FISIOGNOMA Y MORFOPSICOLOGA Ciertamente los seres humanos suelen reconocerse entre s por su faz, por su rostro.

E incluso puede decirse que se valoran mutuamente en base a sus rasgos faciales. Sin embargo, la fisiognoma estudio del carcter del ser humano por el examen de las formas o rasgos del rostro- no es una disciplina aceptada como cientfica por la psicologa acadmica. Y de hecho, no se estudia en absoluto como instrumento de evaluacin psicolgica del ser humano. Por qu? A qu se debe el que la fisiognoma todava no se acepte como una ciencia? Posiblemente la causa fundamental sea el hecho de que el mundo de la mente cambia mucho ms rpidamente que el mundo fsico. Un ejemplo aclarar la cuestin. Imaginemos que una persona, de pronto, comprende que su filosofa de la vida es errnea y, en consecuencia, a partir de este momento su comportamiento cambia radicalmente. Podramos decir que esta persona ha cambiado mentalmente. Ahora bien, se traducir este cambio mental, psquico, en su apariencia fsica? Ciertamente se reflejar en su mirada, en sus gestos, en el tono de su voz, en su forma de andar, pero no se percibir el cambio producido en el modulado facial, controlado por los msculos y los huesos, de forma inmediata, por la sencilla razn de que el mundo fsico es mucho ms lento e inerte al cambio que el mundo mental. As pues, el cambio mental puede producir un efecto en el cuerpo fsico, pero su manifestacin no es inmediata, es decir, que existe un desfase temporal entre ambos mundos en cuanto a su manifestacin en el ser humano. La consecuencia de todo ello es que la fisiognoma tradicional no es vlida para evaluar de forma inmediata los cambios psquicos del ser humano. La conclusin de lo que acabamos de decir es que la fisiognoma nos indica el pasado del ser humano, pero no necesariamente su presente. En consecuencia, para comprender y usar adecuadamente de la fisiognoma debemos estar previamente convencidos de la existencia de la reencarnacin. Existe otro hecho bsico a tener en cuenta como introduccin al estudio racional de la fisiognoma: el rostro humano puede manifestar fuerza, energa, pero el hombre puede expresar esta fuerza, esta energa de forma positiva o negativa, y en ello reside su libre albedro. Este es el segundo axioma bsico que debemos tener en cuenta para llevar a cabo el estudio de la fisiognoma asentndonos en bases slidas. Debido al hecho de que la fisiognoma no indica necesariamente el carcter psicolgico actual de un individuo, los grandes fisiognomistas Lavater, Huter, etc.- no slo han dado importancia a las formas y rasgos faciales, sino tambin a algo ms sutil: a la calidad de los tejidos, a su color y, especialmente, a la irradiacin de los mismos, la cual depende de la calidad psquica del ser humano. El magnetismo o la electricidad que emitimos, la calidad de nuestra piel, el timbre de nuestra voz, nuestros gestos, nuestra forma de andar o de escribir son caractersticas que nos ayudarn en gran manera a determinar ciertos rasgos caracterolgicos, los cuales, junto al conocimiento de las formas, nos revelarn con ms precisin el psiquismo humano. La fisiognoma actual, que se basa casi exclusivamente en la morfopsicologa de Corman y Laidrich, es racionalista y al mismo tiempo pretende ser cientfica. Sin embargo, como hemos argumentado, no puede usarse para definir al ser humano aqu y ahora. En consecuencia, cuando queramos definir a un individuo tendremos que estudiar su evolucin fisiognmica a travs del tiempo para no errar en el diagnstico. Por lo dems, esa tcnica tambin hay que utilizarla si queremos obtener resultados fidedignos- en astrologa, donde es completamente necesario conocer el nivel de evolucin de un individuo antes de interpretar su horscopo natal o sus trnsitos y progresiones. De hecho, los signos y los planetas empleados en astrologa

no son ms que smbolos de cualidades humanas, y cada smbolo no tiene una, sino varias manifestaciones. Por lo tanto si desconocemos las cualidades que representan a distintos niveles de evolucin humana, indefectiblemente erraremos el diagnstico psicolgico. Naturalmente, el hecho de que no podamos emplear recetas fisiognmicas como tampoco pueden ser empleadas en astrologa- dificulta el empleo de estas disciplinas para la captacin psicolgica de un individuo. La solucin al problema est en que el fisignomista, as como el astrlogo, graflogo o psiclogo, debe conocer el nivel de evolucin del individuo previamente al empleo de cualquiera de estas ciencias. Otro aspecto a tener en cuenta es que existe un mundo de arquetipos geomtricos explicados desde Platn a Jung. Todo lo que se concretiza en la Tierra existe ya en forma geomtrica en el mundo de los arquetipos. Por lo dems, si tenemos un pensamiento o un