes holandeses contra os espanhis, dessa maneira criando o risco de uma guerra entre a Frana e a Espanha, Catarina concluiu que Coligny precisava ser eliminado. Sabendo que o seu filho no concordaria com uma execuo legal, Catarina optou pelo assassinato. Ela teve a idia de que, caso se acreditasse que o almirante fora morto pelos Guise-Lorraine, a ira dos protestantes se voltaria contra os Guises, desse modo eliminando-se ambas as ameaas ao estado, Coligny e a famlia Guise. O problema que o assassino errou o tiro e somente feriu Coligny. O rei Carlos enfureceu-se com o atentado contra o seu estimado conselheiro e Catarina ficou receosa de que ele descobrisse quem foi responsvel pelo ataque. Sentindo que suas pretenses e sua prpria vida corriam perigo, Catarina acusou Coligny de estar tramando com os huguenotes para matar a famlia real. Tais rebeldes, argumentou ela junto ao seu filho, deviam ser executados rapidamente, antes que pudessem atacar a coroa. O contexto do assassinato de Coligny e dos huguenotes foi o casamento de Margarete de Valois, filha da Catarina, com Henrique de Navarra, lder dos protestantes e aspirante ao trono. O casamento, ocorrido no dia 18 de agosto de 1572, havia reunido em Paris a alta nobreza, inclusive a maior parte dos lderes huguenotes. O atentado contra Coligny ocorreu no dia 22 e o compl foi planejado para a madrugada do dia 24. O sino do Palcio da Justia deu o sinal s trs da manh. Para manter a ordem, os portes de Paris foram fechados, isolando as tropas dos huguenotes que estavam fora da cidade. Um dos lderes das milcias reais, ligado a Henrique, duque de Guise, anunciou aos seus homens que o rei havia ordenado a morte de todos os hereges. Listas de nomes foram providenciadas para facilitar um massacre metdico. Os desprevenidos huguenotes foram mortos ainda em suas camas, a comear de Coligny, cujo corpo foi lanado pela janela do seu apartamento e mutilado. Cerca de 6.000 foram mortos em Paris e milhares em outras cidades. No fim, cerca de 20 mil foram eliminados em toda a Frana. O papa Gregrio XIII prescreveu um Te Deum anual de ao de graas, que foi celebrado por muitos anos. Segundo consta, o rei espanhol Filipe II riu em pblico pela primeira vez em sua vida e ordenou que seus bispos celebrassem o evento com diversas cerimnias. Todavia, Carlos IX parece ter sido vencido pelo remorso por sua participao no massacre, morrendo menos de dois anos depois. Ele foi sucedido por seu irmo Henrique III (1574-89), o ltimo da casa de Valois, que SE recusou a tomar partido quer com os catlicos quer com os protestantes, colocando a unidade nacional acima da uniformidade religiosa. A essa altura havia surgido um terceiro partido, os Politiques , que eram partidrios da tolerncia religiosa no interesse da paz. A oitava e ltima guerra religiosa ficou conhecida como a Guerra das Trs Henriques. Eventualmente, Henrique III ordenou a mo rte de Henrique de Guise (23-12-1588). Treze dias depois, morreu Catarina de Mdici. E meio ano mais tarde o prprio Henrique III foi assassinado, chegando ao fim a dinastia dos Valois.
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4. O Edito de Nantes Com a morte de Henrique III, o huguenote Henrique de Navarra, filho de Jeanne DAlbret, subiu ao trono como Henrique IV. Cinco anos depois, ele converteu-se ao catolicismo sob presso da Liga Catlica, que ameaava declarar a sua sucesso ilegtima. Segunda uma histria popular, ele teria dito: Paris vale uma missa. Como o papa Clemente VIII no insistiu em que os decretos do Conclio de Trento fossem aplicados na Frana, Henrique respondeu s preocupaes dos seus antigos correligionrios estabelecendo em 1598 uma poltica de tolerncia limitada, o Edito de Nantes. O Edito de Nantes fez da Igreja Catlica a igreja oficial, com seus antigos direitos, propriedades e rendimentos. Aos huguenotes, cerca de 15% da populao, foram conferidos direitos religiosos de culto em muitas reas, exceto num raio de 30 km ao redor de Paris; direitos civis, tais como seus prprios tribunais e elegibilidade para cargos pblicos, bem como direitos polticos, inclusive 200 locais fortificados (entre os quais La Rochelle e Montpellier). O rei Henrique foi informado que o papa estava inconsolvel com o edito, por conceder liberdade de conscincia a todos, a pior coisa do mundo. O Edito expressou a convico, rara naquela poca, de que a aceitao da diversidade religiosa era necessria para a preservao da paz. O edito no funcionou da maneira perfeita, mas ps fim s guerras religiosas. Foi revogado em 1685 por Lus XIV, o que ocasionou um grande xodo de huguenotes (cerca de 300.000) para outros pases da Europa e para os Estados Unidos. A Igreja Reformada ficou conhecida como a igreja no deserto. Historicamente, os protestantes nem sempre tm sido coerentes com as suas convices no que diz respeito liberdade de conscincia. Embora a tenham reivindicado para si prprios, muitas vezes negaram-na a outros grupos, inclusive a outras confisses evanglicas. Tal foi o caso dos reformados de Zurique em relao aos anabatistas e dos puritanos da Nova Inglaterra em relao aos quacres e outras minorias. Todavia, o sofrimento e o testemunho de grupos como os huguenotes foi mais um passo na luta pelas liberdades democrticas e pelos direitos humanos sem os quais a vida seria impossvel na complexa sociedade pluralista em que vivemos. O seu exemplo nos exorta a redobrarmos os nossos esforos pela manuteno de conquistas como a plena liberdade de culto, a separao entre a igreja e o estado, e a proteo das minorias tnicas, raciais e religiosas, conquistas essas que nunca esto totalmente livres de ameaas. Os evanglicos insistem no seu direito de atrair outros sua f, mas insistem igualmente que isso deve ser feito com argumentos, com a palavra e com o exemplo, e no por meio da violncia, da coero e de outros recursos escusos que violam a dignidade humana. Como em tudo o mais, o seu exemplo supremo Aquele que veio ao mundo como o prncipe de paz e ensinou seus seguidores a amarem a todos, at mesmo aos seus inimigos.

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