Modulo 2-Religion 2013

CEBA PARROQUIAL NTRA.
SESORA DE MONTSERRAT
REA DE RELIGIN
El Respeto y la valoracin de las diferencias
PEBANA - PEBAJA
PROFESOR:
3 AO DE PEBAJA PEBANA
ALUMNO:
CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT _____________________
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CICLO AVANZADO
CEBA PARROQUIAL NTRA. SESORA DE MONTSERRAT
INTRODUCCIN
El presente Mdulo II corresponde al rea de Religin del Segundo Ciclo Avanzado.
Los temas planteados conciernen al desarrollo y aplicacin de los contenidos y actividades integrales programados en las unidades de aprendizaje del ao lectivo.
Este documento se torna en un material flexible de relevancia ya que puede ser desarrollado dinmicamente entre los estudiantes y el docente; as mismo se convierte en un material autoinstructivo.
Se toma en cuenta los tres niveles de evaluacin (heteroevaluacin, autoevaluacin y coevaluacin) con la finalidad de abarcar al mximo el desempeo de los estudiantes.
Se espera que este esfuerzo por brindar un mejor servicio a los estudiantes de la Modalidad Bsica Alternativa, obtenga los resultados previstos y se siga mejorando los materiales como herramienta de apoyo a este cometido.
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Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 de Timoteo 3,16-17
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Cuando Nuestro Seor Jesucristo se encontraba en este mundo comunicaba normalmente sus gracias espirituales y corporales a travs del contacto fsico de su persona, esto es, o con su viva voz o tocando con su mano, como cuando por ejemplo absolvi a la pecadora (Lc 7, 48) o san al leproso y al ciego de nacimiento (Mc 1, 41; Jn 9, 6). Pero ahora que Jess ha subido al cielo, cmo podr estar en contacto con nosotros y comunicarnos su gracia? Lo hace a travs de los sacramentos de la Iglesia: en ellos est l mismo que a travs de la persona de su ministro tambin hoy nos toca, nos sana, nos alimenta y nos consuela.
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y en definitiva a dar culto a Dios; pero en cuanto signos tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad. (Conc. Vaticano II. Sacrosanctum Concilium, 59)
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1. Qu son los Sacramentos? El ser humano de diferentes formas celebra su existencia, en su nacimiento, cuando se encuentra con un amigo, cuando se unen en matrimonio, llegando hasta la misma muerte, los cuales tienen una gran importancia en nuestra vida y tienen muchos significados para nosotros. As como todos celebramos estos acontecimientos a nivel familiar y personal, los cristianos tenemos tambin una forma muy peculiar de acompaarnos en estos momentos y esto es con la celebracin de los sacramentos. Por lo que decimos que Los sacramentos, son ritos que, por medio de signos visibles, significan y producen en nosotros las gracia de Dios Son signos de salvacin, que instituyo Jesucristo para su Iglesia, los cuales son prendas de la existencia de la persona en la iglesia y para su Iglesia. Los sacramentos son smbolos, es decir medios de comunicacin de experiencias religiosas profundas. No son gestos mgicos sino expresin viva de la accin de Dios y de la fe de los que en ellos participan. En cada sacramento realizamos una serie de ritos, pero los sacramentos no slo son los ritos sino algo ms profundo. Hacen referencia a la vez a un aspecto humano (el smbolo, el signo) y a un componente divino (el significado). Sacramento significa algo sagrado y misterioso que trasciende nuestra manera de comprender y se expresa por medio de smbolos sagrados. Si buscamos en la Biblia la palabra "sacramento" no la encontraremos, por lo menos en el sentido que hoy le damos. Pero esto no quiere decir que no tengan fundamento bblico. De hecho todos ellos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo. La palabra sacramento es de origen latino, los cristianos la usaron desde los primeros aos para significar lo que se refera a los signos litrgicos, celebraciones eclesiales y a los hechos sacros. Es decir, a los actos de culto. Pero con el correr del tiempo, esta palabra se dej para referirse exclusivamente a los signos sagrados instituidos por Jesucristo. San Agustn, que vivi en el siglo IV, fue quien ms contribuy a la clarificacin del concepto de "sacramento" y no fue hasta el siglo XII, que se fij el nmero de sacramentos como siete. Los sacramentos, como hoy los presenta la Iglesia son: Actos salvadores de Cristo, que la Iglesia comunica al hombre mediante signos sensibles.
Y qu quiere decir "signo sensible"?. Un signo sensible es un smbolo. Y un smbolo es una expresin figurada y visible o representacin sensible, de una realidad invisible. El valor de un smbolo no est en lo que l es de por s, sino en lo que indica, en lo que representa.
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No son simples ceremonias. Ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y a dar culto a Dios, los sacramentos no solo suponen la fe, sino que tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por eso se llaman sacramentos de la fe. Los sacramentos nos dan o aumentan la Gracia Divina. Los Sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin. 2. Cuntos son los Sacramentos? Cristo durante su vida pblica, anunci la Buena Nueva del Reino y dej a su Iglesia siete sacramentos. La Sagrada Escritura nos anuncia la institucin de ellos: 1. Bautismo (Mt 28, 19), 2. Eucarista (Lc 22, 19-20); (1 Cor 11, 23-26) 3. Penitencia (Jn 20, 22-23); 4. Confirmacin (Hecho 8, 15-17); 5. Uncin de los enfermos (Stgo 5, 14-15); 6. Matrimonio (1 Cor 7, 39; Ef 5, 31-32); 7. Orden Sagrado, por la cual algunos reciben poderes sacerdotales (He 6, 6; 1 Tim 4,14 ; 5,22 ; 2Tim 1, 6-7) Los sacramentos son administrados en la Iglesia por los consagrados: los obispos, sacerdotes y diconos. En el caso del bautismo, si existe peligro de muerte de un no bautizado tambin el laico puede adminstralo, y en el matrimonio son los futuros esposos quienes administran el sacramento que van a recibir, sin embargo en cada uno de ellos acta Cristo mismo, a travs de sus ministros El ministro, as se llama a quin administra un sacramento, acta como instrumento en la mano de Jess, y las palabras que expresa llamadas formulas las dice en nombre de Jess y en primera persona para que tengamos bien presente, que lo que realiza externamente, Jess lo est haciendo realmente en nuestro interior. 3. Cmo se clasifican los Sacramentos?
Tipo Sacramento
Bautismo
Acontecimiento
Nacimiento Paso a la vida adulta Alimento para la vida espiritual El pecado personal, el fracaso del ser humano Enfermedad grave o vejez Consagracin de la vida al servicio de la Iglesia El amor de los esposos
Signo
Agua Uncin con crisma Pan y vino Absolucin leo de los enfermos Imposicin de las manos El consentimiento mutuo
Rito o Gesto
Derramar Agua sobre la cabeza Uncin en la frente con el crisma Consagracin del pan y del vino en la Misa Imposicin de las manos Uncin de los enfermos Imposicin de las manos del obispo El s de los esposos
Iniciacin Cristiana De Curacin
Confirmacin Eucarista Penitencia Uncin
De servicio a la Comunidad
Orden Sacerdotal Matrimonio
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EL FARISEO Y DEL RECAUDADOR DE IMPUESTOS (EL PUBLICANO) Lucas 18, 10 14 En aquel tiempo, dijo Jess esta parbola por algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems:
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Dos hombres subieron al *templo a orar; uno era *fariseo, y el otro, *recaudador de 11 impuestos. El fariseo se puso a orar consigo mismo: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como otros hombres ladrones, malhechores, adlteros ni mucho menos como ese 12 recaudador de impuestos. Ayuno dos veces a la semana y doy la dcima parte de todo lo 13 que recibo. En cambio, el recaudador de impuestos, que se haba quedado a cierta distancia, ni siquiera se atreva a alzar la vista al cielo, sino que se golpeaba el pecho y deca: Oh Dios, ten compasin de m, que soy pecador! Les digo que ste, y no aqul, volvi a su casa *justificado ante Dios. Pues todo el que a s mismo se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
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1. Que son los signos y smbolos? a.) Una celebracin festiva que rompe el ritmo diario de trabajo. b.) Objetos que parecen una cosa pero que en realidad son otra de mucho ms valor. c.) Una serie de actos que se repiten siempre de la misma manera recordar algn acontecimiento del pasado. d.) Objetos que se ven y que, por diversas causas, manifiestan el mundo de lo espiritual o lo afectivo 2. Diferencia entre signo y smbolo a.) Un signo informa de un significado y un smbolo, adems, evoca valores y sentimientos, representando ideas abstractas de una manera metafrica o alegrica b.) Signo y smbolo son lo mismo 3. Cuntos sacramentos hay? a.) Cinco. b.) Siete. c.) Ocho. d.) Doce, como los apstoles. 4. De todos los sacramentos, el ms importante es: a.) El matrimonio. b.) El bautismo. c.) La confirmacin. d.) La Eucarista o misa. 5. Jess ya no est fsicamente presente pero a.) Los smbolos, los ritos y las celebraciones cristianas lo hacen presente en la comunidad. b.) Y nos acordamos mucho de l como de un amigo que se ha ido 6. Qu es una celebracin? a.) Acciones festivas que contienen ritos y smbolos en las que se revive algo del pasado y en la que participa un grupo o colectividad. b.) Es recordar algo del pasado para que no se olvide y siempre se tenga presente. c.) Es lo mismo que una conmemoracin. 7. Los sacramentos estn relacionados con los acontecimientos, palabras y valores de Jess a.) No. b.) S. 8. Cul no es un sacramento? a.) Orden Sacerdotal. b.) Bautismo. c.) Reconciliacin. d.) Oracin. 9. Qu es un rito? a.) Actos que se repiten siempre igual para recordar algn acontecimiento importante del pasado y renovar su validez. b.) Actos que se repiten siempre igual para recordar algn acontecimiento importante del pasado y no actualizarlo. c.) Acciones que se repiten pero siempre de distinta manera para que los celebrantes se puedan aadir cada uno su propio significado. 10. Escribe todos los sacramentos:
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1. Qu significa Bautismo? El trmino Bautismo procede del verbo griego baptizo, que significa sumergir, lavar. El simbolismo de los efectos del agua como signo de purificacin es muy comn en la historia de las religiones. Sabemos que Juan Bautista daba el bautismo a todos aquellos que aceptaban su predicacin como cambio de vida. Jesucristo ense a los apstoles un bautismo diferente del conocido por los judos. No era slo un smbolo, sino una verdadera purificacin y un llenarse del Espritu Santo. Juan Bautista lo haba anunciado: "Yo bautizo con agua, pero pronto va a venir el que es ms poderoso que yo, al que yo no soy digno de soltarle los cordones de sus zapatos; l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego". (Lc 3,16) El hecho ms importante para interpretar el Bautismo cristiano es el Bautismo de Jess, en el que culminan las prefiguraciones del Antiguo Testamento sobre este sacramento. Los cuatro evangelios cuentan el Bautismo que recibi Jess (Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34) y los cuatro conceden excepcional importancia a este hecho porque representa el punto de partida y el comienzo del ministerio pblico de Jess (Hch 1,22; 10,37; 1 Jn 5.6). Todos los evangelistas coinciden en narrar dos cosas:

El descenso del Espritu La proclamacin divina asociada a la venida del Espritu Santo
Segn el judasmo antiguo, la comunicacin del Espritu significa la inspiracin proftica. La persona que recibe el Espritu es llamada por Dios para ser su mensajero (Eclo 48,24; Dn 13,45). Por lo tanto, en el momento del bautismo, Jess recibi del Padre la vocacin y el destino que marc y orient su vida. La proclamacin divina "T eres mi hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11; Mt 3,17; Lc 3,22), acompa la venida del Espritu. Estas palabras evocan el texto de Isaas que da inicio a los cantos del Siervo de Yahv (Is 42,1); este Siervo es el hombre solidario con el pueblo pecador, al que libera y salva a travs de su sufrimiento y muerte. (Is 53, 1-12). Con ocasin de su Bautismo, Jess experiment su vocacin, aceptando la misin y el destino que le llevaran a su muerte violenta. As se explica que las dos nicas veces que Jess utiliza el verbo bautizar (Mc 10,38; Lc 12,50) sea para referirse a su propia muerte.
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El bautismo para Jess tiene un sentido concreto: es el acto y el momento en que el hombre asume conscientemente una vocacin y un destino en la vida, la vocacin y el destino de la solidaridad incondicional con los hombres, especialmente los ms pobres, hasta llegar a la misma muerte. Juan bautizaba en vistas al juicio ltimo de Dios; el Bautismo cristiano es la participacin en la muerte y resurreccin de Jesucristo; es decir, el bautizado ha muerto a una forma de existencia, para nacer a otra nueva que no acabar jams. La Iglesia bautiza porque as realiza el mandato de Jess resucitado y porque est llena del Espritu Santo para comunicar la salvacin a travs de este sacramento.
2. Qu es Sacramento del Bautiz? El Bautismo, por ser un sacramento de iniciacin, tiene unos efectos de regeneracin e incorporacin muy especiales: "Al bautizado le son perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte y resurreccin de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y es incorporado a la Iglesia"
Perdona los pecados y da una vida nueva: El paso del mar Rojo fue para los israelitas el paso de la esclavitud a la libertad. Por eso el Bautismo, que vincul a aquellos hombres al destino de Moiss ( 1 Cor 10,2), fue el bautismo de la liberacin. As mismo, el Bautismo cristiano comporta una experiencia de liberacin: de la misma forma que el paso del mar Rojo fue para los israelitas la experiencia fundamental de su liberacin, as el paso por el agua bautismal comporta para los cristianos la experiencia de su propia libertad. Por el bautismo, el cristiano se separa del destino colectivo de una humanidad fatalmente sometida a la esclavitud del pecado, liberndose del pecado original que corrompe y desgarra al hombre y al mundo. La persona que ha vivido la experiencia del Bautismo, ha vivido la experiencia de la liberacin del pecado. El pecado ya no tiene dominio sobre los cristianos ( 1 Jn 3, 5-6) Para el bautizado no existe ms ley que la del amor, a eso re refiere Pablo en Rm 13, 8-10 y en Gal 5, 14. Luego la experiencia fundamental del creyente en el Bautismo es la experiencia del amor, no slo del amor a Dios, sino tambin del amor al prjimo.
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Une al bautizado a la Muerte y Resurreccin de Jesucristo: De la misma manera que Jess pas por la muerte, para llegar a una vida sin lmites, igualmente el cristiano tiene que pasar por una muerte (el Bautismo), para empezar una nueva vida, la vida de la fe, la vida propia del cristiano. Esto es lo que dice san Pablo en su carta a los Romanos: "Ignoris acaso que todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos sido vinculados a su muerte?. En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo quedando vinculados a su muerte, para que as como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs de una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su resurreccin" (Rm 6, 3-5) "Morir con Cristo" significa morir al mundo, al orden establecido, como fundamento de la vida del hombre (Gal 6,14) o a los poderes del mundo que esclavizan (Col 2,20), a la esclavitud de la ley (Rom 7,6), a la vida en pecado (Rom 6,6) o a la vida para s mismo ( 2 Cor 5, 14-15).
Hace participar al bautizado de la misin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo: Quien recibe el Bautismo queda revestido de Jess el Mesas, lo que significa que la misma vida de Cristo est presente y acta en el que ha recibido el Bautismo. El bautizado, unido a Cristo en la Iglesia, es como Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, y est llamado a dar testimonio del Seor en este mundo. El Concilio Vaticano II ha enseado que "los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo" ( LG 10; cfr. 1 Pe 2, 9-10). El Bautismo imprime en el cristiano, un sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado.
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Incorpora al bautizado a la Iglesia: La Iglesia es la comunidad de los bautizados, pues el efecto fundamental del Bautismo es incorporar al hombre a la comunidad de la Iglesia. La Iglesia es la comunidad de los que libre y conscientemente han asumido como destino en la vida sufrir y morir por los dems, es decir, la Iglesia es la comunidad de los que viven para los dems; es as mismo, la comunidad de los que se han revestido de Cristo, reproduciendo en su vida lo que fue la vida de Jess el Mesas.
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La costumbre de bautizar a los nios desde pequeos data desde los primeros siglos de la Iglesia, pues no es posible privarlos de los efectos que el sacramento produce. El hombre nace con una naturaleza humana cada y manchada por el pecado original, por lo que necesita el nuevo nacimiento en el Bautismo para recibir la Gracia Divina.
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Quin recibe el Bautismo y quien lo puede administrar?
Todo ser humano, an no bautizado, y slo el, es capaz de recibir el Bautismo;

El ministro ordinario del Bautismo es el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intencin de hacer lo que hace la Iglesia al bautizar y emplea la frmula bautismal trinitaria. Celebracin y Preparacin.
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El Bautismo cristiano se celebra baando en agua al que lo recibe (bautismo por inmersin) o derramando agua por la cabeza (bautismo por infusin), mientras el ministro invoca al Padre, Hijo y Espritu Santo. El rito completo consta de tres momentos: Consiste en la bendicin del agua En la renuncia de los padres y padrinos al pecado, en la profesin de fe y en una pregunta a los padres y padrinos sobre si desean que el nio sea bautizado. Ablucin o bautismo: Mientras el ministro baa con agua a quien se bautiza, dice: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
Con el Bautismo Dios; nos perdona del pecado original, nos hace miembros de su familia que es la iglesia y nos comunica por primera vez su vida divina, para que nosotros la hagamos crecer y dar fruto.
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BAUTISMO DE JESS Mateo 3, 13 - 16

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Un da Jess fue de Galilea al Jordn para que Juan lo bautizara. Pero Juan trat de disuadirlo. Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? objet. 15 Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene cumplir con lo que es justo le contest Jess. Entonces Juan consinti. 16 Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el cielo, y 17 l vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l.
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El origen del sacramento del Bautismo es qu? a.) El agua limpia del pecado original. b.) Juan Bautista bautizaba en el ro Jordn. c.) Jess bautiz a sus discpulos. d.) Jess mand a sus discpulos bautizar a los que creyeran en l. Es cierto que por el bautismo se perdona el pecado original y cualquier otro personal? a.) No. b.) Depende casos c.) Solo el pecado original d.) Si Junto al agua, los otros smbolos del bautismo son: a.) La vela, la cruz, la vestidura blanca, el crisma y la concha con la que derrama el agua. b.) Los regalos que se dan a que se bautiza. c.) La cruz, el cisma o aceite, la vestidura blanca y la vela. d.) La cruz, el crisma, la colocacin de la vestidura blanca y la vela. El Bautismo es un sacramento comunitario porque: a.) La comunidad cristiana le ofrece lo mejor que tiene: su fe, y le acoge como uno ms de sus miembros. b.) Para que el Bautismo sea vlido tiene que haber tres testigos. c.) Se expresa mejor que Cristo muri por todos. d.) Va mucha gente al bautizo y se invita a la familia y amigos Observa detenidamente las imgenes y explica que simboliza el agua:
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Lo ms importante del rito del Bautismo es: a.) Derramar agua sobre la cabeza del bautizando y decir: "por el poder que se me ha dado quedas bautizado en el nombre de Jess" b.) Que el ministro derrame agua sobre la cabeza del bautizando al mismo tiempo que dice: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". c.) Derramar agua sobre la cabeza del bautizando. d.) Que el padrino derrame el agua y el cura diga: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
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a.) b.) c.) d.)
El agua es smbolo de ____________________________________________ El agua es smbolo de ____________________________________________ El agua es smbolo de ____________________________________________ El agua es smbolo de ____________________________________________
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Cmo es el bautismo por inmersin? a.) Cuando una persona mayor quiere hacerse cristiano se le bautiza en un ro o piscina sagrada y no en la pila bautismal. b.) Es una prctica que no tiene nada que ver con la Iglesia. c.) No existe ese tipo de bautismo. d.) Igual que el bautismo normal pero al catecmeno se le sumerge completamente en agua (piscina, ro) Por el bautismo, el cristiano es miembro de pleno derecho de la Iglesia: a.) No. b.) S, si es mayor de edad. c.) No, porque tiene que esperar a la confirmacin. d.) S. El ministro, es decir, quien puede bautizar es: a.) El cura solamente b.) El cura y el obispo c.) El sacerdote y el obispo. d.) El presbtero (o cura), el obispo y el dicono