sentimiento, entramos en contacto con su forma correspondiente emplazada en el plano mental, y ste acaba materializndose en nuestro rostro. De aqu que la finura o pesadez de un rostro dependa de que se materialicen en l imgenes arquetpicas positivas o negativas, de acuerdo con la ley de analoga: Como es arriba, es abajo. La ley de afinidad, Lo semejante atrae a lo semejante, aplicada a la fisiognoma implica que, al mirar y al pensar en alguien, tendemos a parecernos a l a medida que transcurre el tiempo. De hecho, resulta evidente que las personas que se aman no slo acaban por manifestarse con gestos y ademanes parecidos, sino que tambin van adquiriendo rasgos fisiognmicos semejantes, de acuerdo con la mencionada ley. Todos hemos experimentado al contemplar determinadas catedrales como la de Notre-Dame, la de Chartres o la de Burgos- una sensacin de gozo, de plenitud. Por qu? Porque estas construcciones manifiestan una armona en la disposicin de sus formas, de sus volmenes, que nos sobrecoge. Y a qu se debe esta armona? Se debe a que los constructores de estas catedrales conocan las medidas que expresan en el plano fsico la perfeccin de las formas arquetpicas que tienen su existencia en dimensiones distintas a las que conocemos con nuestros cinco sentidos ordinarios. De la misma manera que nos impresiona el equilibrio y la majestad de las catedrales o la grandiosidad de las pirmides, tambin quedamos fascinados ante la belleza de un rostro humano. La razn es la misma: sin que lo sepamos conscientemente, admiramos un rostro porque de alguna forma se asemeja al arquetipo del ideal humano que existe en otros planos. Este arquetipo corresponde a la verdadera belleza del ser humano, y esta belleza est relacionada con las caractersticas psicolgicas que reflejan la perfeccin del arquetipo humano. Han existido personas que, como J.C. Lavater o C. Huter, percibieron intuitivamente el significado psicolgico de cada rasgo humano. Sin embargo, el problema que se plantea con este sistema es que no permite hacer ciencia de acuerdo con la metodologa deductiva clsica. De hecho, tanto Lavater como Huter definen magistralmente los rasgos fisiognmicos y sus equivalencias psicolgicas, pero, por tratarse de sistemas intuitivos, se nos escapa la lgica del proceso. Ante sus descripciones, slo nos queda aceptarlas como hiptesis y comprobarlas. Sin embargo, la tarea resulta ardua, por tratarse de intuiciones sin la base metodolgica habitual. Los fisiognomistas cientficos actuales, como L. Corman y E. Laidrich, se basan en la experimentacin continua e incluso en meticulosas medidas faciales como base de sus estudios fisiognmicos. Aunque sus resultados son poco brillantes porque no detectan en profundidad la esencia del ser humano lo cual resulta evidente estudiando sus trabajos-, sin embargo tienen la ventaja de asentar bases slidas para los no intuitivos- la mayora de nosotros-, en la descripcin de algunos rasgos psicolgicos bsicos.

Para comprender perfectamente las leyes fisiognmicas, hay que penetrar, aunque sea sucintamente, en la simbologa esotrica. Los smbolos son representaciones de conceptos. El simbolismo de la Cruz, por ejemplo, nos habla del descenso del espritu simbolizado por la lnea vertical- en la materia simbolizada por la lnea horizontal-. La primera ley fisiognmica aplica este simbolismo al ser humano: En el rostro las longitudes verticales caracterizan los principios, la conceptualizacin, lo terico, lo esttico, la calidad, mientras que las longitudes horizontales caracterizan las materializacin de esos principios, de esos conceptos, lo prctico, lo dinmico, la cantidad. Don Quijote y Sancho Panza se han convertido en un smbolo para la humanidad porque representan ambos conceptos. En efecto, Don Quijote vive en el mundo de las ideas, es un terico, un ser incapaz de realizar, de concretizar aquello que ha ideado, porque hay una desconexin entre lo conceptualizado y la realidad. Don Quijote vive en las nubes, mientras que Sancho Panza vive la realidad, es un prctico, al que la conceptualizacin de los ideales se le escapa o no le importa. La segunda ley fisiognmica que ya conoca Leonardo da Vinci, como podemos comprobar en sus bocetosempieza por dividir el rostro humano en tres zonas: 1) La zona instintiva, que corresponde a la longitud existente entre el mentn y el final de la nariz (longitud CD) 2) La zona afectiva, que corresponde a la longitud entre el final de la nariz y su raz (longitud BC), y 3) La zona mental, que corresponde a la longitud existente entre la raz de la nariz y el comienzo de los cabellos (longitud AB). Y luego afirma que el equilibrio fisiognmico corresponde a una faz humana en la que la longitud de las tres zonas sea sensiblemente