INTRODUO Sartre foi um filsofo nascido no incio do sculo XX, em meio onda de marcas histricas.

.O mundo estava passando por diversas modificaes, tratados eram negociados e guerras eram travadas.Aps a primeira grande guerra que privara a Alemanha de um oitavo de seu territrio, alm das colnias e da indenizao imposta para a reparao do caos nos pases atingidos, estabelecerase uma paz. No Brasil, o perodo era de agitao, at chegar a Era Vargas.A dcada de 20 foi marcada pelo progresso econmico, com vrias inovaes tecnolgicas como o rdio, a vitrola, o cinema, a luz eltrica, os eletrodomsticos, os carros que j comeavam a invadir as ruas e os avies que agora ofereciam uma nova opo de transporte. Sartre tambm presenciou a Segunda Guerra Mundial, quando os franceses, alm de pouco preparados, no dispunham dos recursos das foras alems. Sua produo foi fortemente influenciada por esta guerra. Seu pensamento muito reconhecido, pelo fato de ter se tornado principalmente um romancista e teatrlogo. Sua principal obra foi escrita em 1943, O Ser e o Nada. Logo aps a libertao da Frana, Sartre colaborou com os comunistas, mas logo separou-se deles travando polmicas violentas contra o partido.Com o tempo fez-se mudar a concepo de literatura engajada, que deve combater a injustia onde quer que ela aparea, mas depois da guerra argelina,tornou-se mais radical que o comunismo oficial exigindo violncia e a ao direta. Em 1960 escreve Crtica da razo dialtica, tentando reunir marxismo e existencialismo. Ao lado de sua mulher Simone de Beauvoir, tambm existencialista, participou da vida poltica no s da Frana, mas tambm mundial. Nunca deixou de criticar o autoritarismo, apesar de marxista. Sartre pertence ala dos filsofos ateus juntamente com Merleau-Ponty. Em suas obras literrias procura a liberdade a autenticidade, embora se sabendo que as conseqncias podem ser trgicas. Criou o conceito de literatura engajada,que discute os atuais problemas polticos e sociais. Depois numerosos artigos de crtica literria principalmente de natureza

biogrfica, servindo-se da psicanlise, tenta compreender as atitudes de escritores e artistas pelo esclarecimento dos seus projetos em face de decises existenciais, muitos desses artigos tm tendncia poltica. Cronologia 1905 Jean-Paul Sartre nasce em paris, no dia 21 de junho. 1907 Morte de seu pai. Muda-se para a casa do av materno, em Meudon; retorna a Paris quatro anos depois. 1917 Em novembro, os comunistas conquistam o poder na Rssia. 1922 Mussolini, na Itlia, instaura o regime fascista. 1924 Sartre matricula-se na Escola Normal Superior, em Paris. Conhece Simone de Beauvoir. 1931 nomeado professor de filosofia no Havre. 1933 Hitler instaura o regime nazista na Alemanha. 1936 Sartre publica A Imaginao e A Transcendncia do Ego . 1938 Eclode a II Guerra Mundial. 1940 Servindo na guerra, Sartre feito prisioneiro pelos alemes e enviado a um campo de concentrao. 1941 Liberto, volta Frana e entra para a Resistncia. Funda o movimento Socialismo e Liberdade. 1943 Publica O Ser e o Nada. 1945 Fim da II Guerra Mundial. Sartre dissolve Socialismo e Liberdade e funda, com Merleau-Ponty, a revista Les Temps Modernes. 1952 Sartre ingressa no Partido Comunista Francs. 1956 Rompe com o Partido Comunista. Escreve O Fantasma de Stlin. 1960 Sartre publica Crtica da Razo Dialtica. 1964 Publica As Palavras. Recusa o Prmio Novel de Literatura. 1968 Durante a revolta estudantil na Frana e em vrias partes do mundo, Sartre pe-se ao lado dos estudantes da barricada.

1970 Sartre assume simbolicamente a direo do jornal esquerdista La Cause de Peuple, em protesto priso de seus diretores. 1971 Publica O Idiota da Famlia. 1973 Colabora na fundao do jornal libertrio Librtacion. 1980 Morre Jean-Paul Sartre.