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10. Qu aparece en la imagen? a.) El sacramento de la confesin segn anabaptistas b.) Nada relacionado con los sacramentos c.) Un bautismo por inmersin.
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1. La confirmacin en la economa de la Salvacin En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado para realizar su misin salvfica (Cfr. Is 11,2; 61,1). El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios. Habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, toda su vida y toda su misin se realizan en una comunin total con el Espritu Santo que el Padre le da sin medida (CIC, 1286). Esta plenitud del Espritu no debi permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el pueblo de Dios. Muchas veces Jess prometi el envo del Espritu, promesa que realiz primero el da de Pascua y luego de manera ms manifestada en Pentecosts. Llenos del Espritu Santo los Apstoles comienzan a proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11), los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar recibieron a su vez el don del Espritu Santo. (Hch 2,38).
2. El hecho de la confirmacin. El nombre de este sacramento proviene del latn confirmatio = fortalecimiento. Sin embargo, a lo largo de la historia ha sido denominado de diversas maneras: crismacin (uncin de aceite perfumado y consagrado), imposicin de manos, crisma. El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmacin como tal. Est claro que Jesucristo lo instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algo pensado para cuando l se fuera. Cristo anunci la venida del Parclito -El Espritu Santo- una vez que l se marchara de este mundo. De lo que s hay clara constancia es de la administracin de los Apstoles -con la imposicin de manos- As puede leerse en los Hechos de los Apstoles cuando Pedro y Juan van a imponer las manos a los recin bautizados de Samaria para que reciban as el Espritu Santo (Hch 8,14-17) y cuando Pablo bautiza e impone las manos a unas cuantas personas en feso, con lo que reciben el Espritu Santo. (Hch 19, 57).
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Desde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el Bautismo, se tena la costumbre de que el obispo utilizara un gesto o ritual de bendicin "la imposicin de manos" sobre la cabeza del bautizado, as se recordaba lo que hicieron los apstoles. Igualmente exista la costumbre de ungir con aceite en la cabeza o en el pecho a los recin bautizados, este aceite haba sido previamente bendecido por el obispo. Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo V, no exista un rito religioso separado del Bautismo, todo se realizaba en la misma celebracin. Cuando se imponen los bautismos masivos de nios recin nacidos, se ve la necesidad de que los presbteros y diconos administren el Bautismo, mientras que la imposicin de manos y la uncin se retardaba para cuando el obispo pudiera.
3. Significado de la Confirmacin El Concilio Vaticano II dice: "por el sacramento de la Confirmacin se vinculan (los cristianos) ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras" (Lumen Gentium, 11) Lo primero que conviene reafirmar es que el sacramento por el cual recibimos el Espritu Santo, el Sacramento del Espritu, es el Bautismo. Con l nacemos espiritualmente y nos hacemos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad y comenzamos a vivir una vida sobrenatural. La Confirmacin es el robustecimiento de la Gracia Bautismal. Es un crecimiento espiritual, en este sacramento se van a renovar las promesas del Bautismo que otros hicieron por nosotros si es que se recibi al poco tiempo de nacer. Su fin es perfeccionar lo que el Bautismo comenz en nosotros. Podramos decir en cierto modo que nos bautizamos para ser confirmados. "La confirmacin se fortalece y completa la obra del Bautismo. A partir de la Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa.
Lo que caracteriza el smbolo de la Confirmacin es la imposicin de manos y la uncin con el crisma. Esta uncin ilustra el nombre de cristiano que significa "ungido" y que tiene origen en el nombre de Cristo, al que Dios ungi con el Espritu Santo. Imposicin de manos: En este sentido se puede decir que en la Confirmacin el obispo, en nombre de la Iglesia, bendice a los bautizados para que el Espritu Santo los fortalezca y lleve a plenitud la gracia del Bautismo, los haga testigos de Cristo en el mundo extendiendo y defendiendo la fe con sus palabras y sus obras. Con la imposicin de manos se hace la insercin plena de las personas bautizadas en la comunidad apostlica, esta insercin es una verdadera participacin en el profetismo de Cristo, que los cristianos tendrn que realizar asumiendo, anunciando y confesando la fe en Cristo, testimoniando con palabras y obras, la verdad evanglica, a travs del espacio y del tiempo y siendo fermento de santidad en el mundo.
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Uncin con el Crisma: En el Antiguo Testamento tiene una significacin importante el gesto de ungir a los reyes ( 1Sam 10,1; 16,13; 1 Re 1,39). Mediante la uncin, se otorgaba al rey el poder para ejercer su funcin que estaba estrechamente relacionada con la defensa de la justicia. Que consista especialmente en la defensa de los pobres y desvalidos, los hurfanos y las viudas, es decir, de los que por si mismos no podan defenderse. Para el Nuevo Testamento. Jess es el Ungido por excelencia. As lo manifiesta el evangelio de Lucas al narrar el suceso acaecido en la sinagoga de Nazaret, donde se lee el texto del profeta Isaas haciendo referencia a Jess. "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos a dar vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc 4, 18-19) El cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido y enviado para la misin de anunciar la fe, testimoniar la verdad, comprometerse en la implantacin en el mundo de la justicia, la libertad y la paz, para ser fermento de santidad y edificar la iglesia por medio de sus carismas y servicios de caridad. La Confirmacin, como el Bautismo, se da una sola vez en la vida, porque imprime en el alma una marca indeleble, el carcter que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu, revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo. Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (Jn 6,27). El cristiano tambin est marcado con un sello, este sello marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre. 4. Efectos de la Confirmacin El mayor efecto del sacramento de la Confirmacin es la efusin plena del Espritu Santo, y sus siete dones: Sabidura, Entendimiento, Consejo, Ciencia, Piedad, Fortaleza y Temor de Dios, como fue concedida a los apstoles el da de Pentecosts.
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Si el Bautismo hace al cristiano Hijo de Dios, la Confirmacin le enriquece con una fuerza nueva y singular del Espritu Santo, que le hace capaz de dar testimonio de su existencia y de irradiar la fe que la presencia y accin de Dios ha creado y mantiene en l. Si el Bautismo une al cristiano con Jesucristo, la Confirmacin le hace testigo del Seor en plenitud, activando y profundizando continuamente la nueva vida que reside en l. Si el Bautismo llena al cristiano con los dones del Espritu Santo y le ha incorporado a la Iglesia, la Confirmacin, le estimula para hacer fructificar en el servicio esos dones recibidos y para estar plenamente unido a toda la Iglesia en su consagracin y misin.
Dones del Espritu Santo Para que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu, estos dones son: Sabidura: Nos da la capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades de este mundo; nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios. Ciencia: El hombre iluminado por el don de la ciencia, conoce el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador. Y no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida. Consejo: Este don acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma. El cristiano ayudado con este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa . Piedad: Mediante ste don, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. El don de la piedad orienta y alimenta la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia ayuda y perdn. Adems extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Temor de Dios: Con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor a Dios, el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de permanecer y de crecer en la caridad. Entendimiento: Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" ( 1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios, al mismo tiempo hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la creacin. Fortaleza: el don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios, en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Es decir, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con San Pablo: "Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte" ( 2 Cor 12,10).
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5. Quin puede recibir este sacramento? Todo bautizado puede recibir el sacramento de la Confirmacin. Aunque se recomienda que se reciba cuando se tenga pleno uso de razn, pues este sacramento se considera como "el sacramento de la madurez cristiana". Es necesaria una preparacin previa para que el confirmado pueda asumir mejor las responsabilidades apostlicas de la vida cristiana. Como se ha explicado anteriormente la especial gracia de este sacramento es el fortalecimiento de la fe, aumento de la gracia santificante. Dios no puede aumentar lo que no est presente, de ah que el que lo recibe deba hacerlo en estado de Gracia, es decir arrepentirse y confesar los pecados antes de confirmarse. Recibirla en pecado mortal sera un abuso del sacramento, un grave pecado de sacrilegio. El ministro ordinario de la Confirmacin es el obispo, aunque ste puede en caso de necesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento, conviene que lo confiera el mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de la Confirmacin fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del Orden. Por esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmacin tiene como efecto unir a los que le reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo. (CIC, 1290) 6. Celebracin de la Confirmacin En la celebracin litrgica de este sacramento concurren tres elementos que deben ser sealados:

La renovacin de las promesas del Bautismo, por la que el confirmando hace expresin y compromiso explcito de vivir a la manera de Cristo. La imposicin de manos que el obispo hace sobre los confirmandos El momento culminante de la Confirmacin por el que el Obispo impone su mano sobre la cabeza del confirmando y le unge la frente con el santo Crisma mientras pronuncia estas palabras: "recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
El saludo de la paz concluye el rito, significa y manifiesta la comunin eclesial con el obispo y con todos los fieles
La Confirmacin nos compromete de una manera muy especial, a difundir y a defender nuestra fe, es decir, a hacernos verdaderos testigos de Jess con las palabras y con la vida.
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LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTES Hechos 2, 41 - 47

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As, pues, los que recibieron su mensaje fueron bautizados, y aquel da se unieron a la 42 iglesia unas tres mil personas. Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en 43 la comunin, en el partimiento del pan y en la oracin. Todos estaban asombrados por los 44 muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles. Todos los creyentes estaban 45 juntos y tenan todo en comn: vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus 46 bienes entre s segn la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el *templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y 47 generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del pueblo. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos.
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1.
Los smbolos (objetos, NO acciones) de la Confirmacin son: a.) El pan y el vino. b.) El crisma y la vela. c.) El agua y el leo. d.) el crisma.
2.
Al que "hace" la Confirmacin se le pide: a.) Un mayor compromiso e inters por vivir segn el mensaje de Jess. b.) Esfuerzo e inters para estudiar la Palabra de Dios c.) Que se arrepienta de sus pecados. d.) Que se bautice
3.
Es "obligatorio" estar confirmado para "casarse por la Iglesia" a.) No es obligatorio, pero s "necesario" ya que quien no se confirma expresa que no quiere saber nada de la Iglesia, por lo que es contradictorio que luego se quiera casar "por la Iglesia". b.) Si no ests confirmado, en ningn caso te podrs "casar por la Iglesia" c.) Da igual, ya que, aunque son dos sacramentos, no tienen nada que ver el uno con el otro.
4.
Qu significa el gesto del obispo de imponer las manos al que va a recibir la confirmacin? a.) En el Nuevo Testamento significa eleccin para una responsabilidad dentro de la comunidad b.) Es un gesto con el que confirmando se convierte en cristiano. c.) Nada, es una manera de expresar que lo que haga en el futuro se lo tiene que pensar, por eso le toca la cabeza. d.) Es un gesto que significa que sus pensamientos tienen que ser puros.
5.
Por la Confirmacin a.) Se perdona el pecado original b.) El que recibe la confirmacin se hace cristiano. c.) Se entra en la Iglesia d.) El confirmando confirma por s mismo la fe que un da declararon sus padres en el Bautismo.
6.
Qu dos vertientes tiene la Confirmacin? a.) Una hacia el pasado, porque se renuevan las promesas bautismales de forma personal ( ya no son los padres) y hacia el futuro, porque se adquiere el compromiso de no vivir los valores de Jess. b.) Una hacia el pasado, porque se renuevan las promesas bautismales de forma personal ( ya no son los padres) y hacia el futuro, porque se adquiere el compromiso de vivir los valores de Jess.
7.
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Es necesario prepararse para la Confirmacin? a.) S, para ser consciente de lo que se hace y adquirir un mayor compromiso con el mensaje de Jess. b.) No, porque con querer ser confirmado es suficiente. c.) Depende de uno, si quiere puede ir a catequesis, si no quiere, pues no va.
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8.
Cuando el Bautismo se ha recibido de nio, la Confirmacin a.) Sirve para que el Bautismo no caduque. b.) Significa que se quiere casar por la Iglesia. c.) Expresa que se sigue creciendo en la fe, por eso se recibe justo despus de la primera comunin d.) Significa que confirma (afirma por s mismo) lo que un da hicieron los padres por l y acepta el compromiso de seguir a Jess.
9.
Lo ms importante del rito de la Confirmacin es la.............. de manos del obispo, a continuacin hace la seal de la cruz en la frente con el pulgar untado en crisma (leo) mientras dice: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo". a.) Crisma b.) leo c.) Uncin d.) Imposicin
10. El ministro (el que confirma) del sacramento de la Confirmacin es a.) El presbtero b.) El obispo c.) El cura, el obispo y el dicono d.) El obispo y el presbtero
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Jess instituy la Eucarista como sacramento del amor; como manifestacin clara, como prueba absoluta y contundente, de su amor infinito por cada uno de nosotros. Podemos verlo en la narracin que hacen los cuatro evangelios de lo que sucedi en la ltima Cena. 1. Qu es la Eucarista? La Eucarista es el sacramento que hace presente, en la celebracin litrgica de la Iglesia, la Persona de Jesucristo (todo Cristo: Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad) y su sacrificio redentor, en la plenitud del Misterio Pascual de su pasin, muerte y resurreccin. Esta presencia no es esttica o pasiva (como la de un objeto en un lugar) sino activa, porque el Seor se hace presente con el dinamismo de su amor salvador: en la Eucarista l nos invita a acoger la salvacin que nos ofrece y a recibir el don de su Cuerpo y de su Sangre como alimento de vida eterna, permitindonos entrar en comunin con l con su Persona y su sacrificio y en comunin con todos los miembros de su Cuerpo Mstico que es la Iglesia. 2. El hecho de la Eucarista La riqueza inagotable de este sacramento se expresa en los distintos nombres que se le da:
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Eucarista: de origen griego "Eukharistia", significa "accin de gracias". Esta palabra recuerda las bendiciones judas que proclaman las obras de Dios: la creacin, la redencin, la santificacin. (cfr. Lc. 22,19; 1 Co 11,24; Mt 26,26; Mc 14,22). Banquete del Seor: porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera de su pasin (1 Co 11,20). Fraccin del Pan: porque este rito fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia. Con esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas. Con l quiere significar que todos los que comen de este nico pan partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l ( Mt 14,19; 15,36; Mc 8, 6-19; Hch 2,42.46; 20, 7.11; 1 Co 10, 16-17). Asamblea Eucarstica: porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia. (1 Co 11, 17-3) Santo Sacrificio: porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia (Cfr. Hch 13,15; Sal 116, 13.17; 1 Pe 2,5) Comunin: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (1 Co 1617).
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Santa Misa: porque cuando la Eucarista se celebraba n latn se despeda a la gente diciendo "Ite Missa est", que habla del envo a cumplir con la voluntad de Dios en su vida.
3. El Significado de la Eucarista La Nueva Pascua: En los Evangelios se establece una estrecha conexin entre la cena eucarstica y la fiesta de la Pascua (Mt 26, 2.17. 18-19; Jn 6,4; 11,56; 1 Cor 5,7). Esto nos indica que para los evangelios la Eucarista es la nueva Pascua de los cristianos. Sabemos que, en la tradicin del Antiguo Testamento, el acontecimiento de la Pascua se pone en estrecha relacin con la salida de Egipto (Ex 12, 21-23). La celebracin de la Pascua estaba dedicada a conmemorar lo que Dios hizo con su pueblo al liberarlo de la esclavitud. (Dt 16,1; Ex 12, 11-14). Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y distribuy los panes por medio de sus discpulos para alimentar a la multitud, prefiguran la sobreabundancia de este nico pan de su Eucarista. El signo del agua convertida en vino en Can, anuncia ya la hora de la glorificacin de Jess, manifiesta el cumplimiento del banquete de bodas en el Reino del Padre, donde los fieles bebern el vino nuevo, convertido en Sangre de Cristo. En la Pascua de Jess se vence la esclavitud de la muerte y el pecado, abrindose el camino a la salvacin. Si la Eucarista viene a sustituir para los cristianos lo que era la antigua Pascua para los judos, el sentido de la Eucarista es tambin el de celebrar la liberacin integral que nos consigue Jess. Actualizacin del sacrificio de Jess: La cena pascual consista, adems, en el sacrificio de un cordero (Ex 12, 1-14. 43-45). El Paralelismo que existe entre Jess y el cordero pascual (Mc 12, 22-24; Lc 22,19s; Jn 19,36; 1 Cor 5,7) nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autntico sacrificio, en el que Jess se entrega por los dems. El carcter de sacrificio de la Eucarista se halla claramente indicado en las palabras que Jess pronunci sobre el cliz, segn el evangelio de Mateo: "Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos para el perdn de los pecados" (Mt 26,28). Esta frase evoca el relato en el que Moiss roca con sangre del sacrificio del Sina al pueblo, al tiempo que dice: "Esta es la sangre de la Alianza que el Seor ha hecho con vosotros" (Ex 24,8)
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4. La Institucin de la Eucarista El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor, para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus los apstoles celebrarlo hasta su retorno, "constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" "Yo soy el pan e vida. Sus padres comieron el man en el desierto, pero murieron, aqu est el pan que baja del cielo para comerlo y no morir. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. Pero adems, el pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva... el que come mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da." (Jn 6, 48-60). Los que escucharon este discurso de Jess en la sinagoga de Cafarnam, no pudieron entender cmo era posible comer su carne y beber su sangre. Incluso los escandaliz: "es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?". La Eucarista y la cruz son piedras de escndalo. Es el mismo misterio y no cesa de ser ocasin de divisin. "Tambin vosotros queris marcharos?" (Jn 6,67). esta pregunta del Seor resuena a travs de las edades, como invitacin de su amor a descubrir que slo l tiene "palabras de vida eterna" (Jn 6,68) y que acoger en la fe el don de su Eucarista es acogerlo a El mismo. Los apstoles para entender la manera de cmo realizar esta comida celestial, tuvieron que esperar hasta la Ultima Cena, ms an, la venida del Espritu Santo. Cuatro veces encontramos narrada la institucin de la Eucarista, tres en los evangelios: Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-23; Lc 22, 19-20 y una vez en la primera carta a los Corintios 11, 23-25. Las cuatro narraciones coinciden en lo esencial:
Cristo ofreciendo el pan y el vino a sus apstoles, les dice que coman de su cuerpo y beban de su sangre. Los apstoles y las primeras comunidades cristianas aceptaron este hecho. Cristo dice "hagan esto en memoria ma". Jess habla de la Nueva Alianza
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam: dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre: "Lleg el da de los Panes sin levadura, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua; Jess envi a Pedro y a Juan diciendo: "Id y preparadnos la Pascua para que la comamos"... fueron y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la mesa con los Apstoles y les dijo; "Con ansa he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer, porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios.... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se los dio diciendo: "Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: Este es el cliz de la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros" (Lc 22, 7-20)
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5. La presencia real de Cristo Cuando Jess instituy la Eucarista tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio a los discpulos diciendo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo" (Mt 26,26). En esta frase sorprende el realismo con que se identifica al sujeto "esto" (el pan) con el predicado "mi cuerpo" (la persona de Jess). Las palabras de Jess no dejan lugar a dudas. No se trata de una comparacin: esto es como mi cuerpo, sino de una afirmacin real esto es mi cuerpo. El pan y el vino pierden en la Eucarista su sentido natural como alimento corporal y reciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son signos- simblicos reales de la presencia real y de la entrega personal de Jesucristo. En los signos sensibles de pan y de vino, se hace presente realmente Jesucristo, que se entrega por nosotros (CIC 1373-1381)
"Haced esto en memoria ma": El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga", no exige solamente acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre. "Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos los hombres" (Heb 9,28). Las misas que se celebran continuamente en todo el mundo no son repeticiones del sacrificio de Cristo, sino celebraciones en las cuales se vuelve a hacer presente. Participar en la Eucarista, es unirse al culto ms grande que el hombre pueda realizar, porque no es el ofrecimiento de oraciones y obras buenas lo que se hace, sino el mismo ofrecimiento de Cristo, al cual el hombre se une mediante la aceptacin de la Palabra de Dios, la oblacin de s mismo, y la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor. Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor. De la Iglesia de Jesucristo se dice: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones.. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y con sencillez de corazn" (Hch 2, 42. 46)). Era sobre todo "el primer da de la semana", es decir, el domingo, el da de la resurreccin de Jess, cuando los cristianos se reunan para partir el pan. Desde entonces hasta nuestros das, la celebracin de la Eucarista se ha perpetuado. "En la Eucarista nos hacemos uno con Jess, para amar como l am; para servir como l sirvi; para compartir lo que somos y lo que tenemos como l lo hizo cuando estaba en el mundo
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6. La Comunin El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la Eucarista "En verdad, en verdad os digo: si no comis la carde del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jn 6,53). Para responder a esta invitacin, debemos prepararnos para este momento tan grande y santo. San Pablo exhorta a un examen de conciencia: "Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues cada cual, y coma entonces del pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo"(1Cor 11, 27-29) Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar. Ante la grandeza de este sacramento, el fiel solo puede repetir humildemente y con fe ardiente las palabras del Centurin "Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastara para sanarme". La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la divina liturgia y a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempo pascual. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles a recibir la santa Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das.
Frutos de la Comunin: Acrecienta la unin con Cristo: "quin come mi Carne y bebe mi Sangre, habita en m y yo en l" (Jn 6,56.) Fortalece el Espritu: Lo que el alimento material produce en la vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en la vida espiritual. La comunin conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Separa del pecado: como el alimento sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana, tiene a debilitarse, y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. Cuanto ms se participa en la vida de Cristo y ms se progresa en su amista, tanto ms difcil ser romper con l por el pecado mortal. Entraa un compromiso a favor de los dems: para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregado por nosotros, debemos reconocer a Cristo en el prjimo, sobre todo en los ms pobres y necesitados. Fortalece la unidad del Cuerpo mstico. La Eucarista hace a la Iglesia. Los que reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo, por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo que es la iglesia. La Comunin renueva, fortifica y profundiza la incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.
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7. La Celebracin Eucarstica La Eucarista o Misa consta de dos grandes partes: Liturgia de la Palabra dividida en:
Rito de entrada: los cristianos acuden a un mismo lugar para la asamblea eucarstica alabando y dando gracias a Dios. A su cabeza est Cristo mismo que es el Sumo Sacerdote, su representante es el sacerdote quien preside la celebracin y acta en su nombre. Se comienza con el saludo invocando a la Santsima Trinidad Acto penitencial: es reconocerse pecadores y pedir perdn a Dios para disponerse a escuchar su Palabra y a celebrar dignamente la Eucarista constituidos en una comunidad. Incluye el Seor ten piedad y el Gloria, adems de la Oracin Colecta que expresa generalmente la ndole de la celebracin con una splica a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo. Liturgia de la Palabra: consta de las lecturas de la Sagrada Escritura, seguidas de la homila que es una reflexin y explicacin de la Palabra de Dios. Se recita el Credo o Profesin de Fe y se hace la Oracin de los fieles.
Liturgia de la Eucarista, dividida en:

Ofertorio: o presentacin de las ofrendas que se ponen sobre el altar, stas son el pan y el vino que, junto con la vida del hombre se ofrecen a Dios. Plegaria Eucarstica: se da gracias a Dios por la obra de la salvacin y por sus dones, el pan y el vino. Se pide la presencia del Espritu Santo para que las convierta en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, repitiendo las mismas palabras que Jess pronunci en la Ultima Cena. Fraccin del Pan y el Rito de Comunin: que manifiesta la unidad de los fieles. Se recita el Padre Nuestro y los fieles reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles los recibieron de manos de Jess. Rito de despedida: saludo y bendicin sacerdotal, para terminar con la despedida en donde se invita al pueblo a que vuelva a sus quehaceres haciendo vida el Evangelio.
Por lo tanto, debemos considerar la Eucarista como:

Accin de gracias y alabanza al Padre Memorial del Sacrificio de Cristo y de su Cuerpo Presencia de Cristo por el poder de su Padre y de su Espritu
"Jess se esconde en el Santsimo Sacramento del altar, para que nos atrevamos a tratarle, para ser el sustento nuestro, con el fin de que nos hagamos una sola cosa con l. Al decir sin m no podis nada, no conden al cristiano a la ineficacia, ni le oblig a una bsqueda ardua y difcil de su Persona. Se ha quedado entre nosotros con una disponibilidad total". Cuando nos reunimos ante el altar mientras se celebra el Santo Sacrificio de la Misa, cuando contemplamos la Sagrada Hostia expuesta en la custodia o la adoramos escondida en el Sagrario, debemos reavivar nuestra fe, pensar en esa existencia nueva, que viene a nosotros, y conmovernos ante el cario y la ternura de Dios" (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa No. 153). La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio de nosotros. Sin embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos la Eucarista" mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro Seor Jesucristo"
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LA LTIMA CENA Lucas 22, 7 - 22