igual, aunque se acepte un ligero predominio de las zonas superiores sobre las inferiores. Cualquier desarmona en este sentido indica cul de los tres mundos el instintivo, el emocional o el mental- est excesivamente desarrollado o insuficientemente elaborado. Aunque seamos reacios a aceptarlo especialmente aquellos artistas que tienden a sentir horror por las cifras-, la armona de las formas es una cuestin matemtico-geomtrica que obedece a un canon arquetpico. Este canon arquetpico existe como idea en el plano mental. El concepto de belleza vara segn el grado de conexin que tengamos con nuestra alma y de nuestra propia evolucin: a medida que evolucionamos, nuestro concepto de lo bello es ms refinado. Este canon de belleza es aplicable a cada reino de la naturaleza, como existen tambin los arquetipos correspondientes para cada mineral, vegetal y animal, as como para cada raza humana. Este canon de la belleza es conocido desde tiempos antiguos. el escultor Fidias deca de su estatua Zeus que slo poda valorarse con los ojos del espritu, y actualmente sabemos que el Partenn fue construido en base

a lo que los antiguos llamaban divina proporcin. El astrlogo y astrnomo Kepler conoci este canon y lo llam divina seccin. De hecho, los grandes escultores, pintores y arquitectos lo han empleado a lo largo de la historia: Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Durero, etc. La ecuacin matemtica de segundo grado que sirve para definir el canon de la belleza es la siguiente: x2 x 1 = 0. Una de las races de esta ecuacin es el nmero ureo (1,61803399...) y la otra es la seccin urea (0,61803399...). Geomtricamente, si tomamos el punto medio de la base de un cuadrado (M), trazamos una diagonal hasta el punto opuesto (N), y a partir de este punto trazamos un arco de circunferencias hasta encontrar la prolongacin de la base del cuadrado, obtenemos los segmentos a, b, c, que se encuentran entre s en la siguiente proporcin: a * a = c * b. Estas proporciones estructuran, tambin, el cuerpo humano. En el rostro, por ejemplo, si la distancia entre la base del mentn y el entrecejo equivale a 1, encontramos 0,618 desde el entrecejo hasta la raz de los cabellos. De la misma manera, si la distancia entre la hendidura bucal y la base del mentn equivale a 1, el pallium debe medir 0,618, y as sucesivamente entre los distintos segmentos. La belleza del rostro humano depende del canon de belleza que rija en un momento dado para la humanidad. En efecto, podemos constatar que el canon de belleza ha ido variando a travs del tiempo. Actualmente la humanidad est entrando en la era de Acuario; de aqu que se est imponiendo una lnea cada vez ms estilizada como canon del cuerpo humano. Nos encontramos en las antpodas del canon impuesto por Rubens... Es, pues, evidente que el canon de la belleza depende de la poca, es decir, del nivel de evolucin en que se encuentra la humanidad en un determinado momento histrico. Por otra parte, observamos que, individualmente, cada ser humano tiene un concepto distinto de la belleza. Esto se debe, tambin a los diferentes grados de evolucin que existen entre los seres humanos. En efecto, a medida que evolucionemos nuestras, exigencias en cuanto a la armona facial sern ms profundas, con lo cual nuestro canon de belleza evidentemente cambiar. A veces, nos encontramos con hombres o con mujeres realmente hermosos, pero sucede que, al conocerles, resultan ser seres caprichosos, vanidosos, insoportables. Entonces nos decimos que si hubiese correspondencia entre lo externo y lo interno, estas personas deberan mostrar una apariencia distinta, incluso repugnante. A qu se debe esta falta de correspondencia entre lo interno y lo externo? Se debe, como hemos dicho anteriormente, a que la vida interior cambia con mucha ms rapidez que la forma externa, porque sta est modelada con una materia mucho ms resistente al cambio que la del pensamiento. Slo a travs del tiempo lo interno se expresar externamente, pero no de forma instantnea. En consecuencia, todo ocurre como si existieran dos rostros distintos en el ser humano: uno externo y otro interno; slo es una cuestin de tiempo el que se encuentren. Ahora bien, lo que s es innegable es que el rostro que hoy tenemos, fue, en el pasado, nuestro verdadero rostro. Se trata, como se ha dicho, de un desfase en el tiempo entre el pasado y el presente. De lo dicho hasta aqu se deduce que la nica forma de mejorar la apariencia fsica consiste en cambiar internamente; el tiempo se encargar de manifestarlo externamente. Independientemente de la apariencia fsica, hay algo que s expresa la esencia de una persona: se trata de lo que emana, de lo que irradia sta en cada instante. Esta emanacin interna puede ser tan evidente que personas extremadamente feas o disformes se han metamorfoseado repentinamente, es decir, que por un

