HERMENUTICA

Apostila de Hermenutica

INTRODUO
Hermenutica a cincia e arte da interpretao. Trata-se de um conjunto de regras e tcnicas para a compreenso de textos. O termo "hermenutica" provm do grego hermenevein e significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por ltimo, "traduzir". Significa que alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada compreenso". Filosoficamente tem-se que o termo deriva do nome de Hermes, que na mitologia grega um deus que seria o mensageiro e intrprete dos deuses. Seu significado tradicional relativamente simples: a disciplina que lida com os princpios de interpretao. Alguns escritores gostam de cham-la de cincia da interpretao; outros preferem falar de arte da interpretao. Deixando de lado essas diferenas de perspectiva, o interesse bsico da hermenutica claro o suficiente. Deve ser acrescentado, entretanto, que quando os escritores usam o termo, na maioria das vezes o que eles tm em mente a interpretao bblica. O certo que este termo originalmente exprimia a compreenso e a exposio de uma sentena "dos deuses", a qual precisa de uma interpretao para ser apreendida corretamente. Outros dizem que o termo "hermenutica" deriva do grego e significa "cincia", "tcnica" que tem por objeto a interpretao de textos religiosos ou filosficos, especialmente das Sagradas Escrituras; "interpretao" do sentido das palavras dos textos, ou do significado do texto em si mesmo. A hermenutica necessria devido aos bloqueios interpretao natural: distncia histrica, cultural, idiomtica e filosfica. Nossa postura cultural funciona como uma lente quando lemos a Bblia. Isto pode causar muitas distores de sentido. A questo idiomtica faz com que a relao entre conceitos e palavras seja diferente de uma lngua para outra. A questo filosfica trata da diferena entre a cosmoviso dos autores bblicos e a do leitor atual. Cosmoviso viso do mundo, maneira de entender o universo e as relaes entre seus elementos. Como disse o Dr. John Stott, em seu livro Oua o Esprito, Oua o Mundo, 1997: Sempre que ns pegamos a Bblia e a lemos, sabemos que estamos voltando dois milnios na histria [ao lermos as Escrituras] estamos nos confrontando com dois problemas distintos mais complementares. O primeiro o nosso prprio aprisionamento cultural e o segundo o condicionamento cultural dos autores bblicos De maneira simples poderamos dizer que a maior dificuldade para uma leitura clara das Escrituras o lapso de tempo que separa os leitores de hoje em relao aos escritores Sagrados; uma vez que sua realidade e sua viso de mundo eram totalmente diferentes da nossa. Isso acontece porque tanto os escritores da Bblia quanto os seus leitores so criaturas culturais, presas a uma realidade que os cerca, o que chamamos de Cosmoviso. O prprio apstolo Pedro admite, falando das Escrituras, que entre as do Novo Testamento h certas cousas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria condenao deles . Da a necessidade de nos esforarmos para entendermos o real sentido que Deus, em seu amor, quis nos ensinar por meio de determinada passagem bblica.

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Apostila de Hermenutica

A NATUREZA DAS ESCRITURAS

Uma razo mais significante para a necessidade de interpretao acha-se na natureza da prpria Escritura. Historicamente a igreja tem compreendido a natureza da Escritura de maneira muito semelhante sua compreenso da Pessoa de Cristo a Bblia , ao mesmo tempo, humana e divina. Conforme o Professor George Ladd certa vez expressou o fato: "A Bblia a Palavra de Deus dada nas palavras de pessoas na histria." esta natureza dupla da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da interpretao. Isso pode ser demonstrado nas palavras sbias do Dr. Augustos Nicodemus Lopes, que ao falar das escrituras diz que ela apesar de ser a Palavra de Deus em primeiro lugar um livro, e como tal necessita de interpretao. E completa: Eu acredito sim que o propsito da hermenutica nos levar finalmente pregao da Palavra de Deus. Contudo, antes de pregarmos, precisamos interpretar as Escrituras. No simplesmente abrir a Bblia e dizer o que ela est dizendo. Nem todo mundo se apercebe do fato de que a leitura de qualquer texto sempre envolve um processo de interpretao. Ou seja, no possvel compreender um texto, qualquer que seja, sem que haja antes um processo interpretativo, quer seja a Bblia. A leitura sempre envolver um processo de interpretao - ainda que esse processo seja inconsciente e nem sempre as pessoas estejam alertas para o fato de que um processo de compreenso est em andamento. A Bblia um texto. Ela a Palavra de Deus, mas ela um texto. Como tal, ela no foge a essa regra. Cada vez que abrimos a Bblia e a lemos procurando entender a mensagem de Deus para anunci-la em nossa pregao, nos engajamos em um processo de interpretao, de maneira consciente ou no. Como Palavra de Deus, a Bblia deve ser lida como nenhum outro livro, j que ela nica. No h outra Palavra de Deus. No entanto, como ela foi escrita por seres humanos, deve ser interpretada como qualquer outro livro. Nesse sentido, a Bblia se sujeita a regras gerais da hermenutica e da interpretao, que fazem parte daquilo que lgico e tem sentido dentro da nossa realidade. Ou seja, quando ns refletimos no fato de que a Bblia um texto - sujeita a regras gerais de interpretao - temos um texto que est distante de ns por causa da sua idade, das lnguas originais, do diferente contexto cultural. Tudo isso faz com que a leitura da Bblia requeira um esforo consciente de interpretao. Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em todas as eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de Deus, devemos escutar - e obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na histria, todo livro na Bblia tambm tem particularidade histrica; cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito (e nalguns casos tambm pela histria oral que teve antes de ser escrito). A interpretao da Bblia exigida pela "tenso" que existe entre sua relevncia eterna e sua particularidade histrica. O fato de que a Bblia tem um lado humano nosso encorajamento; tambm o nosso desafio, e a razo porque precisamos interpretar. Duas coisas precisam ser notadas quanto a isto. Um dos aspectos mais importantes do lado humano da Bblia que Deus, para comunicar Sua Palavra para todas as condies humanas, escolheu fazer uso de quase todo tipo de comunicaes disponvel: a histria em narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos os tipos, poesia de todos os tipos, provrbios, orculos profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas, sermes e apocalipses.