7 Cuando lleg el da de la fiesta de los Panes sin levadura, en que deba sacrificarse el cordero de la Pascua, 8 Jess envi a Pedro y a Juan, dicindoles: Vayan a hacer los preparativos para que comamos la Pascua. 9 Dnde quieres que la preparemos? le preguntaron. 10 Miren contest l: al entrar ustedes en la ciudad les saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua. Sganlo hasta la casa en que entre, 11 y dganle al dueo de la casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala en la que voy a comer la Pascua con mis discpulos? 12 l les mostrar en la planta alta una sala amplia y amueblada. Preparen all la cena. 13 Ellos se fueron y encontraron todo tal como les haba dicho Jess. As que prepararon la Pascua. 14 Cuando lleg la hora, Jess y sus apstoles se *sentaron a la mesa. 15 Entonces les dijo: He tenido muchsimos deseos de comer esta Pascua con ustedes antes de padecer, 16 pues les digo que no volver a comerla hasta que tenga su pleno cumplimiento en el reino de Dios. 17 Luego tom la copa, dio gracias y dijo: Tomen esto y reprtanlo entre ustedes. 18 Les digo que no volver a beber del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. 19 Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y dijo: Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de m. 20 De la misma manera tom la copa despus de la cena, y dijo:
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Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes. 21 Pero sepan que la mano del que va a traicionarme est con la ma, sobre la mesa. 22 A la verdad el Hijo del hombre se ir segn est decretado, pero ay de aquel que lo traiciona!
1.
La Misa: a.) Es para escuchar el sermn del cura b.) Es slo una reunin de cristianos. c.) Recuerda y actualiza la ltima cena de Jess d.) Se recuerda la vida y la ltima cena de Jess.
2.
Las dos grandes parte de la misa son: a.) El credo y las lecturas. b.) La liturgia de la palabra y la liturgia de la peticiones. c.) Las lecturas y cuando la gente se da la paz. d.) La liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica
3.
Desde el punto de vista "social", participar de la eucarista expresa: a.) La oracin cristiana b.) La unidad de la fe compartida de los creyentes. La expresin pblica de lo que se cree c.) Reunin de distintos creyentes. d.) nicamente la unin con Cristo, muerto y resucitado.
4.
Qu simboliza este dibujo? a.) La eucarista. b.) Nada. c.) Una reunin. d.) Un pan y una copa.
5.
Los smbolos ms importantes de la misa son a.) El agua y el vino. b.) El pan y las formas. c.) Son varios los smbolos importantes, como la venida del Espritu Santo y el pan y el vino, entre otros. d.) El pan y el vino.
6.
Qu significa que el pan y el vino de la misa se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo? a.) b.) c.) d.) El pan y el vino es un smbolo de que se comparte todo. Que Jess se hace realmente presente en la comunidad. Que es como si Jess estuviera en medio de todos. Que Dios es ms fuerte que todos y puede transformar lo que quiere.
7.
La Eucarista popularmente se llama a.) Rosario. b.) Cliz. c.) Confirmacin. d.) Misa.
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8.
La Eucarista o misa a.) La eucarista no es lo mismo que la misa b.) Es un "banquete", en el que los que participan comparten los valores y principios de Jess, su vida y mensaje. c.) Es un "banquete" en el que los que participan aspiran al ir al cielo porque Jess est en el cielo. d.) Es una alegora de lo que no tiene que ser la vida cristiana
9.
Es cierto que participar de en la misa implica entre otra cosas, ser solidario y tener relaciones fraternas con los dems participantes? a.) No b.) Slo si se hace espiritualmente. c.) Si
10. El rito central de la misa consiste en repetir los mismos gesto de Jess en la ltima cena a.) b.) c.) d.) No porque es un simple cura el que lo hace. No, porque la ltima cena fue muy distinta a lo que hoy es una misa. S porque lo ms importe de la vida de Jess, ms que su resurreccin, y por eso se repite. S, porque mand que se repitiese.
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El sacramento de la Penitencia, o Reconciliacin, o Confesin, es el sacramento instituido por Nuestro Seor Jesucristo para borrar los pecados cometidos despus del Bautismo. Es, por consiguiente, el sacramento de nuestra curacin espiritual, llamado tambin sacramento de la conversin, porque realiza sacramentalmente nuestro retorno a los brazos del padre despus de que nos hemos alejado con el pecado. 1. El nombre de este sacramento Sacramento de conversin: Porque realiza sacramentalmente el llamado de Jess a la conversin, y el volver hacia el Padre del que el hombre se haba alejado por el pecado. Sacramento de la penitencia: Porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador. Sacramento de la confesin: Porque la declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. Sacramento del perdn: Porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios, est pronto a responder a la llamada del Seor "Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24). El sacramento de la Penitencia tiene un lugar relevante en la vida de la Iglesia. Esta es consciente de que Jesucristo le ha confiado, en los Apstoles y en sus sucesores, el poder de perdonar los pecados. Por consiguiente, ha visto siempre en este sacramento el signo del perdn de Dios confiado a la propia Iglesia. "Te dar las llaves del Reino de los Cielos; lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo" (Mt 16,19) El Bautismo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo y el don del Espritu Santo, nos han hecho "santos e inmaculados ante l" (Ef 1,4), pero no eliminan la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana - la inclinacin al pecado - . La lucha diaria del cristiano contra el pecado y la tentacin es la conversin con miras a la santidad a la cual nos llama Dios.
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2. El Pecado La realidad del mal es algo evidente para todo aquel que no quiera estar ciego ante lo que ocurre cotidianamente. Este mal es visto por el creyente como la expresin de la ruptura que existe entre Dios y el ser humano, esa grieta que nace del corazn de cada persona y que separa a los hombres, oprime a los dbiles, olvida a los pequeos e ineficaces. Esa ruptura es a lo que llamamos pecado. El pecado conlleva tres dimensiones que estn en relacin continua, pero que al tiempo pueden diferenciarse:
El pecado como rechazo de s mismo. Como fractura entre lo que realmente soy y
lo que estoy llamado a ser, entre lo que realizo y aquello que, en virtud de mi capacidad, podra realizar. El pecado como rechazo a los dems. Notablemente unida a la anterior, pues mis opciones por acaparar, conservar o utilizar mis cualidades y dones para mi propio beneficio y disfrute, privan a otros de posibilidades y esperanzas. El pecado como rechazo a Dios. Detrs de las dos dimensiones anteriores, ms profundo que ellas mismas, est el rechazo de un Hacedor, de un Seor, del que recibo el don y la cualidad. Al afirmarme a m mismo, niego al otro como humano, pero niego al Otro como Dios. Gradualidad del pecado: El pecado tiene una gradualidad. No todo es igual ni toda opcin compromete de igual manera a la persona. Por ello, podemos establecer tres situaciones diferentes:
Pecado mortal. Es una opcin libre, premeditada, consciente, que implica una
ruptura radical con Dios y con los dems.

Pecado venial. Que hace referencia a las faltas cotidianas, son signos de nuestra
debilidad y limitacin, de nuestra falta de amor a los dems y a Dios. La Conversin: Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino "Hablaba de esta forma: "El plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva" (Mc 1, 15) En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio. As el Bautismo es el lugar principal de la conversin primera y fundamental. Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que "recibe en su propio seno a los pecadores". De ello da testimonio la conversin de San Pedro tras la triple negacin de su Maestro. La mirada de infinita misericordia de Jess provoca las lgrimas del arrepentimiento y , tras la resurreccin del Seor, la triple afirmacin de su amor hacia l. La segunda conversin tiene tambin una dimensin comunitaria. Esto aparece en la llamada del Seor a toda la Iglesia:"Arrepintete!". (Ap 2,5.16).
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3. Significado de este Sacramento El sacramento de la penitencia es un encuentro gozoso de reconciliacin. En l intervienen siempre tres sujetos que lo configuran como sacramento: Dios, que busca, salva y renueva a la persona; la Iglesia, que hace visible en su seno el encuentro de reconciliacin y la persona, que acoge en su propia vida el don de la reconciliacin.
La reconciliacin es, fundamentalmente una obra de Dios. Una obra en la que
interviene tal como es: Un Padre que busca a sus hijos perdidos, que sale a su encuentro constantemente. Este es el significado profundo de toda la Historia de la Salvacin. Hijo que, en su Muerte y Resurreccin, manifiesta lo que es la reconciliacin: un proceso de lucha contra el mal, una entrega al servicio de los dems, un camino de dolor (va curcis) hacia una situacin nueva de amor. Espritu que es la misma vida de Dios derramada sobre los creyentes, que nos mueve a la conversin, nos transforma y nos renueva en la fe. La presencia de la Iglesia, a travs de la Palabra de Dios que a todos invita a la conversin, los signos litrgicos que para todos expresan el perdn y el servicio ministerial del sacerdote que simboliza la presencia de Cristo, la apostolicidad y el envo de Jess. La absolucin del ministro ordenado que hace presente a Cristo y a la Iglesia, no es slo una expresin de la buena noticia del perdn de los pecados o una mera declaracin de que Dios lo ha perdonado; gracias a ella, somos readmitidos a la plena comunin eclesial. El sacramento de la penitencia es un tribunal de gracia, en el que Dios, Padre misericordioso, vuelve justo al pecador por la muerte y resurreccin de Jesucristo en el Espritu Santo (CIC 1461-1467) "La Reconciliacin es un sacramento instituido por Cristo donde es otorgado perdn por los pecados cometidos luego del bautismo a travs de la absolucin del sacerdote a aquellos que con verdadero lamento confiesan sus pecados y prometen dar satisfaccin por los mismos.
El ser humano al encuentro con Dios misericordioso Sin embargo, todo lo hasta aqu dicho no puede realizarse si el hombre no acoge el don que el Padre le ofrece: Dios no puede reconciliar a quien no quiere reconciliarse.
Por eso los actos del penitente son de la mxima importancia y pueden reducirse a: a. Examen de conciencia: A solas con tu conciencia miras tu vida y buscas en qu le has fallado a Dios, en qu les has fallado a las personas que te rodean, cmo has cumplido tus responsabilidades particulares, cmo vives tu vida de fe. b. Dolor de los pecados: Frente a la bondad y la santidad de Dios, te reconoces pecador y te arrepientes por haber olvidado su amor y su generosidad para contigo. Este arrepentimiento es absolutamente indispensable; en l se fundamenta el perdn que Dios nos da.
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c. Propsito de conversin: Es consecuencia del dolor de los pecados. Decides cambiar de vida, convertirte, y vivir de acuerdo al amor que Dios nos ha dado en Jesucristo, poniendo en prctica su mensaje de amor. El propsito de conversin debe abarcar todos los pecados que descubriste en el examen de conciencia y que has confesado. d. Confesin propiamente dicha: Delante del sacerdote que acta en nombre de Jess, te acusas del mal que has hecho. No puedes callar ningn pecado por vergenza. No debes acusar a otros por tus propias debilidades. Debes ser muy sencillo para decir tus pecados y para responder al confesor cuando te pregunta algo. No olvides llamar al pecado por su nombre; disfrazar los pecados con nombres suaves para que parezcan menos malos, es una manera de mentir. e. Satisfaccin o cumplimiento de la penitencia: Lo ms pronto posible despus de confesarte cumples la penitencia que el sacerdote te impone, para reparar, al menos simblicamente, tus pecados. Tu vida honesta, la oracin y las obras de caridad, tambin son penitencia por los pecados, agradable a los ojos de Dios. 4. Efectos de este Sacramento Nos restituye la Gracia de Dios para estar en condiciones de enfrentar la tentacin y el pecado. Nos reconcilia con Dios, unindonos nuevamente en profunda amistad con l y dando como resultado la paz y la tranquilidad de la conciencia Nos reconcilia con la Iglesia, pues el pecado menoscaba o rompe la comunin fraterna. Como la Iglesia es un solo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, el pecado cometido por uno de sus miembros daa a todo el cuerpo. La reconciliacin tiene un efecto vivificante, fortaleciendo al Cuerpo de Cristo por el intercambio de los bienes espirituales entre sus miembros. Se anticipa en cierta manera el juicio al que seremos sometidos al fin de la vida terrena, pues slo por el camino de la conversin podemos entrar en el Reino de Dios. 5. Celebracin Como Todos los sacramentos, la reconciliacin es una accin litrgica. Bsicamente este sacramento est constituido por tres actos realizados por el penitente y por la absolucin del sacerdote. Arrepentimiento o contricin, dolor del alma y un rechazo al pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar. Confesin de los pecados. Satisfaccin o penitencia La Absolucin que el sacerdote da en nombre de Dios.
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EL HIJO PRODIGO Lucas 15. 11 32