Sartre e Direito A partir do conhecimento das obras de Kierkegaard, Jean Paul Sartre elabora sua prpria filosofia existencialista. Para ele Deus no existe, portanto no existe nenhuma essncia a priori, nenhuma essncia humana que garante ao homem algo para seguir. O homem totalmente livre, condenado liberdade, e por isso mesmo condenado a construir sempre a sua essncia. Segundo Sartre, a essncia humana uma desculpa para as pessoas conformadas ao determinismo. Para Sartre o homem liberdade, cada um de ns absolutamente livre e deve mostrar a sua liberdade sendo o que escolheu ser. Todas as normas sociais, so formas do Homem se esconder da angstia gerada pelo absurdo da existncia. Por isso, o homem louvado por Sartre justamente aquele que foge das leis, que no tem nenhuma moral, que no segue as leis e o direito ou os mandamentos, mas que constri uma moral de acordo com o que construiu para si mesmo. A liberdade a nica fonte de valor para o homem. Mas a liberdade do homem uma liberdade comprometida com os outros. A cada escolha o homem compromete a humanidade inteira. Assim, no existindo valores transcendentes ou universais, a vida um compromisso constante, um constante escolher por parte do indivduo, tanto mais valioso moralmente quanto mais livre. O Existencialismo um Humanismo. Sartre apresenta o caso de um jovem que se v na difcil situao de optar por defender a ptria na guerra ou cuidar de sua me doente que o tem como nica alternativa de ajuda. Ambas alternativas parecem moralmente corretas, ambas passam pelo critrio de universalizao e coerncia enunciados acima. Por outro lado, nenhuma das alternativas est fundada em nenhuma motivao externa vontade movida

racionalmente. O caso em questo o de algum tentando se guiar pelo que racionalmente parece o caminho mais correto. Assim, o que temos aqui uma situao na qual o julgamento moral fica indeterminado, pois qualquer uma das decises passvel de justificao racional. Nos casos onde critrios puramente morais no permitem um julgamento conclusivo da correo de uma ao, podemos recorrer a padres prximos ao da tica, como os da poltica ou do direito. Assim, podemos hierarquizar os valores envolvidos no conflito conforme a justia e a legalidade do ato. Em outras palavras, podemos considerar os benefcios e malefcios que nosso ato implica para a coletividade maior na qual estamos inseridos e o grau de consistncia de nossa ao com o cdigo positivo de regras estabelecido por essa coletividade a fim de julgarmos qual a melhor maneira de agir. Em todo caso, o que Sartre queria com esse exemplo era defender a idia de que, nas situaes concretas de nossas vidas, na maioria das vezes, no temos em que nos apoiar e que o rumo que damos para nossas existncias depende, no fundo, de nossas decises e no de qualquer essncia universal que sirva de guia infalvel para nossos atos. Para Sartre, ao mesmo tempo que no dispomos de parmetros de julgamentos gerais que sempre decidam conclusivamente da moralidade de uma ao, devemos encarar nossa conduta concreta como se fosse um exemplo para toda a humanidade, como se estivssemos construindo a prpria essncia do ser humano a cada deciso que tomamos. Trata-se de uma verso existencialista do princpio de universalizao. A teoria sartreana do ser-para-si conduz a uma teoria da liberdade. O serpara-si define-se como ao e a primeira condio da ao a liberdade. O que est na base da existncia humana a livre escolha que cada homem faz de si mesmo e de sua maneira de ser. A liberdade provm do nada que obriga o homem a fazer-se, em lugar de apenas ser. Desse princpio decorre a doutrina de Sartre, segundo a qual o homem inteiramente responsvel por aquilo que . No tem sentido as pessoas quererem atribuir suas falhas a fatores externos, como a hereditariedade ou a ao do meio ambiente ou a influncia de outras pessoas.

A autonomia da liberdade, faz da doutrina existencialista uma filosofia que prescinde inteiramente da idia de Deus. Para Sartre o homem quem cria seus valores, eliminando qualquer fundamento sobrenatural. A vida no tem sentido algum antes e independentemente do fato de o homem viver; o valor da vida o sentido que cada homem escolhe para si mesmo. Em sntese, o existencialismo sartreano uma radical forma de humanismo, suprimindo a necessidade de Deus e colocando o prprio homem como criador de todos os valores.