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Apostila de Hermenutica Significado, Cumprimento, Obedincia e Aplicao de Princpios: Um texto bblico ter um significado, s vezes dois ou mais. As profecias podero ter mais de um cumprimento. As promessas, da mesma forma. Alm disso, podemos extrair princpios espirituais, lies, dos textos bblicos que podero ser aplicados em inmeras situaes. Resolvidas as questes de significado e cumprimento, podemos pensar nos princpios que podemos extrair do texto. Aprendemos sobre o risco da unio para a prtica do pecado, sobre a colheita daquilo que plantamos, sobre o poder que os pais tm para abenoar ou amaldioar seus filhos, etc. Os princpios so conceitos ou leis espirituais que podem ser aplicados em qualquer tempo e lugar, apesar das mudanas culturais. Aplicao Objetivo Final da Interpretao: Mesmo que um texto no tenha vrios sentidos, ele pode ser aplicado de vrias formas, desde que no venha a induzir ao erro ou a um sentido contraditrio ou a um ensinamento anti-bblico. Aplicao a utilizao do texto na nossa realidade. Como afirmado acima, o objetivo ltimo da interpretao a aplicao do texto bblico a pessoas comuns, e disso decorre a nossa responsabilidade como pregadores da Palavra de Deus, afinal, como disse o Dr. Stott, pregar expor o texto inspirado com tanta fidelidade e sensibilidade que a voz de Deus ouvida e o povo de Deus lhe obedece. Objetividade e Subjetividade da Interpretao: A interpretao bblica que tem sido praticada no decorrer dos sculos pode ser dividida em dois tipos ou aspectos (embora possamos classific-la de vrias outras maneiras). Aquilo que objetivo est ligado ao objeto em estudo (a Bblia). O que subjetivo est mais ligado ao sujeito, ao intrprete. Precisamos compreender essa distino para podermos julgar nossas prprias interpretaes, estando aptos a perceber o carter firme ou voltil de nossas afirmaes a respeito das Escrituras. Por exemplo, um estudo objetivo de Gnesis 22 seria a identificao dos personagens (Abrao e Isaque), do local (monte Mori), o conhecimento do episdio que envolve o pedido de Deus para que o patriarca sacrificasse seu filho, e a interveno divina para impedir a consumao daquele ato. Da, extramos lies objetivas a respeito da f e da obedincia de Abrao, da humildade e obedincia de Isaque e do carter provedor de Deus. Estes so elementos presentes no texto. Uma anlise subjetiva seria vermos em Abrao a figura de Deus Pai, em Isaque um tipo de Cristo e naquela cena sacrificial um prottipo da crucificao. Isto subjetivo porque no se trata de afirmao bblica, mas apenas uma alegorizao por parte do intrprete. Tal entendimento pode estar correto, mas no pode ser comprovado como algo que pudesse estar presente na inteno do autor bblico. No podemos apresentar tal alegoria como sendo o significado do texto, mas podemos utiliz-la deixando claro para os nossos ouvintes que se trata de uma analogia, uma comparao, entre duas realidades bblicas distintas e independentes. A hermenutica se restringe s questes objetivas, pois, enquanto cincia, precisa de provas e busca concluses seguras. O lado subjetivo no regido por regras e, portanto, no pode ser objeto da hermenutica propriamente dita. No podemos ficar presos objetividade, nem abandon-la. Ficando presos, entenderemos apenas a letra e no a essncia bblica. Teramos, por exemplo, dificuldade para ver Cristo no Antigo Testamento, a no ser nas passagens citadas pelo Novo. Por outro lado, se abandonarmos a objetividade, poderemos inventar heresias. Como bem falou o escritor cristo Daniel B. Wallace,

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Apostila de Hermenutica A nvel popular, sempre houve um grande mal-entendido sobre o papel do Esprito. Muitos cristos acreditam que se eles simplesmente orarem, o Esprito Santo lhes dar a interpretao apropriada. Outros no esto to preocupados com a interpretao do texto; eles se contentam em ter um significado idiossincrtico do texto (o que este versculo significa para mim...). Tudo isto a doutrina do sacerdcio de todos os santos correndo solta indiscriminadamente. Embora cada um de ns seja responsvel diante de Deus pelo entendimento e aplicao da mensagem bblica, isto de modo algum significa que uma mistura de ignorncia compartilhada ou uma mera aproximao piedosa s Escrituras satisfaa o mandato divino. A interpretao subjetiva pode parecer um universo livre a ser percorrido de acordo com a idia de cada um. Porm, no assim. Nossas interpretaes, por mais subjetivas que sejam, precisam estar coerentes com o ensino geral da Bblia. Se no houver essa base, alm de subjetivo, nosso ensinamento ser falso.