11 Un hombre tena dos hijos continu Jess. 12 El menor de ellos le dijo a su padre: Pap, dame lo que me toca de la herencia. As que el padre reparti sus bienes entre los dos. 13 Poco despus el hijo menor junt todo lo que tena y se fue a un pas lejano; all vivi desenfrenadamente y derroch su herencia.
14 Cuando ya lo haba gastado todo, sobrevino una gran escasez en la regin, y l comenz a pasar necesidad. 15 As que fue y consigui empleo con un ciudadano de aquel pas, quien lo mand a sus campos a cuidar cerdos. 16 Tanta hambre tena que hubiera querido llenarse el estmago con la comida que daban a los cerdos, pero aun as nadie le daba nada. 17 Por fin recapacit y se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen comida de sobra, y yo aqu me muero de hambre! 18 Tengo que volver a mi padre y decirle: Pap, he pecado contra el cielo y contra ti. 19 Ya no merezco que se me llame tu hijo; trtame como si fuera uno de tus jornaleros. 20 As que emprendi el viaje y se fue a su padre.
Todava estaba lejos cuando su padre lo vio y se compadeci de l; sali corriendo a su encuentro, lo abraz y lo bes. 21 El joven le dijo: Pap, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco que se me llame tu hijo.[c] 22 Pero el padre orden a sus *siervos: Pronto! Traigan la mejor ropa para vestirlo. Pnganle tambin un anillo en el dedo y sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero ms gordo y mtenlo para celebrar un banquete. 24 Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado. As que empezaron a hacer fiesta.
25 Mientras tanto, el hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica del baile. 26 Entonces llam a uno de los siervos y le pregunt qu pasaba. 27 Ha llegado tu hermano le respondi, y tu pap ha matado el ternero ms gordo porque ha recobrado a su hijo sano y salvo. 28 Indignado, el hermano mayor se neg a entrar. As que su padre sali a suplicarle que lo hiciera. 29 Pero l le contest: Fjate cuntos aos te he servido sin desobedecer jams tus rdenes, y ni un cabrito me has dado para celebrar una fiesta con mis amigos! 30 Pero ahora llega ese hijo tuyo, que ha despilfarrado tu fortuna con prostitutas, y t mandas matar en su honor el ternero ms gordo!
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31 Hijo mo le dijo su padre, t siempre ests conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. 32 Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.
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1.
Lo importante del sacramento de la Reconciliacin es: a.) Cumplir la penitencia. b.) Decirle al cura todo lo malo que se ha hecho. c.) Reconocer lo que de mal se ha hecho, sentirse perdonado por Dios e intentar ser mejor. d.) Ir al confesionario. La liturgia del Perdn se compone de (marca la ms completa): a.) Confesin de los pecados y absolucin b.) Arrepentimiento, confesin de los pecados, absolucin, uncin con el crisma e imposicin de manos c.) Arrepentimiento, confesin de los pecados, absolucin del sacerdote y penitencia d.) Arrepentimiento, confesin de los pecados y absolucin del sacerdote
2.
3.
La absolucin es: a.) Cuando Dios perdona los pecado en el sacramento del Perdn. b.) Aspersin es esparcir agua a los asistentes en seal de bendecir. c.) Cuando en el sacramento del Bautismo se echa agua en la cabeza del nio. d.) Cuando, en nombre de Dios, el cura perdona los pecados.
4.
El sacramento del Perdn tambin se llama: a.) Confesin o arrepentimiento. b.) Penitencia, Confesin, Reconciliacin o Absolucin. c.) Penitencia, Confesin o Reconciliacin. d.) Conversin, Penitencia, Uncin o Reconciliacin
5.
Qu significa el Llamamos falta (pecado) a: a.) Los actos u omisiones que libre y conscientemente van en contra de los dems, de Dios y de uno mismo b.) Los actos que libre, consciente van en contra de los dems, de Dios y de uno mismo. c.) Las palabrotas d.) El confirmando confirma por s mismo la fe que un da declararon sus padres en el Bautismo.
6.
Al sacramento del Perdn o reconciliacin, normalmente lo llamamos: a.) Confesionario. b.) Peregrinacin. c.) Confesin. d.) Misa.
7.
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"Hacer propsito de enmienda" significa: a.) Construir una iglesia b.) Intentar "enmendar" o coser lo que se roto c.) Ir de peregrinacin d.) Reparar el dao causado
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8.
Mediante el sacramento del Perdn la comunidad cristiana expresa que: a.) Que aunque Dios perdona, los hombres no estn obligados a ello, por eso se dice que no es el cura el que perdona, sino Dios. b.) Los errores y faltas que comete un miembro no se tienen en cuenta, sino que Dios, y todos los miembros de la comunidad, perdonan al arrepentido. c.) Que todo se tiene que saber, por eso se lo cuentan al cura. d.) Que hay que rendir cuentas ante Dios y los dems.
9.
Los ministros responsables de administrar el sacramento del perdn (los que pueden confesar) son: a.) Cualquier cristiano si la situacin grave b.) El cura y el dicono c.) El cura d.) El presbtero (o cura) y el obispo
10. En el sacramento del Perdn quin perdona realmente las faltas cometidas? a.) El ministro, cura u obispo. b.) Dios. c.) Dios y el cura, en representacin de la Iglesia. d.) El cura.
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El Sacramento de la Uncin de Enfermos confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Se le conoce tambin como el "sagra vitico", porque es el recurso, el "refrigerio" que lleva el cristiano para poder sobrellevar con fortaleza y en estado de gracia un momento de trnsito, especialmente el trnsito a la Casa del Padre a travs de la muerte. 1. El Hecho del sacramento de la Uncin La enfermedad es algo que incide en todo hombre y le afecta en lo ms profundo de su ser. El hombre experimenta en ella su limitacin y descubre la soledad, el abatimiento, la preocupacin, la angustia e incluso la desesperacin. Por otro lado, la enfermedad pone en evidencia todo aquello que es transitorio, apariencia, circunstancial y muestra lo que es verdadero y perdura. La escritura ve en la enfermedad un efecto del pecado, un indicio del mal y el dolor que hacen realidad las palabras del apstol Pablo en su carta a los Romanos (Rm 8,22-24), cuando seala que toda la Creacin gime por la plena manifestacin de los hijos de Dios, incluso nosotros mismos, que tenemos el Espritu como anticipo, participamos del universal dolor de parto aguardando la plenitud de la Nueva Creacin. Juan Pablo II deca en una de sus alocuciones: El sufrimiento es tambin una realidad misteriosa y desconcertante. Pero nosotros -cristianos- mirando a Jess crucificado encontramos la fuerza para aceptar este misterio. El cristiano sabe que, tras el pecado original, la historia humana es siempre un riesgo; pero sabe tambin que Dios mismo ha querido entrar en nuestro dolor, experimentar nuestra alegra, pasar por la agona del espritu y desgarramiento del cuerpo. La fe en Cristo no suprime el sufrimiento, pero lo ilumina, lo eleva, lo purifica, lo sublima, lo vuelve vlido para lograr la eternidad" Este gesto sacramental que realiza la comunidad cristiana se basa en la conducta de Jess, insinundose en el relato de la misin de los apstoles: "Ellos se fueron a predicar la conversin, echaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Mc 6, 12-13) 2. Significado de la Uncin de los Enfermos El sacramento de la Uncin es la esperanza de entrar en la Gloria; de la entrega tranquila del espritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los que Cristo entreg el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bien fsico de la salud corporal, sino de una esperanza que tiene puesta la vista en la resurreccin de ese cuerpo dolorido que ahora est ungido con el leo, y en su destino final que es la Gloria.
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Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado, para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir as al bien del pueblo de Dios (Const. dogmtica sobre la Iglesia N. 11) No es un remedio teraputico de la enfermedad del cuerpo, pero al infundirle fe y esperanza al enfermo, bien puede aliviarle suavizndole la enfermedad, hacindola mucho ms llevadera..., e incluso sanndola, si ello ha de redundar en bien del alma. (Esta doctrina est recogida en el Concilio de Trento, de acuerdo con la Tradicin de la Iglesia). "La Uncin de los enfermos comunica a quien la recibe, una gracia especial de consuelo, de paz y de nimo, que lo ayuda a vencer las dificultades propias de su enfermedad, o de la fragilidad de la vejez. Adems de dar la salud del alma, puede tambin producir la salud del cuerpo, si esa es la Voluntad de Dios. En el sacramento de la Uncin de los Enfermos se realizan dos gestos o signos que tienen un profundo sentido: la imposicin de manos y la uncin con aceite. El mismo Jess practic el gesto de la imposicin de manos sobre los enfermos (Mc 6,5; Mt 8,3; Lc 4,40) y lo encarg a sus discpulos (Mc 6,18), que lo practicaron habitualmente (Hch 9, 12.17; 28,8) Es un signo de la bendicin que este sacramento confiere. Respecto a la uncin, los seguidores de Jess, aun cuando estaban con l, ungieron a los enfermos (Mc 6,13) y el mismo Jess utilizar otros smbolos como la saliva (Mc 7,32-33; 8,23; Jn 9,6) para devolver la salud. Esta uncin con aceite simboliza la uncin del Espritu que conforta y auxilia en la enfermedad, identificando al cristiano con Jesucristo resucitado. El sentido fundamental de este sacramento lo podemos concretar en estas afirmaciones: A travs del sacramento de la Uncin, la Iglesia se dirige al Seor para pedir la salvacin y el alivio de sus miembros enfermos, as como la fortaleza para aquellos que afrontan la debilidad de la vejez. Por la Uncin, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos en su fe porque se hace patente la relacin profunda que su situacin guarda con la muerte y resurreccin de Jesucristo. Este sacramento perdona los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente la misericordia de Dios La solidaridad y el servicio de la Iglesia para con sus enfermos y ancianos se concentran litrgicamente en los gestos que se realizan en este sacramento. Son receptores del sacramento: Los fieles que por enfermedad grave o a causa de su avanzada edad se encuentran en peligro de muerte. El sacramento puede repetirse si el enfermo recupera de
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nuevo sus fuerzas despus de recibir la Uncin de los Enfermos o si durante la misma enfermedad se presenta una nueva recada. Los que vayan a someterse a una intervencin quirrgica como consecuencia de una enfermedad peligrosa. 3. Efectos de este Sacramento Un don particular del Espritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y nimo para vencer las dificultades propias de la enfermedad o la fragilidad de l vejez. Es un don del Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento y la desesperacin. El perdn de los pecados. Pues se requiere adems el arrepentimiento y confesin de la persona que recibe el sacramento. La unin a la Pasin de Cristo. Se recibe la fuerza y el don para unirse con Cristo en su Pasin y alcanzar los frutos redentores del Salvador. Una gracia eclesial. Los enfermos que reciben este sacramento, unindose libremente a la Pasin y Muerte de Jess, contribuyen al bien del Pueblo de Dios y a su santificacin. Una preparacin para el paso a la vida eterna. Este sacramento acaba por conformarnos con la muerte y resurreccin de Cristo como el bautismo haba comenzado a hacerlo. La Uncin del Bautismo sella en nosotros la vida nueva, la de la Confirmacin nos fortalece para el combate de la vida. Esta ltima uncin, ofrece un escudo para defenderse de los ltimos combates y entrar en la Casa del Padre. Se ofrece a los que estn prximos a morir, junto con la Eucarista como un "vitico" para el ltimo viaje del hombre. 4. Celebracin de la Uncin de los Enfermos El sacramento como tal, se administra dentro de una celebracin litrgica y solo los sacerdotes obispos y presbteros, pueden administrarlo. La liturgia sacramental, en su forma renovada, concuerda con lo que dice la Carta de Santiago. Comienza con la imposicin de manos del sacerdote en silencio y con una alabanza del aceite consagrado, que en su forma bsica se remonta al siglo IV Usualmente, el aceite utilizado en este sacramento ha sido bendecido por el Obispo en la misa crismal del Jueves Santo, en la que se bendicen tambin los leos sagrados que a lo largo de todo el ao se van a utilizar para el Bautismo, la Confirmacin y el Orden Sacramental. Siempre que sea posible, la uncin debe ofrecerse pronto al enfermo y se le debe administrar en una celebracin en la que est presente la comunidad local, por lo menos mediante los familiares, amigos y algunas de las personas que lo asisten. La celebracin litrgica consta de las siguientes partes: Saludo y preparacin Liturgia de la Palabra Liturgia sacramental, que a su vez se compone de: imposicin de manos por parte del sacerdote, alabanza del aceite consagrado, signo sacramental por el que se unge la frente y las manos del enfermo al tiempo que se dice " Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Amn" Adems, puede participar el enfermo de la comunin del Cuerpo de Cristo que, en peligro de muerte, se llama vitico, es decir, alimento para el ltimo viaje.
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JESUS SANA A DIEZ LEPROSOS Lucas 17. 11 19

11
Un da, siguiendo su viaje a Jerusaln, Jess pasaba por Samaria y Galilea.

13
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Cuando
estaba por entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres enfermos de *lepra. Como se haban quedado a cierta distancia,
14
gritaron:
Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! Al verlos, les dijo: Vayan a presentarse a los sacerdotes. Result que, mientras iban de camino, quedaron *limpios.
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Uno de ellos, al verse ya sano, regres alabando a Dios a grandes voces.
Cay rostro en
tierra a los pies de Jess y le dio las gracias, no obstante que era samaritano.
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Acaso no quedaron limpios los diez? pregunt Jess. Dnde estn los otros
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nueve?
No hubo ninguno que regresara a dar gloria a Dios, excepto este