JEAN PAUL SARTRE BIOGRAFIA Jean Paul Sartre nasceu em Paris, no dia 21 de junho de 1905 dentro de uma famlia burguesa. Seu pai falece dois anos aps seu nascimento e sua me, Anne-Marie Schweitzer, muda-se para Meudon, uma cidade prxima de Paris, a fim de viver na casa de Charles Schweitzer, av materno de Sartre. Sua formao foi marcada por uma imaginao criativa, alimentada pela leitura precoce e intensiva, o que fez que com apenas dez anos de idade, Sartre quisesse se tornar escritor. Ele ganha ento sua primeira mquina de escrever, a qual seria por toda sua vida, seu instrumento de trabalho. Em 1924, aos dezenove anos de idade, Sartre ingressou no curso de filosofia da cole Normale Suprieure, onde no foi um aluno brilhante, mas muito interessado, principalmente pelas aulas de Alain (1868-1951), um professor que dedicava uma ateno especial discusso do problema da liberdade. Foi quando conheceu Simone de Beauvoir (1908 - 1986), que foi sua companheira por toda a vida. Aps o trmino do curso de filosofia, em 1928, Sartre prestou servio militar em Tours, sua funo era a de meteorologista. Em 1931 foi nomeado professor de

filosofia numa escola secundria em Le Havre, uma cidade porturia da Frana. Durante essa poca escreveu o romance A Lenda da Verdade, que foi recusado pelos editores. Em 1933, foi para Berlim, onde passou um ano estudando a fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938), as teorias existencialistas de Heidegger e Karl Jaspers (1883-1969) e a filosofia de Max Scheller (1874-1928). Foi a partir desses autores que Sartre conheceu as obras de Kierkegaard (1813-1855), e apoiado nessas referncias principais, Sartre elaborou sua prpria verso da filosofia existencialista. Ainda na Alemanha, iniciou seu romance Melancolia, que mais tarde foi intitulado A Nusea. Quando voltou Frana, publicou, em 1936, A Imaginao e A Transcendncia do Ego, trabalhos marcados por forte influncia da fenomenologia. Em 1939, publicou uma coletnea de contos, O Muro, e o ensaio Esboo de uma Teoria das Emoes; em 1940, mais um ensaio, O Imaginrio, que, como o anterior, utilizava o mtodo fenomenolgico. Sartre foi convocado para servir como meteorologista, na Lorena, durante a Segunda Guerra Mundial. Em junho de 1940, foi aprisionado no campo de concentrao de Trier, Alemanha. Cerca de um ano mais tarde, conseguiu escapar e encontrar-se em Paris, com Simone de Beauvoir. Em Paris, Sartre fundou o grupo Socialismo e Liberdade, a fim de colaborar com a Resistncia, produzindo panfletos clandestinos contra a ocupao alem e contra os colaboracionistas franceses. Em maro de 1943, encenou sua primeira pea teatral, intitulada As Moscas, uma lenda grega, segundo o programa. Na verdade, todos os elementos da pea funcionavam simbolicamente: o reino de Agameno era a Frana ocupada; Egisto, o comando alemo que depusera s autoridades francesas; Clitemnestra, os colaboracionistas; a praga das moscas, o medo de setores cada vez mais amplos da populao; o gesto final de Orestes, eliminando a praga das moscas, uma exortao luta contra os alemes. Ainda em 1943, Sartre publicou um volumoso ensaio filosfico, iniciado em 1939: O Ser e o Nada, obra fundamental da teoria existencialista. Em 1945, publica uma nova pea teatral, Entre Quatro Paredes, e os romances A idade da