REGRAS DA HERMENUTICA GERAL

A interpretao dos textos bblicos continua a suscitar em nossos dias um vivo interesse e provoca importantes discusses. Elas adquiriram dimenses novas nestes ltimos anos. Dado importncia fundamental da Bblia para a f crist, para a vida da Igreja e para as relaes dos cristos com os fiis das outras religies. O problema da interpretao da Bblia no uma inveno moderna como algumas vezes se quer fazer crer. A Bblia mesma atesta que sua interpretao apresenta dificuldades (como dito). Ao lado de textos lmpidos, ela comporta passagens obscuras. A segunda carta de Pedro declara que nenhuma profecia da Escritura resulta de uma interpretao particular (II Pe 1.20). O problema , portanto, antigo, mas ele se acentuou com o desenrolar do tempo. As questes de interpretao tornaram-se mais complexas nos tempos modernos devido aos progressos feitos pelas cincias humanas. Mtodos cientficos foram aperfeioados no estudo do textos da antiguidade. Em que proporo esses mtodos podem ser considerados apropriados interpretao da Sagrada Escritura? A esta questo, a Igreja durante muito tempo respondeu de maneira muito reticente, pois, muitas vezes o mtodos, apesar de seus elementos positivos, encontravam-se ligados a opes opostas f crist. As regras da Hermenutica geral so procedimentos de interpretao que podem ser aplicados a qualquer passagem bblica em estudo. Durante o processo de interpretao bblica, no importa o sentido que nos agrada ou o que gostaramos de encontrar no texto, mas precisamos descobrir o sentido pretendido pelo autor. Para isso, o processo de interpretao envolver a busca de informaes histricas, textuais, gramaticais e teolgicas. Aqui essas buscas sero, em um primeiro momento, chamadas de anlise, isto , um estudo das diversas partes de um todo; investigao, exame; neste caso, olhar cada parte do texto para saber o sentido real do todo, o seu significado. 1. ANLISE HISTRICO-CULTURAL Para entendermos aluses, referncias que o autor faz, precisamos conhecer o contexto histrico que envolve a obra. Desse modo, o propsito do autor ficar mais claro para ns. Por exemplo, em Joo 4 est escrito que os judeus no tinham bom relacionamento com os samaritanos. Contudo, o autor no explica os motivos da desavena. Faz apenas uma rpida aluso ao assunto. Se quisermos compreender a questo, precisaremos estudar a histria de Israel, que est no Antigo Testamento. Isto nos ajudar a compreender de modo mais amplo a passagem de Joo 4. O encontro de Jesus com a mulher -5 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

Apostila de Hermenutica samaritana passa a ser visto de outra forma quando se tem o conhecimento histrico. Detalhes daquele dilogo tornam-se tambm mais significativos. Ao estudarmos uma passagem bblica, ser excelente se pudermos descobrir: - Quem o autor; - Quem so os destinatrios; - Quem so os personagens; - Localizao (do autor e destinatrios ou personagens); - Seu tempo (quando foi escrito o livro ou quando ocorreram os fatos nele descritos); - Sua histria; - Seus costumes (cultura); - Circunstncias imediatas (que podem ser problemas ou necessidades que motivaram a produo do livro e esto ligados ao tema ou propsitos do mesmo) Faz muita diferena quando lemos um livro sabendo quem foi o autor e quem so os destinatrios, etc. Far mais diferena ainda se soubermos a histria dessas pessoas, sua cultura e as circunstncias do momento em que o livro foi escrito. Se no soubermos essas coisas, a mensagem do livro e seu propsito podero ficar bastante obscuros para ns. A interpretao pode ficar comprometida. verdade que nem sempre conseguiremos esses dados. Por exemplo, no sabemos quem foi o autor da carta aos Hebreus. Contudo, existem muitas informaes disponveis para que o nosso estudo bblico seja bastante proveitoso. Onde podemos conseguir informaes histricas? Nossa fonte principal a prpria Bblia. Por exemplo, aos lermos os Salmos, eles tero mais sentido para ns se conhecermos os livros dos Reis, Crnicas e Samuel, visto que a maioria dos Salmos foram escritos por Davi em circunstncias relatadas em outros livros. Alm disso, se conhecermos bem o Antigo Testamento, teremos mais facilidade na compreenso de muitas passagens do Novo. importante tambm a busca de dados histricos em livros extra-bblicos. Eles nos fornecero muitas informaes adicionais que no se encontram nas Escrituras. Entre eles esto os dicionrios bblicos e as enciclopdias bblicas. 2. ANLISE CONTEXTUAL Quando pensamos haver encontrado o sentido de um texto ou palavra, precisamos verificar a coerncia da nossa concluso: - Dentro da frase; - Dentro do versculo; - Dentro do captulo; - Dentro do livro (de acordo com o tema e propsito); - Dentro da obra do autor; - Dentro da Bblia. Por exemplo, em Filipenses 4.13 est escrito: Tudo posso naquele que me fortalece. Tudo posso pode ser entendido como posso fazer qualquer coisa, posso fazer o que eu quiser, tudo permitido. Seria correta essa interpretao? Precisamos verificar a coerncia disso usando a frase completa: Tudo posso naquele que me fortalece. Precisamos descobrir quem o autor da frase. Sabendo que o apstolo Paulo, j eliminamos qualquer sentido permissivo que pudssemos ver no texto. O conhecido carter do autor -6 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