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extranjero?
Levntate y vete le dijo al hombre; tu fe te ha *sanado.
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1.
El origen del sacramento de la Uncin de enfermos est en que: a.) La Iglesia quiere estar presente cuando uno se muere. b.) Los obispos de Roma ungan a los moribundos para ayudarles a calmar su dolor. c.) Jess se rode de un grupo de seguidores llamado apstoles. d.) Jess siempre estuvo cerca de los enfermos y de los que sufran.
2.
El gesto de la Uncin de enfermos es: a.) Ungir la frente y las manos del enfermo. b.) Derramar agua sobre la cabeza del enfermo. c.) imponer las manos sobre la cabeza del enfermo.
3.
El smbolo de la Uncin es: a.) La imposicin de manos para expresar la transmisin de un poder o autoridad. b.) El leo, porque en la antigedad el leo o aceite se usaba para curar las heridas. c.) El agua, que simboliza que limpia y purifica.
4.
El sacramento de la Uncin, la comunidad cristiana quiere: a.) Asegurarse de que ha pagado todas sus deudas. b.) Expresar su cercana y ayuda al enfermo o moribundo en esos momentos tan delicados. c.) Darle unos regalos de despedida. d.) Decirle adis antes de que se muera.
5.
El sacramento de la Uncin se administra a: a.) A los que se han confirmado y estn enfermos o moribundos b.) Los cristianos que quieren unirse ms a Cristo c.) Enfermos graves o moribundos d.) El Enfermos graves y moribundos cristianos
6.
El smbolo de la Uncin de enfermos es: a.) El leo. b.) El pan. c.) Lo que dice el cura. d.)
La imposicin de manos
7.
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El sacramento de la Uncin tiene como finalidad (entre otras cosas): a.) Mostrar que el agua del bautismo limpia todos los pecados. b.) Ayudar a descubrir en el dolor, e incluso en la muerte, un don de Dios y muy especialmente a no participar de la esperanza de un encuentro con Cristo resucitado. c.) Ayudar a descubrir en el dolor, e incluso en la muerte, un don de Dios y muy especialmente a participar de la esperanza de un encuentro con Cristo resucitado.
8.
El vitico es: a.) El nombre de la "cuerpo de Cristo" (Eucarista) que se comulga en la Uncin. b.) Un camino o "va" de los enfermos y moribundos cristianos para llegar a Dios. c.) El perdn de los pecados. d.) La bendicin que da el cura.
9.
El sacramento del perdn (los que pueden confesar) son: El sacramento de la Uncin o tambin llamado "extrema" uncin (marca la ms completa): a.) Cualquier cristiano si la situacin grave b.) El cura y el dicono c.) El cura d.) El presbtero (o cura) y el obispo
10. En el sacramento del Perdn quin perdona realmente las faltas cometidas? a.) El ministro, cura u obispo. b.) Dios. c.) Dios y el cura, en representacin de la Iglesia. d.) El cura.
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La Sagrada Escritura nos dice que el pueblo de Dios, el pueblo de Israel, fue constituido como un reino de sacerdotes y una nacin consagrada (xodo 19, 6). Pero dentro de l, Dios escogi una de las doce tribus, la tribu de Lev, para el servicio litrgico. Este es el sacerdocio que llamamos de la Antigua Alianza. La misin de los sacerdotes de la Antigua Alianza era anunciar la Palabra de Dios y restablecer la relacin del pueblo con Dios, mediante los sacrificios y la oracin. La Iglesia ve en este sacerdocio de la Antigua Alianza, una prefiguracin del sacerdocio de la Nueva Alianza, iniciado por Cristo Jess, con su Sacrificio de la cruz. El Sacrificio redentor de Jess, es el nico sacrificio realizado una vez y para siempre, y se hace presente en la celebracin de la Eucarista. Lo mismo sucede con el sacerdocio de Cristo, que se hace presente por el sacerdocio ministerial. 1. El hecho del Sacramento del Orden La palabra "Ordinatio" = ordenacin, se utilizaba en el Imperio romano para designar la entrada en el escalafn de los funcionarios imperiales. A partir de este momento el funcionario perteneca a un orden diferente del resto del pueblo. A partir del siglo tercero se comenz a utilizar en algunos lugares esta expresin para designar una dignidad o estado en la Iglesia. Esta denominacin se extendera a toda la Iglesia con el paso del tiempo, dando nombre al sacramento por el que son constituidos: Obispos, Presbteros y Diconos ciertos cristianos. Una referencia vlida que explica la existencia de unos ministerios ordenados concretos dentro de la comunidad cristiana, la encontramos en Mc 3, 13-19. En este texto Jess elige de forma solemne, "design" a Doce de entre sus discpulos para que "fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios". As se crea, se constituye el grupo de los Doce, decisivo en el cristianismo. La comunidad cristiana, en su liturgia, ve al sacerdocio y los sacerdotes del Antiguo Testamento como prefiguraciones que encuentran su cumplimiento en Cristo Jess, Sumo y Eterno Sacerdote, que incorpora a su nico sacerdocio a los Apstoles y sus sucesores sacerdotes. Durante los siglos II y III se va a dar una consolidacin de nombre y contenidos del ministerio apostlico bajo las denominaciones de: Dicono, Presbtero y Obispo, configurndose como ministerio de santificacin, gobierno y enseanza en la comunidad cristiana. "El Sacramento del Orden es un sacramento instituido por Cristo, que comunica poder y gracia y no puede entenderse slo con relacin al ministerio de predicar el Evangelio"
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2. Sentido del Sacramento del Orden El Concilio Vaticano II afirma la comn dignidad y la igualdad fundamental de todos los miembros del Pueblo de Dios, junto con la existencia de diferentes servicios y ministerios para el bien comn de todos los bautizados. ( Cf. LG 9, 10, 18). Entre estos servicios y ministerios existe uno llamado Ministerio Ordenado, que no se sita aparte ni por encima del Pueblo de Dios, sino dentro y al frente de l. Quienes lo reciben en el Sacramento del Orden, participan de la autoridad y misin de Cristo Sacerdote, Cabeza y Pastor de la Iglesia, para que puedan servir a todo el Pueblo de Dios. (LG 18) Caracterizan el ministerio ordenado: El Sacramento del Orden es una incorporacin al ministerio apostlico, por lo que su misin entra en relacin con la misin de Cristo y los Apstoles tanto en los tipos de actividad que desarrolla como en la apostolicidad del marco geogrfico al que est dirigido. Los cristianos que reciben el sacramento del Orden quedan configurados para siempre a Cristo Cabeza, Pastor y Servidor de su Iglesia, con el fin de ensear, santificar, guiar y servir, en nombre suyo, al Pueblo de Dios, cada uno segn el grado del orden recibido. El Espritu Santo es el agente principal de la ordenacin, siendo la fuente de donde brota el carisma ministerial de enseanza, santificacin y direccin. Mediante el gesto de la imposicin de manos se significa que los ministros ejercen su misin en el Espritu de Jess. Dios suscita los ministerios en la comunidad y para la comunidad (1Cor 12,7: 14, 312; Ef 4,12): Por eso, desde el Nuevo Testamento los ministerios no se conciben sin la comunidad. El ministerio a lo largo de todo el Nuevo Testamento se concibe como un servicio. Tomando como punto de apoyo (Mt 20, 20-28), la Iglesia apostlica y los Padres de la Iglesia hablan de los responsables y sus funciones utilizando el trmino "diakona". Esta palabra significa servir a la mesa, accin que era desarrollada habitualmente por los esclavos. La accin diaconal de los ministros se concreta en el servicio a la palabra, en el servicio de la unidad y en el servicio a las mesas o caridad. El signo de la transmisin de los ministerios ordenados es desde la poca de apostlica la imposicin de manos junto con la oracin (Hch 6,6; 13,3; 1 Tim 4,14) Lo mismo que en el Bautismo y la Confirmacin, la participacin en el ministerio de Jesucristo se otorga de una vez para siempre. Por este motivo, el sacramento del Orden imprime un carcter imborrable y no puede repetirse. (LG 21) Cristo que fue enviado por el Padre para la redencin del mundo (Mt 20,26) y para ello le dot de todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18), llama a los apstoles y les participa su misin "As como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes" (Jn 20,21). A ellos les toca ser "Servidores de Cristo y encargados suyos para administrar las obras misteriosas de Dios" (1Cor 4,1). Su misin es: Predicar el Evangelio (Hch 6, 2-4; Rom 15,16) Dirigir el culto de la comunidad cristiana (Hch 6.4; 13, 1-3) Ofrecer el sacrificio (Lc 22,19; 1 Cor 11,25) Perdonar los pecados ( Mt 18,18; Jn 20,22ss) Comunicar el Espritu por la imposicin de manos ( Hch 8, 15-18; 19,6) Ungir a los enfermos orando por ellos ( Stg. 5,14).
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3. Grados del sacerdocio. Desde los orgenes, el Ministerio Ordenado fue conferido y ejercido en tres grados, insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia, sin ellos no se puede hablar de Iglesia: Los Obispos. Son los transmisores de la semilla apostlica. Tienen la plenitud del sacramento del Orden, estn incorporados al Colegio Episcopal. En cuanto sucesores de los apstoles y miembros el Colegio Episcopal, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de toda la Iglesia, ensean y gobiernan bajo la autoridad del Papa, sucesor de San Pedro y cabeza visible de la Iglesia. Los Presbteros. Estn unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con l la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada. Los Diconos. Son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia, no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones importantes en el Ministerio de la Palabra, del culto divino, del Gobierno Pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo. 4. La celebracin del Sacramento del Orden Solamente los Obispos vlidamente ordenados pueden administrar el Sacramento del Orden y slo el varn bautizado lo puede recibir vlidamente. En la celebracin de este sacramento podemos encontrar tres partes: La preparacin. Que est integrada por la llamada a los candidatos, presentacin al Obispo, eleccin y alocucin del Obispo, un pequeo dilogo y las letanas de los Santos. La Imposicin de manos y oracin consagratoria. Que es el momento central del sacramento.
En la consagracin episcopal, son todos los obispos presentes (al menos tres) quienes impondrn las manos al candidato; acto seguido se pondr sobre su cabeza el libro abierto de los Evangelios. En la ordenacin Presbiteral, los Presbteros presentes imponen las manos como gesto de acogida al nuevo ordenado, pero es la imposicin de manos del Obispo el signo que hace efectiva la ordenacin.
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El gesto de la imposicin de manos conlleva en toda la tradicin bblica (Nm 27, 15-23; Dt 34,9; 1 Tim 4,14; 2 Tim 2,6) la idea de la transmisin de un oficio.
EL MS IMPORTANTE EN EL REINO DE LOS CIELOS Mateo 18. 1 9

1
En ese momento los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron:

3
Quin es el ms importante en el reino de los cielos?

2
l llam a un nio y lo puso en medio de ellos. Entonces dijo:

4
Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan como nios, no entrarn en el reino de los cielos. Por tanto, el que se humilla como este nio ser el ms grande en el reino de los cielos.
5 6
Y el que recibe en mi nombre a un nio como ste, me recibe a m. Pero si alguien hace *pecar a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo hundieran en lo profundo del mar.
Ay del mundo por las cosas que hacen pecar a la gente! Inevitable es que sucedan, pero ay del que hace pecar a los dems! Si tu mano o tu pie te hace pecar, crtatelo y arrjalo. Ms te vale entrar en la vida manco o cojo que ser arrojado al fuego eterno con tus dos manos y tus dos pies. Y si tu ojo te hace pecar, scatelo y arrjalo. Ms te vale entrar tuerto en la vida que con dos ojos ser arrojado al fuego del infierno.
9 8
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1.
Los que reciben el sacramento del orden forman parte de: a.) Los laicos. b.) La jerarqua eclesistica. c.) Cofradas religiosas. d.) Los frailes, monjas si son mujeres.
2.
Por el sacramento del Orden el cura o presbtero: a.) se le entrega la parroquia para que viva en ella. b.) mandar en la parroquia o iglesia en la que est. c.) cura y presbtero no es lo mismo. d.) tiene la misin de coordinar y crear unidad en la parroquia, adems de ser animador de la fe
3.
El sacramento del Orden tiene su origen en que: a.) Alguien tiene que coordinar a los cristianos porque si no esto sera un desastre. b.) Jess ayudada y perdonaba los pecados. c.) Jess sola predicara y hablar a la gente el mensaje del Reino de Dios. d.) Jess eligi a doce apstoles para que vivieran ms cerca de l y le siguieran de forma especial. Estos a su vez eligieron a presbteros y diconos que les ayudaran.
4.
El sacramento del Orden es para: a.) que unos no cristianos ingresen en la Iglesia, se hagan cristianos. b.) nombrar a unos cristianos obispos, curas o diconos. c.) para revestir a una persona de autoridad, es decir, que puedan mandar u ordenar. d.) ordenar o mandar a unos cristianos lo que tienen que hacer.
5.
Los frailes y las monjas: reciben el sacramento del orden? a.) S, para ser fraile o monja hay que recibir la ordenacin b.) No, nunca, si uno es fraile o monja, y a no puede ser ordenado. c.) Los frailes o monjes s, las monjas no, y adems hacen los votos. d.) No, pero puede haber frailes que sean curas
6.
El rito esencial del sacramento del Orden es: a.) La oracin de consagracin. b.) La imposicin de manos y la oracin de despedida. c.) La imposicin de manos y la oracin de consagracin. d.)
La imposicin de manos.
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7.
El Marca la afirmacin correcta: a.) El sacramento del orden se otorga a los que se sienten llamados a ayudar y a servir a los dems ofrecindose como colaboradores de Cristo en la predicacin de su palabra, realizar sus gestos y alimentar la fe de los cristianos. b.) Los que se ordenan curas es para ser mejores cristianos. c.) El sacramento del orden se otorga a los que se sienten llamados a ayudar y a servir a los dems ofrecindose como colaboradores de Cristo en la predicacin de su palabra, realizar sus gestos y alimentar la fe de los budistas. d.) el que se ordena cura pasa a ser laico o seglar.
8.
Los grados del orden sacerdotal son: a.) El cura, fraile y monja. b.) El episcopado, presbtero y diacono. c.) El episcopado, cura y monja. d.) El cura, el diacono.
9.
Marque la afirmacin incorrecta; las obligaciones de los clrigos son: a.) El celibato sacerdotal. b.) Obediencia y respeto al Sumo Pontfice. c.) Vida de santidad y obediencia al obispo. d.) Abstenerse de jugar futbol
10. A qu sacramento pertenece esta imagen?
a.) b.) c.) d.)
Bautismo, de adulto. Orden sacerdotal. Confirmacin. Confirmacin por el rito bizantino, no por el romano.
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1. El hecho y el significado del matrimonio
La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l. (Gen. 2, 18). Dios cre al hombre y a la mujer a imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y los bendijo dicindoles: procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla.(Gen. 1, 27- 28). Desde el principio de la creacin, cuando Dios crea a la primera pareja, la unin entre ambos se convierte en una institucin natural, con un vnculo permanente y unidad total (Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se ira contra la propia naturaleza del hombre. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales inconscientes.
El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de amor en la humanidad. Por medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin de nuevas vidas.
El matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de Cristo su Iglesia, lo que lo rige es el modelo del amor que Jesucristo le tiene a su Iglesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio entre bautizados cuando se contrae el sacramento.
El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se unen libremente para toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hijos. Esta unin - basada en el amor que implica un
hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede romper este vnculo. (Cfr. CIC can. 1055).
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consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser sacramental
2. La concepcin cristiana del matrimonio
La concepcin cristiana del matrimonio se nos ha revelado a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento, perfilndose ms detalladamente en las cartas de San Pablo (Cfr. Gen 1-2; Os 1-3; Jn 2-3: Mc 10,2-9; Mt 19, 3-9; Ef 5, 31-33; 1 Cor 7,39).
A lo largo del Antiguo Testamento la Alianza de amor entre Dios y su pueblo ha sido simbolizada en diferentes ocasiones por el amor matrimonial (Os 1-3; Jer 3; Ez 16 y 23; Is 54). Los libros sapienciales, a su vez, trataron de explicar en diferentes ocasiones el ltimo sentido del matrimonio en la Alianza (Prov 15, Cantar, Ecl 25, 1326, 18).
En Mt 19, 3-9 Jess reafirma el ideal originario de la creacin (Gen 2,24) al defender la indisolubilidad de la alianza matrimonial. Jess en este momento, supera la Ley, manifestando la profunda relacin que existe entre el orden de lo creado y la Alianza. Aqu est el origen del sacramento del matrimonio: Jess le reconoce como instituido desde la creacin, cobrando para l una dimensin especial. Esta significacin particular ser claramente expresada por San Pablo en la carta a los Efesios: "Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos un solo ser. Este smbolo es magnfico; yo lo estoy aplicando a Cristo y a la Iglesia, pero tambin vosotros, cada uno en particular, debe amar a su mujer como a s mismo, y la mujer debe respetar al marido" (Ef 5, 31-33)
El Matrimonio cristiano es alianza por la que un varn y una mujer bautizados se comprometen a unir sus vidas para siempre, en indisoluble comunin de amor fecundo.
El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Nueva Ley. El matrimonio tiene, la peculiaridad de que no fue instituido por Jesucristo, sino que el Seor elev a sacramento una realidad ya existente, puesto que Dios instituy el matrimonio con la creacin de nuestros primeros padres.
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3. El matrimonio es sacramento de la Iglesia
Bienes y exigencias del amor conyugal: "El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad -; mira a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un corazn y una alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre a la fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos". (Familiaris Consortio, 19 Juan Pablo II )
El matrimonio tiene tres cosas importantes:
El matrimonio es uno: Esto significa que una persona se puede casar con una sola persona Esto es lo que Dios nos manda, pues si un esposo tuviera varias mujeres o una esposa tuviera varios hombres, faltara a la ley de Dios. El amor verdadero es de uno para uno, el amor verdadero es FIEL.
El matrimonio es indisoluble: Esta palabra tan rara quiere decir que el matrimonio es algo que no se puede deshacer. Es algo que Dios ha unido y que el hombre no puede desunir. Es por eso que el DIVORCIO es algo que la Iglesia Catlica NO PERMITE. Cristo mismo nos dice en el evangelio: Y yo os digo: quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella, y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. (Mc 10, 11-12). Lo que es muy importante es que cada uno CUIDE SU AMOR de esposo. El matrimonio es como una plantita a la que hay que regar cada da para que est bonita y crezca. Si se deja de regar se marchita y muere.
esfuerzo, y muchas veces con sacrificio, entrega y generosidad. Cuando uno ama y se siente amado de verdad, es mucho ms fcil ser FELIZ. Vale la pena
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Con el amor pasa igual: hay que alimentarlo con detalles, con cario, con
El matrimonio est abierto a la fecundidad: Esto quiere decir que los esposos deben estar abiertos a la vida. El matrimonio es el medio que Dios ha dado al hombre para que COOPERE con la vida, pero Dios es quien la da y es el nico que puede quitarla. Es por esto que la Iglesia Catlica PROHBE EL ABORTO y nos ensea que podemos planificar la familia con mtodos naturales. 4. La familia, Iglesia domstica Jess mostr el carcter sagrado de la familia, y le dio una nueva dimensin. Naci en el seno de una familia normal, y vivi en ella la mayor parte de su vida. Con su vida familiar, Jess santific las familias.
En nuestro mundo contemporneo, con frecuencia extrao y en muchos casos hostil a la fe, las familias de creyentes tienen una importancia primordial: son luces que iluminan el mundo. Por esto, el Concilio Vaticano II llama a la familia Iglesia domstica, fundamento de la Iglesia Universal.
En la familia cristiana, Iglesia domstica, los padres y los hijos viven su fe y sus compromisos como bautizados, ayudndose y apoyndose mutuamente. Los padres deben ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe, con su palabra y con su ejemplo, y deben fomentar la vocacin personal de cada uno, y con especial cuidado, la vocacin a la vida consagrada.
En la familia cristiana es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal de todos sus miembros: el padre de familia, la madre, y los hijos, con la oracin comn, la recepcin frecuente de los Sacramentos, y el testimonio de una vida santa en las palabras y en las obras.
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EL MS IMPORTANTE EN EL REINO DE LOS CIELOS Mateo 18. 1 9

1
Despus de esto, la palabra del Seor vino a Abram en una visin:
No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande ser tu recompensa.

2
Pero Abram le respondi:

[a]
Seor y Dios, para qu vas a darme algo, si an sigo sin tener hijos, y el heredero
3
de
mis bienes ser Eliezer de Damasco? Como no me has dado ningn hijo, mi herencia la recibir uno de mis criados.
4
No! Ese hombre no ha de ser tu heredero le contest el Seor. Tu heredero ser tu propio hijo.
Luego el Seor lo llev afuera y le dijo:
Mira hacia el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes. As de numerosa ser tu descendencia!
6
Abram crey al Seor, y el Seor lo reconoci a l como justo.
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1.
Los que deciden casarse por la Iglesia deben hacerlo porque: a.) El matrimonio es muy importante y hay que celebrarlo laicos. b.) quieren compartir su vida segn los valores de Jess y dentro de la comunidad cristiana. c.) Hay que dar una fiesta para familiares y amigos. d.) Las bodas en la iglesia es ms bonita que en el juzgado. El sacramento del matrimonio es (entre otras cosas): a.) Una manera como otra cualquiera de casarse. b.) Una manera que los estados tienen de controlar los que se casan y los que no. c.) lo que ofrece la comunidad cristiana a las parejas cristianas que quieren comprometerse a vivir unidas segn los valores de Jess. d.) Un rito que se hace para que las fotos sean ms bonitas. El rito ms importante del sacramento del matrimonio es: a.) Las oraciones matrimoniales. b.) La uncin con el crisma. c.) El consentimiento matrimonial. d.) La imposicin de manos. Antes de celebrar el sacramento del matrimonio, a los novios se les pide: a.) Que participen en un cursillo de formacin en el que se explica lo fundamental del sacramento. b.) Que tengan el piso amueblado. c.) Que inviten a toda la familia para que la boda sea expresin del amor a Dios a y todos los hombres. d.) Que adoren muy bien la iglesia para que el da de la boda est muy bonita y digna. Las Alianzas son: a.) Es lo mismo que la separacin de bienes b.) Recuerda la alianza de Dios y Moiss en el monte Sina. c.) Los anillos que se colocan los contrayentes matrimoniales. d.) Los pactos que hacen los novios El ministro del sacramento del matrimonio es: a.) El cura. b.) El cura y los esposos. c.) Los esposos (novios). d.)
2.
3.
4.
5.
6.
El cura, presbtero o el obispo.
7.
Una pareja puede casarse por la Iglesia aunque no crea en Dios. a.) Falso b.) S puede casarse por la Iglesia, pero su matrimonio "slo" tiene efectos civiles. c.) Verdadero d.) Puede casarse pero tiene que prometer que va a hacer lo posible para acercarse a Dios. Los que se casan por la Iglesia se comprometen a:: a.) Todas las respuestas son falsas. b.) Educar cristianamente a sus hijos. c.) Dejar que su hijo haga lo que quiera. d.) Ir a las romeras cristianas.
8.
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9.
La pareja que decide casarse "por la Iglesia" expresa que: a.) Quiere que en su matrimonio se vivan los valores de Jess y dentro de la comunidad eclesial. b.) Que su amor es lo ms importante. c.) Han sido bautizados. d.) Que a pesar de todos los errores que hayan podido cometer, el amor de Dios est por encima de todo y lo perdona todo.
10. El sacramento del matrimonios es (entre otras cosas) el ofrecimiento de proyecto de la comunidad cristiana a las parejas cristianas que quieren comprometerse a vivir unidas segn los valores de Jess: a.) No. b.) S. c.) Si, si son muy creyentes. d.) No porque el sacramente del matrimonio puede ser entre dos no cristianos.
11. Lee el efecto y completa que sacramento corresponde:
SACRAMENTO
Cristo nos
EFECTO
perdona los pecados y nos reconcilia con Dios y con su iglesia. Cristo no da la vida nueva de hijos de Dios en la Iglesia. Cristo consagra sacerdotes para servir a su Pueblo. Cristo fortalece al cristiano ante la
enfermedad, la vejez y la muerte. El Espritu Santo nos fortalece para que seamos testigos de Cristo. Cristo santifica la unin del hombre y de la mujer. Participamos del sacrificio de Cristo y recibimos su cuerpo y su sangre.
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http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/sacramentos/sacramentos.htm
www.rosario.org.mx/liturgia/confirmacion.htm
http://loquecreemos.wordpress.com/los-sacramentos/la-confirmacion/
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a.) b.) c.) d.)

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