Razo, Sursis e Com a Morte na Alma. Sartre fundou ainda a revista Os Tempos Modernos, onde eram editados os mais diversos trabalhos, colocando e analisando os principais problemas da poca, sem qualquer esprito sectrio. Em 1946, diante das crticas sua filosofia existencialista, exposta em O Ser e o Nada, Sartre publica O Existencialismo um Humanismo, onde mostra o significado tico do existencialismo. No mesmo ano, publica tambm duas peas, Mortos sem Sepultura e A Prostituta Respeitosa e o ensaio Reflexes Sobre a Questo Judaica. Em 1948, encena As Mos Sujas e, trs anos depois, O Diabo e o Bom Deus. Essa poca marca a aproximao de Sartre ao Partido Comunista, onde filia-se, em 1952. A interveno sovitica na Hungria, em 1956, faz com que Sartre rompa com o Partido e escreva o artigo, O Fantasma de Stlin, no qual explica sua posio, em face dos desvios do esprito do marxismo por parte das autoridades soviticas. Nos anos seguintes, Sartre continua sendo, ao mesmo tempo, um homem de ao e de pensamento. Em 1960, publica um extenso trabalho, a Crtica da Razo Dialtica, precedido pelo ensaio Questo de Mtodo, escreve tambm a pea Seqestrados de Altona, cujo tema o problema do colonialismo francs na Arglia. O interesse pelo problema argelino liga-se, em Sartre, aos problemas mais gerais do Terceiro Mundo. Ele viaja para Cuba, vem ao Brasil (1961) e v no conflito vietnamita um alargamento do campo do possvel por parte dos revolucionrios vietcongs. Em 1964, escreve As Palavras, anlise do significado psicolgico e existencial de sua infncia. No mesmo ano Sartre ganha o Prmio Nobel de Literatura, mas recusa-se a receb-lo, pois significaria reconhecer a autoridade dos juzes. Em 1971, Sartre surpreende ao publicar a primeira parte de um extenso estudo sobre Flaubert, L'Idiot de Famille. (O Idiota da Famlia). Em 1973 colabora ainda para a fundao do jornal libertrio Librtacion. Em 15 de abril de 1980, Jean Paul Sartre morre de ataque cardaco.

O Existencialismo bsico
A falta de f e crenas com ideais existencialistas, no tm nenhuma ligao, apesar de algumas pessoas fazerem confuso entre os termos.O existencialismo nada tem haver com f. Os trs existencialistas Jaspers, Heidegger e Sartre,sempre aparecem em todas as listas, mas acabam no concordando em sua essncia, mas considerando Rilke, Kaffa e Camus a caracterstica essencial compartilhada por todos o individualismo exagerado, segundo Walter Kauffmann. Os conceitos de existencialismo so simples: A espcie humana tem livre arbtrio; A vida uma srie de escolhas, criando stress; Poucas decises no tm nenhuma conseqncia negativa; Algumas coisas so absurdas ou irracionais, sem explicao; Se voc toma uma deciso, deve lev-la at o fim; O termo por si s, sugere o tema principal: a angstia na existncia individual concreta e na subjetividade, na liberdade individual e escolha.E os temas mais abordados por Sartre da liberdade e da responsabilidade, no qual o homem no deve desculpar as suas aes recorrendo a um Ser Transcendente (Deus). Para Sartre, no existe uma natureza humana, o prprio homem, numa escolha livre, porm situada, quem determina sua prpria existncia.E esta que precede a essncia, primeiramente o homem existe, se descobre,surge no mundo

e s depois que se define.Se no definvel, no nada, s depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. O existencialismo uma moral de ao, porque considera que a nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. No importa o que as circunstncias fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele.Por isso ento angustiado, porque ao agir moralmente esta a ser responsvel no s por si, mas pela humanidade inteira. Podemos ento dizer que o homem um projeto que se concretiza continuamente atravs das suas aes. Apoiado nas teorias existencialistas de Heidegger e Karl Jaspers e a filosofia de Max Scheller, a partir destes autores Sartre foi levado a obras de Kierkegaard, ento elaborou sua prpria verso da filosofia existencialista. Em 1938,foi editada A Nusea e conseguinte outras obras. Em Paris, funda o grupo Socialismo e Liberdade a fim de colaborar com a Resistncia, distribuindo panfletos clandestinos contra a ocupao alem e contra os colaboracionistas franceses. Em 1946, sua principal obra foi publicada, O Ser e o Nada, expondo O Existencialismo existencialismo. No plano da ao poltica, o qual aproxima Sartre do Partido Comunista, filia-se ao partido em 1952. A interveno sovitica na Hungria,em 1956, leva-o a romper com o partido, o que o faz escrever ,O Fantasma de Stlin, no qual se posiciona diante o esprito do marxismo distorcido pelas autoridades soviticas. Em 1960 publica uma extensa obra denominada A Crtica da Razo Dialtica, na qual se encontram reflexes no sentido de unir o existencialismo e o marxismo. Em 1964, -lhe atribudo o Prmio Nobel de Literatura, mas ele o recusa, pois a honraria seria reconhecer a autoridade dos juzes, o que considera inadmissvel. um humanismo, mostrando o significado tico do