Apostila de Hermenutica interfere diretamente na interpretao que possamos fazer. Depois, precisamos saber quem aquele que fortalece o autor. Sabendo que ele se refere a Deus, entendemos que Paulo podia tudo o que pudesse ser feito pela fora dada por Deus. Assim, isso no poderia incluir, por exemplo, a prtica do pecado, ou um entendimento egosta da frase. O versculo pode ser entendido como uma garantia de que tudo dar sempre certo para o cristo, ou que ele estar sempre por cima em qualquer situao? Seria uma declarao de pensamento positivo? Quando tomamos conhecimento das circunstncias que envolvem o autor, abandonamos todas estas idias erradas sobre o texto. Paulo estava preso quando escreveu aos Filipenses. Ento, nem tudo estava dando certo no sentido humano de ver as coisas. O que Paulo queria dizer ento? Para saber isso, precisamos ler todo o captulo 4 de Filipenses, ou pelo menos os versculos que antecedem o 13. Vamos transcrever um pequeno trecho: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias j tenho experincia; tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece. (Fp 4.12-13). O autor estava vivendo uma situao terrvel, mas afirmou que estava fortalecido para suportar tudo aquilo. Outro exemplo: Em At 16.31 esto escritas palavras de Paulo que disse Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Isto significa que a famlia de todo convertido ser salva? Muitos so os que interpretam assim esse texto, o que no corresponde realidade. Precisamos verificar a quem aquela palavra foi dirigida: ao carcereiro de Filipos. Paulo, talvez por uma revelao divina, disse que toda a famlia do carcereiro se converteria. Isto no significa uma promessa para qualquer crente em qualquer lugar. Foi apenas a experincia particular do carcereiro. Da mesma forma, o fato de Pedro ter andado sobre as guas no significa uma garantia de que todos os cristos possam faz-lo quando quiserem. Paulo mesmo, em I Co 7.16 disse: Como sabes tu, mulher, se salvars teu marido? ou, como sabes tu, marido, se salvars tua mulher? Vemos ento, que Paulo no cria nessa doutrina de salvao da famlia por haver nela um crente. De fato, Deus quer que todos se salvem e todos devem procurar levar sua famlia a Cristo. O erro est em entender At 16.31 como uma promessa ou doutrina. O conhecimento contextual um projeto para a vida. Isto envolve um estudo amplo da Bblia, da histria e dos costumes dos tempos antigos. 3. ANLISE LXICO-SINTTICA Quando lemos qualquer texto, uma das grandes dificuldades est nas palavras desconhecidas. Se simplesmente pularmos essas palavras, perderemos a mensagem. Precisamos procurar o significado para que cheguemos a uma interpretao correta. A parte lxica da anlise diz respeito ao significado das palavras isoladas. A parte sinttica se refere funo das palavras dentro da frase, o que pode variar muito e conduzir a uma idia bem diferente daquele que se obtm pelo estudo da palavra em si. Alm do significado de uma palavra, precisamos saber qual a sua classe gramatical, se substantivo, adjetivo, numeral, advrbio, pronome, verbo, artigo, conjuno, preposio, etc. preciso saber tambm as relaes entre as classes e como uma interfere no sentido da outra. Por exemplo, localizado um adjetivo na frase, precisamos saber a qual substantivo ele se refere. Uma palavra pode ter vrios significados. Estes podem se dividir entre sentidos denotativos (literais) e conotativos (figurados). Qual o sentido pretendido pelo autor? Observe o contexto. O gnero literrio ajudar a determinar se o uso literal ou simblico. -7 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

Apostila de Hermenutica Ao buscar o significado de uma palavra, ser til um dicionrio de portugus. Nesse caso, estaremos esclarecendo os termos usados pelo tradutor e no pelo escritor bblico. Isto importante, mas pode ser necessrio descobrir a palavra usada no grego ou hebraico e o seu sentido na poca em que o livro bblico foi escrito. 4- ANLISE TEOLGICA Nem todo estudo bblico teolgico. Teologia o estudo sobre Deus e suas relaes com o universo, especialmente com o homem. Ao estudarmos uma passagem bblica, podemos estar concentrados em questes antropolgicas, filosficas e no necessariamente teolgicas. Contudo, se assim fizermos, estaremos desprezando o principal aspecto da Bblia. Fazemos anlise teolgica de um texto quando examinamos as lies e princpios nele existentes em relao aos parmetros gerais da relao de Deus com o homem.

REGRA FUNDAMENTAL DE INTERPRETAO DA BBLIA

A regra fundamental da correta interpretao da Bblia : A Escritura explicada pela Escritura, ou seja, a Bblia sua prpria interprete. Em outras palavras, para que uma verdade seja considerada bblica ela tem que ser apresentada em diversas passagens da Bblia, uma vez que nela se acha toda a verdade de Deus. Muitas vezes este princpio de interpretao abandonado, sem cerimnia, por intrpretes descuidados que na nsia de fazer com que seus pensamentos sejam reconhecidos como verdades, acabam por desprezar toda Escritura, apoiando seus pensamentos errados (e muitas vezes herticos) em uma s passagem da Bblia, no atentando para as demais passagens correlatas.

PRINCPIOS PARA A INTERPRETAO OU CORRETA COMPREENSO DA BBLIA

No obstante a regra das regras acima mencionada, a grande maioria dos autores divide os princpios para uma interpretao ou correta compreenso da Bblia, conforme seu entendimento. Assim, a diviso por primeira regra, segunda regra e assim por diante, segue conforme aquela que entendemos a mais correta e adotada pela grande maioria dos conceituados escritores. Ressalte-se que essas regras provm da regra fundamental acima, como subdivises, para um estudo mais aprofundado da Palavra de Deus. PRIMEIRA REGRA: Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido usual e comum no equivale sempre ao sentido literal. Exemplo: Gn 6.12 = A palavra CARNE (no sentido usual e comum significa pessoa). A palavra CARNE (no sentido literal significa tecido muscular) SEGUNDA REGRA: absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas em sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. Devemos ler uma passagem com muita ateno, dando um tratamento especial aos detalhes gramaticais. Temos de levar em considerao como o pensamento do autor progride. Temos de seguir a sua argumentao, entrar no mundo da sua histria, absorver sua poesia. Para isso, temos de considerar coisas como os conectivos (mas, portanto), tempos verbais e modificadores dos substantivos, para nos ajudar a descobrir as conexes lgicas entre as idias.