instante han cambiado su forma externa, embellecindose repentinamente, debido a un sentimiento o a un pensamiento particularmente puro que ha tomado posesin de su corazn o de su cerebro. Para finalizar esta introduccin sobre el estudio de la morfopsicologa, diremos cuales son las condiciones necesarias para que una persona posea belleza corporal: Que no est operando actualmente un karma proveniente de otras vidas, en las que se expres crueldad u otro tipo de negatividad. Que la persona haya expresado algn tipo de amor impersonal en otras vidas, a travs del arte, del servicio o de la dedicacin espiritual. Que la persona haya prestado atencin al cuerpo como tal, es decir, que lo haya cuidado con amor en alguna vida anterior. TU CARA TE DELATA El rostro es el espejo del alma. Un libro abierto cuyos contornos y elementos delatan el perfil psicolgico de quien los luce. Diversos estudios permiten conocer los rasgos de la personalidad propia y ajena interpretando la morfologa del rostro. Cada persona lleva escrito en la cara su personalidad y su manera de encarar el mundo. Diversos estudios ponen de manifiesto que ante un medio favorable la forma del organismo se dilata; mientras que ante situaciones adversas se retrae o repliega sobre s mismo. Esta forma de reaccionar se refleja fielmente en el semblante y permite establecer a grandes rasgos dos categoras fsicas asociadas a otros tantos caracteres: el rostro dilatado y el rostro retrado. El primero se muestra ancho y carnoso; la piel suele ser rosada y con frecuencia se enrojece, debido a la facilidad con la que la sangre fluye. Sus lneas son curvas y redondeadas. Presenta grandes ojos, amplia boca, labios carnosos y nariz voluminosa. Las personas que pertenecen a este grupo bordan la imagen del triunfador. Emprendedores e infatigables, tienen muy desarrollados sus instintos y les cuesta controlarlos; son sensuales, colricos y combativos. Poseen mucha facilidad para desenvolverse socialmente y no soportan la soledad. La otra cara Por su parte, el rostro retrado se define como estrecho y alargado. Los huesos son prominentes y marcados, dando lugar a facciones cerradas. Una circulacin sangunea insuficiente presta a la piel un tono plido. Los ojos suelen aparecer hundidos y juntos, los labios delgados y la nariz estrecha. Psicolgicamente no gozan de la vitalidad del rostro dilatado, aunque suelen ser ms constantes en su esfuerzo. Son personas de reacciones lentas, que controlan con rigor sus emociones. Su sobriedad social les granjea pocos amigos y un cierto regusto por la soledad. La frente y la nariz Las distintas zonas del rostro son reveladoras. La frente es la morada del pensamiento y la vida interior. La parte social y afectiva descansa en la zona media en torno a la nariz y los pmulos; mientras que la zona inferior, formada por la boca y la barbilla, refleja lo instintivo. De esta forma, la zona ms desarrollada del semblante aporta pistas sobre la tendencia psicolgica de cada persona. Una frente amplia y despejada da prioridad a lo intelectual y suele ser el atributo de las personas inteligentes. Si se muestra ms ancha en la parte superior denota un temperamento imaginativo; si la anchura

predomina en la parte inferior, revela un agudo sentido de la observacin. La frente recta indica fuerza fsica; la convexa o abombada es smbolo de una personalidad obstinada. La mandbula y las cejas La mandbula prominente es propia de las personas instintivas, y cuando la cara se ensancha en su mitad revela un carcter eminentemente afectivo. Las cejas tambin tienen mucho que decir. Las finas y escasas revelan falta de voluntad; las gruesas acompaan a decididos, activos y autoritarios. Cuando se juntan en el entrecejo hablan de celosos, susceptibles y apasionados. Las cejas largas son patrimonio de seres equilibrados con capacidad de esfuerzos continuados; las cortas revelan inestabilidad y ligereza. Cuando las cejas se encuentran muy prximas a los ojos manifiestan fuerza de voluntad y tenacidad, mientras que si estn muy separadas hablan de un carcter dbil, indolente y algo ingenuo. Hablar con los ojos Los ojos son otro libro abierto. Los pequeos delatan a inteligentes y activos; los grandes definen al sincero, soador, comodn y egosta; los redondos indican falta de vivacidad y lentitud; los almendrados pregonan a astutos, maliciosos y crueles; los hundidos denotan sentido crtico, inteligencia y carcter taciturno; los saltones son propios de receptivos, violentos e irascibles; los muy juntos retratan a los tristes, torpes e irritables, mientras que los muy separados revelan a los optimistas, abiertos y de buena memoria.