O SER E O NADA
Obra principal de Sartre; A dualidade pela descrio do ser como aquilo que se d imediatamente,ou seja, no propondo explicar a experincia humana por referncia a uma realidade extrafenomenal; Para Sartre, o ser do femeno posto pela prpria conscincia e esta tem como catrater essencial a intencionalidade.Em outrostermos, a conscincia visa a um objeto transcendente, implicando ,portanto, a existncia de um ser no consciente. Poder-se-ia ento concluir que existem dois tipos de ser: o ser-para-si (conscincia) e o ser-em-si (fenmeno). 1. O SER-EM-SI aquilo que . Sendo assim no livre. Nem passivo, nem ativo, sem qualquer relao fora de si, no derivado de nada, nem de outro ser: o ser-em-si ,simplesmente .A densidade opaca, o absurdo do ser-em-si provocaria no homem o mal-estar, chamado por Sartre de nusea. 2. O SER-PARA-SI Como sendo aquilo que no e no sendo aquilo que ele .Define-se como ao e a primeira condio da ao a liberdade. a liberdade que movendo-se atravs das possibilidades poder criar-lhe contedo. A base da existncia humana a livre escolha que cada homem faz de si mesmo e de sua maneira de ser. A conscincia constituda por uma descompresso do ser. A conscincia presena para si mesma, o que supe que uma fissura se instala dentro o ser.Esse descolamento, a marca do nada no interior da conscincia.O nada

um buraco mediante o qual se constitui o ser-para-si e o fundamento do nada o prprio homem: mediante o homem que o nada irrompe o mundo. Enquanto o ser-em-si permaneceria fechado dentro de suas prprias fronteiras, o ser-para-si ultrapassar-se-ia perpetuamente,ultrapassando seus prprios limites,em outros termos espontaneidade criadora. A conscincia intencional, portanto, relao com o mundo, o corpo exprime a imerso no mundo, caracterstica da existncia humana. Para Sartre o corpo tanto condio da conscincia como conscincia do mundo, quanto fundamento da conscincia enquanto liberdade. A liberdade provm do nada que obriga o homem a fazer-se, em lugar de apenas ser.E essa liberdade faz com que o homem ao experiment-la, sente um vazio, ento vem a angstia da escolha,muitas pessoas no agentam e aninham-se na m f,constituindo a atitude do homem que finge escolher,mente para si mesmo, que autor dos seus prprios atos e aceitando verdades exteriores a fim de no se responsabilizar pela escolha feita ,por isso torna-se um em si,semelhante as coisas, reduz-se faticidade. Seguindo esse raciocnio, o homem inteiramente responsvel por aquilo que , no adianta as pessoas atriburem suas falhas a fatores externos, Sartre elimina qualquer fundamento sobrenatural para os valores: o homem que os cria. A vida no tem sentido antes do fato de o homem viver, o valor da vida o modo que cada homem escolhe para si. O ponto de partida do existencialismo a subjetividade existencial, na qual o homem no atinge apenas a si mesmo, mas tambm o outros homens, como condio de sua existncia.Por isso para Sartre, agir sem esperana agir sem contar com os outros homens. o ser-para-si seria um ser para o futuro,uma

Concluso

Em sntese, o existencialismo sartreano uma radical forma de humanismo, suprindo a necessidade de Deus e colocando o prprio homem como criador de todos os valores.

BIBLIOGRAFIA http://www.antroposmoderno.com/biografias/Sartre.html http://www.cobra.pages.nom.br/fc-sartre.html http://www.geocities.com/Athens/Olympus/7979/indice.htm