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Apostila de Hermenutica TERCEIRA REGRA: necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem o texto que se estuda. Na Bblia, assim como em toda boa literatura, devemos ter uma compreenso do todo, a fim de apreciar e entender as partes. Nunca deveramos tratar um livro da Bblia como uma coleo de passagens isoladas. So histrias, poemas e cartas conectadas. O significado dos versos pode ser descoberto no fluxo de todo o fragmento literrio. Este princpio no nos impede de abrirmos um livro bblico no meio e ler uma parte, porm deveramos faz-lo somente se tivermos uma compreenso bsica de como a passagem se encaixa na mensagem do livro todo. Em outras palavras, quando lemos pequenas pores e versculos das Escrituras, devemos ter um grande cuidado. Caso contrrio, podemos distorcer a mensagem de Deus. QUARTA REGRA: preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras . Toda passagem bblica tem um significado objetivo pretendido pelo autor. A tarefa do intrprete descobrir esse significado. Esse princpio parece claro o bastante, entretanto devemos desenvolver muitas questes que ele levanta. Primeira, quem o autor e como descobrir sua inteno. necessrio tambm, conhecer aproximadamente a poca em que ele viveu. Tambm o contexto mais amplo do livro todo, para nos dar uma idia completa do que queria dizer. Um grande nmero de intrpretes estudiosos da Bblia, na sua maioria professores de universidades, sugerem que a Bblia no estabeleceu nenhum significado e que podemos ler nela o que desejarmos. Pelo contrrio, quando interpretamos a Bblia, buscamos aquilo que o autor quis dizer originalmente, ao invs de impor o nosso significado. Quando a interpretao do leitor entra em conflito com a inteno do autor, a interpretao do leitor errnea. QUINTA REGRA: indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas espirituais (I Co 2:13). Muito freqentemente, distorcemos o significado da Bblia, permitindo que nossas experincias moldem nossa compreenso de uma passagem ao invs do contrrio. Muitos leitores tiram a passagem de seu contexto para apoiar as suas teorias doutrinrias, ignoram o restante dos ensinos bblicos e argumentam que a sua "verdade" a mesma da Bblia. Outro modo da nossa experincia poder deturpar a interpretao quando, inconscientemente, colocamos nossos valores ocidentais nos textos bblicos. Por exemplo: o capitalismo, como tal, no foi ensinado em nenhuma parte da Bblia; e nem o socialismo. Entretanto, os americanos dos partidos cristos de direita, bem como os latino-americanos da teologia da libertao, podem usar a Bblia a fim de promover seus programas polticos. O antdoto para tal leitura tendenciosa evidenciar as passagens bblicas que solapam tanto o capitalismo quanto o socialismo bblico. difcil, porm, devemos constantemente lutar para interpretar nossa experincia luz das Escrituras, ao invs de usar nossa experincia para fazer com que a Bblia diga apenas e unicamente o que gostaramos que ela dissesse. SEXTA REGRA: Passagens paralelas so as que fazem referncia uma outra, que tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo ou outro de um mesmo assunto. Existem paralelos de palavras, paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais. a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra duvidosa, recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e, assim, entendemos o seu significado. Ex.: "Trago no corpo as marcas de Jesus." (Gl 6.17). Fica mais fcil o seu entendimento quando lemos a passagem paralela: "Trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus (I Co 4.10).

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Apostila de Hermenutica b) Paralelos de Idias Para conseguir idia completa e exata do que ensina determinado texto, talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias. Ex.: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja". (Mt 16.16) Quem esta pedra? Se pegarmos em I Pe 2.4, a idia paralela: "E, chegando-vos para ele, (Jesus) pedra viva..." entenderemos que a pedra Cristo. Outro exemplo: Em Gl 6.15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2 Co 5.17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "est em Cristo", para a qual "as cousas antigas passaram", e "se fizeram novas". c) Paralelos de ensinos gerais Para a correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de palavras e de idias, preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Exemplos: - O ensino de que "o homem justificado pela f sem as obras da lei", s ser bem compreendido, com a ajuda dos ensinos gerais na Bblia toda. - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as coisas e em todas as partes presente. Porm h textos que, aparentemente, nos apresentam um Deus como o ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz dos ensinos gerais das Escrituras. STIMA REGRA : Sempre quando compartilhamos de circunstncias comparveis (isto , situaes de vida especficas semelhantes) com o mbito do perodo quando foi escrita, a Palavra de Deus para ns a mesma que Sua Palavra para eles. A Bblia foi escrita em um tempo e numa cultura muito diferente da nossa. Isto posto, para descobrir o significado do autor, temos que aprender a ler como se fssemos um dos seus contemporneos. Como fazer isto? A maioria de ns recorre a comentrios e outras ferramentas de ajuda. Esses livros podem nos proporcionar uma viso do pano de fundo cultural e histrico dos escritos bblicos. Por exemplo, a Bblia, com freqncia, descreve o Senhor cavalgando nas nuvens (Sl 18.7-15; 104.3; Na 1.3). Um comentrio nos diz que os vizinhos de Israel freqentemente pintavam seu deus, Baal, cavalgando numa carruagem para a batalha. Se analisarmos a imagem bblica luz do antigo Oriente Prximo, perceberemos que a nuvem de Deus uma carruagem da qual ele se utiliza para a guerra. No Novo Testamento, vemos que Jesus tambm se utiliza da imagem de um cavaleiro nas nuvens (Mt 24.30; Ap 1.7), e entendemos que no se trata de uma nuvem branca e fofinha, mas sim de uma nuvem de tempestade que ele dirige num julgamento. Agora, sim, podemos perceber que a imagem do Antigo Testamento chamava os israelitas adoradores de Baal ao arrependimento e adorao do verdadeiro cavaleiro das nuvens, Yahweh (o nome prprio de Deus no Antigo Testamento, traduzido por SENHOR). E a passagem do Salmo 23.1? Conseguimos entender a figura de um pastor sem recorrer ao mundo antigo? Sabemos o que faz um pastor: ele protege, guia, toma conta das suas ovelhas. A resposta sim - e no. Nos tempos bblicos, os pastores agiam como os pastores dos tempos modernos de todas essas maneiras. Porm, se no estivermos cnscios do uso da figura do pastor no antigo Oriente, perderemos um aspecto importante do Salmo. Os reis do Oriente sempre se referiam a si mesmos como "pastores" do seu povo. Quando lemos o Salmo 23 luz do seu pano-de-fundo histrico, descobrimos um ensino importante: O Senhor o pastor real. - 10 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

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FIGURAS DE RETRICA
Para aquele que pretende fazer um estudo atento das Escrituras Sagradas, de fundamental importncia que conhea as chamadas figuras de retricas (ou figuras de linguagem), que so recursos da lngua que servem para provocar uma surpresa no leitor para que esse preste ateno no s no que o autor diz, mas no como ele o diz. Par os gramticos Franco & Moura a Figura de Retrica um recurso de linguagem que consiste em apresentar uma idia por meio de combinaes incomuns de palavras, e completa dizendo que a figura resulta de um desvio da norma (Gramtica, 1998). Exporemos em seguida uma srie de figuras de linguagem com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados detidamente e repetidas vezes pelo estudioso das Escrituras para uma clara compreenso das expresses bblicas. 1. Metfora. Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizandose um com o que prprio do outro. Ex: Ao dizer Jesus: "Eu Sou a Videira Verdadeira", Jesus se caracterizou com o que prprio e essencial da videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: "Vs sois as varas", caracterizou-os com o que prprio das varas. Outros exemplos: "Eu Sou o Caminho", "Eu Sou o Po Vivo", "Jud Leozinho", "Tu s minha Rocha", etc. 2. Sindoque. Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa. Ex: Toma a parte pelo todo: "Minha carne repousar segura", em vez de dizer: meu corpo (Sl 16.9). Toma o todo pela parte: "...beberdes o clice", em lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice. 3. Metonmia. Utiliza-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo. Ex: Jesus emprega a causa pelo efeito: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas. (Lc 16.29). Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: "Se eu no te lavar, no tem parte comigo." Lavar o smbolo da regenerao. 4. Prosopopia. Esta figura usada quando se personificam as coisas inanimadas, atribuindo-se-lhes os feitos e aes das pessoas. Ex: "Onde est, morte, o teu aguilho?" (I Co 15.55) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. "Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas" (Is 55.12). "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar" (Sl 85.10,11). 5. Ironia. Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. Ex: "Clamai em altas vozes... e despertar." Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil (1 Rs 18.27). 6. Hiprbole. a figura pela qual se representa uma cousa como muito maior ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. um exagero. Ex: "Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Nm 13.33). "Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos" (Jo 21.25). "Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei" (Sl 119.136). 7. Alegoria. uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. Ex: "Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem

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Apostila de Hermenutica comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna", etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras (Jo 6.51-65). 8. Fbula. uma alegoria histrica, na qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao mediante a personificao de coisas ou de animais. Ex: "O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo" (2 Rs 14.9). Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud. 9. Enigma. Exemplo: "Do comedor saiu comida e do forte saiu doura" (Jz 14.14). 10. Tipo. Exemplos: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para representar sua morte na cruz (Jo 3.14). Jonas no ventre do grande peixe foi usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e ressurreio (Mt 12.40). O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado (I Co 15.45). 11. Smbolo. Representa alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou representao. Ex: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc. 12. Parbola. Apresentada sob a forma de narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de ilustrar uma ou vrias verdades importantes. Era muito utilizada por Jesus. Ex: O Semeador (Mt 13.3-8); Ovelha perdida, dracma perdida e filho prdigo (Lc 15), etc. 13. Smile. Procede da palavra latina "similis" que significa semelhante ou parecido a outro. uma analogia. Comparao de coisas semelhantes. Ex: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua misericrdia para com os que o temem" (Sl 103.11). "Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo modo) o Senhor se compadece dos que o temem". (Sl 103.13) 14. Interrogao. Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria. Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder. Ex: No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25). "No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Hb 1.14). "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?" (Rm 8.33). "Com um beijo trais o Filho do homem?" (Lc 22.48). 15. Apstrofe. O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou cousa ausente ou imaginria. Ex: "Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar?" (Jr 47.6). "Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo!" (2 Sm 18.33). 16. Anttese. Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste um com o outro. Ex: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal" (Dt 30.15). "Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz a perdio e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela" (Mt 7.13,14). 17. Provrbio. Trata-se de um ditado comum. Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo" (Lc 4.23); "Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra." (Mt 6.4; Mt 13.57)

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Apostila de Hermenutica 18. Paradoxo. Denomina-se paradoxo a uma preposio ou declarao oposta opinio comum. Ex: "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos" (Mt 8.22). "Coais o mosquito e engolis o camelo" (Mt 23.24). "Porque quando sou fraco, ento que sou forte" (2 Cor 12.10).

A HERMENEUTICA BBLICA E A PESSOA DO ESPRITO SANTO

Como sabido, o Esprito Santo o inspirador das Escrituras Sagradas; e como tal, para que tenhamos uma interpretao adequada das Escrituras de fundamental importncia que reconheamos o papel do Esprito de Deus como o Iluminador. A Igreja, povo de Deus, tem conscincia de ser ajudada pelo Esprito Santo em sua compreenso e sua interpretao das Escrituras. Os primeiros discpulos de Jesus sabiam que no estavam altura de compreender imediatamente em todos os seus aspectos a totalidade do que tinham recebido. Faziam a experincia, na vida de comunidade conduzida com perseverana, de um aprofundamento e de uma explicitao progressiva da revelao recebida. Eles reconheciam nisso a influncia e a ao do Esprito da verdade, que o Cristo lhes havia prometido para gui-los em direo plenitude da verdade (Jo 16,12-13). assim igualmente que a Igreja prossegue seu caminho, sustentada pela promessa do Cristo: O Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse (Jo 14.26). Sobre este ponto diz o Dr. Daniel B. Wallace, em um artigo intitulado O Esprito Santo e a Hermenutica, que: importante articular nossa posio de tal forma que reconheamos o status revelador exclusivo das Escrituras. Isto , no devemos dizer que o Esprito acrescenta mais revelao Palavra escrita. Isto negaria a suficincia das Escrituras. Alm do mais, esta posio d uma interpretao no-falsificvel, porque ento a revelao acrescida do Esprito accessvel a mim apenas atravs de voc. Finalmente, esta posio se aproxima perigosamente da posio neoortodoxa de Barth, de que a Bblia se torna a Palavra de Deus na experincia do indivduo. Podemos facilmente notar como, em tal cenrio, a Bblia pode ser empregada como diz o ditado casa de me Joana, ou seja, ela poderia significar qualquer coisa nas mos daquele que a est manipulando. O mesmo autor, ao tentar responder a pergunta que aqui formulamos prope algumas hipteses que, em sentido simples, pode clarear a nossa compreenso sobre o tema. Vejamo-las de maneira sucinta para nosso enriquecimento como interpretes da Palavra. A Relao do Esprito Santo com a Interpretao 1. O trabalho do Esprito primariamente no campo da convico, ao invs do da cognio. Ao mesmo tempo, at mesmo nesta rea necessita-se de nuanas. A convico de um indivduo de fato tem um impacto em sua percepo. Assim, pode-se dizer que o Esprito Santo auxilia nossa interpretao, mesmo que este papel se limitasse quele da convico. Como? 2. Conhecimento por experincia tem um efeito bumerangue na compreenso intelectual. Em vrias reas, se um intrprete j experimentou o que lhe est sendo proposto, ele(a) pode compreender tal verdade. Por exemplo, se algum nunca se apaixonou, ter dificuldades em compreender completamente tudo que um romance envolve. 3. Na medida em que algum desobediente s Escrituras, ainda que respeite sua autoridade, pelo menos com seus lbios, ele ir distorcer as Escrituras (veja II Pe 3.15-16). Por outro lado, na - 13 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

Apostila de Hermenutica medida em que algum obediente s Escrituras, ele(a) estar numa melhor posio para compreender uma verdade e lidar com ela com honestidade. 4. Simpatia para com o autor bblico abre o entendimento. O mais simpatizante exegeta o crente. Um intrprete no-simpatizante geralmente se equivoca, por causa da falta de desejo de compreender. Isto pode ser facilmente ilustrado na arena poltica. Aqueles que so rigorosos quanto a retido de um certo partido tendem a vilificar tudo que do outro partido. At mesmo entre cristos h freqentemente um cnon dentro de um cnon. Isto , alguns livros/autores so mais altamente respeitados do que outros. Se no cultivamos simpatia por todos os autores das Escrituras, fechamo-nos ao pleno impacto de suas mensagens. Ao mesmo tempo, se algum simpatiza com o autor divino, enquanto ignora o autor humano, vrias tenses nas Escrituras sero desconsideradas. Assim, ironicamente, quando a inerrncia exibida seguindo as linhas docticas bibliolgicas (que to freqente hoje em dia), a interpretao com freqncia mais uma defesa de uma suposta harmonia do que uma investigao honesta do significado que o autor quis dar. Revelao progressiva abandonada; autores humanos se tornam meros estengrafos. Tenses no so respeitadas, apenas para serem levantadas como contradies absolutas por aqueles que no tm muita simpatia pelas Escrituras, deixando os evanglicos numa posio de correr atrs do prejuzo. Reconhecendo as tenses nas Escrituras bem como o progresso da revelao, e que a Bblia tanto um livro divino quanto um livro bastante humano, evita tais problemas. 5. Aqueles que abraam em princpio uma crena no sobrenatural esto em melhores condies na interpretao tanto de milagres, quanto de profecias. Estes elementos das Escrituras simplesmente no podem ser tratados adequadamente por incrdulos. Isto vai muito alm da mera simpatia para a viso universal. Se algum consistentemente descr que profecias podem ser cumpridas, ento ele ter que explicar as pores profticas das Escrituras de outra maneira, e no como reais predies. Ou elas sero descreditadas como no realizadas, ou de outro modo sero tratadas como vaticinium ex eventu (ou profecia aps o fato). Milagres tambm necessitaro ser reescritos para que sejam demitologizados. A crtica de C. S. Lewis, muitas dcadas atrs, ainda tida como uma acusao vlida contra tal tratamento das Escrituras: tratar as Escrituras especialmente o Novo Testamento como sendo cheio de fbulas pressupe uma linha do tempo que demonstravelmente falsa. O espao entre o tempo dos eventos at o relato da narrativa simplesmente muito curta, no achando assim nenhum paralelo em qualquer literatura histrica acreditvel. Lewis conclui que aqueles que chamam o Novo Testamento de cheio de fbulas, nunca na verdade estudaram fbulas. Ou como Vincent Taylor, o erudito britnico notou, considerar os documentos do Novo Testamento como cheios de mitos pressupe que todas as testemunhas devam ter desaparecido quase que imediatamente aps os eventos se realizaram. Resumidamente, quando se trata de profecias e milagres, o crente est em melhor posio para compreender a mensagem. Isto parecido com a acusao de Jesus aos Saduceus por no aceitarem a ressurreio: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. 6. O testemunho interior do Esprito (veja Rm 8.16; I Jo 2.20, 27, etc.) um fator importante tanto na convico, quanto na percepo de verdades centrais das Escrituras. De acordo com meu estudo preliminar, eu diria que o testemunho do Esprito um testemunho imediato, no-discursivo e supra-racional da verdade de princpios centrais da f. O Esprito nos convence dessas verdades de uma forma extra-exegtica. Ele nos convence exatamente do qu? Alguma destas coisas so: (1) nossa relao filial com Deus; (2) a ressurreio corprea de Cristo; (3) a humanidade de Cristo; (4) o retorno corpreo de Cristo; (5) a divindade de Cristo; (6) a natureza da salvao como um dom de Deus. O testemunho do Esprito pode, de fato, ser mais abrangente do que isto. Quanto mais - 14 Proibida a Reproduo sem Prvia Autorizao

Apostila de Hermenutica abrangente? duvidoso que o Esprito d testemunho do tempo que Deus levou para criar o universo, ou se a teologia dispensacionalista ou se a teologia da aliana o melhor sistema, ou se a inerrncia verdadeira. Eu duvido que ele d testemunho de qual forma de governo eclesistico mais prefervel, o papel da mulheres na liderana, ou como definir dons espirituais. H tantas questes nas Escrituras que nos so deixadas para examinar usando o melhor das nossas fontes racionais e empricas! Mas isto no significa que no possamos chegar a concluses bem firmes sobre estas questes. Isto significa, por outro lado, que estas so questes mais perifricas do que outras relativas salvao. Eu acredito que estas questes negociveis so importantes reas de investigao. Devidas concluses sobre muitas destas questes, mas no a todas, so necessrias para a sade da Igreja, mas no so essenciais para a vida da Igreja. H trs comentrios finais sobre o testemunho interior do Esprito: (1) Que eu tenha oferecido uma taxonomia preliminar da doutrina pode ser surpreendente para alguns. A alternativa ver todas as doutrinas como de igual importncia. Mas isto problemtico historicamente, exegeticamente, e espiritualmente. Tal viso em cadeia da doutrina resultaria tanto em um dogma insustentvel unido a uma arrogncia egosta, ou em uma queda de virtualmente todas as crenas doutrinrias de um indivduo, porque se uma doutrina cair, todas cairo. (2) Que algumas reas aparentemente no so tratadas pelo testemunho do Esprito no significa que estas reas no so importantes. Pelo contrrio, significa que quanto menos centrais elas sejam para a salvao e para a sade da Igreja, mais liberdade e tolerncia deveramos dar queles que discordam conosco. Isto requer uma dose de humildade nestas questes; at mesmo sobre questes que so atualmente tpicos polmicos, como dons espirituais e o papel das mulheres na liderana. Parte do real desafio em pr as mos nestas questes determinar o quanto a sade da Igreja atingida por nossas decises exegticas. Mas a apresentao das nossas concluses deve sempre ser acompanhada por um esprito de caridade. Tenha cuidado para no elevar suas prprias crenas no-centrais ao primeiro nvel de convico que est reservada quelas verdades, as quais o Esprito nos d testemunho. (3) O testemunho interior do Esprito pode ser suprimido at um certo grau. preciso manter um corao caloroso para com Deus, atravs da orao, adorao, comunho, humildade, obedincia, etc., e uma vigilncia sutil sobre a preciosidade das verdades centrais, atravs do estudo tanto das Escrituras, quanto da histria da Igreja, a fim de cultivar uma apreenso do testemunho interior do Esprito. 7. Iluminao geral tambm uma rea na qual o Esprito ajuda nossa interpretao. Por iluminao geral, eu quero dar a entender seu trabalho em nos ajudar a entender qualquer rea da vida e do mundo. Isto necessita de mais explicao. Em geral, eu acredito que o Esprito nos ajuda, limpando as nossas mentes medida que lidamos com muitas coisas: desde o pagamento de impostos, ao achar as chaves do carro, at fazer provas. Por que excluiramos as Escrituras desta matriz? Certamente as Escrituras no esto fora da jurisdio do auxlio geral oferecido aos crentes pelo Esprito. Admitamos, esta rea de investigao necessita de mais trabalho. Meus pensamentos so meramente preliminares. 8. Iluminao corporativa e histrica: atravs de todo o corpo de Cristo, tanto em sua manifestao atual, quanto atravs da histria crentes tm chegado a um melhor entendimento da vontade de Deus e da palavra de Deus. Ns no ousamos, contudo, elevar tanto a opinio consensual, quanto a tradio ao status de autoridade infalvel! Mas, tais reas tambm no devem ser relegadas ao desdm. Afinal de contas, o Esprito Santo no comeou com voc, quando ele comeou a ensinar a Igreja; ele tem estado neste empreendimento h alguns sculos.

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