Captulo Segundo

Si no creis, no comprenderis (cfr. Is. 7,9) Fe y verdad (23-24-25)

LUMEN FIDEI La luz de la fe

Para poder comprender la naturaleza del presente captulo de la Carta Encclica de su Santidad Francisco, es conveniente resaltar que seguramente las presentes lneas fueron escritas por nuestra Papa Emrito Benedicto XVI. El presente captulo implica en su estructura fundamental una profunda teologa. Para Benedicto XVI la fe separada de la verdad es un grave error. Una fe fundamentada en la teologa no puede estar bajo un criterio relativo, la verdad no es negociable. Si la fe como acto primero no tiene como referencia intelectual la verdad, la teologa se convierte en una creacin individual sin una base eclesial slida y por ende la fe tendra un sentido privado e individual. La teologa como acto segundo debe normar su mtodo fusionando la razn con la fe. La encclica menciona que el profeta Isaas conmina al Rey Acaz que el conocimiento de la verdad debe estar en el centro de la fe. La Carta Apostlica arma que la versin griega traduce subsistir por comprender, y comenta que San Agustn en su obra Confesiones concuerda con dicha interpretacin. "Entonces tomar forma y me solidicar en tu verdad. Ya no tendr que aguantar las preguntas de los hombres que, por la dolencia que padecen en castigo de su pecado, quieren beber ms de lo que pueden y dicen: Qu haca Dios antes de hacer el cielo y la tierra?" O bien: Por qu se le ocurri la idea de hacer algo, si antes no haba hecho absolutamente nada?" Que piensen bien lo que dicen -te lo suplico, Seor- y vean que no puede decirse nunca" all donde no hay tiempo. Si, pues, se dice que nunca" hizo nada, qu otra cosa se dice sino que en ningn tiempo hizo nada? Sepan, pues, que no puede haber tiempo sin criatura. Y dejen de hablar tal insensatez. Que se lancen a lo que est por delante (Flp. 3,13) y que entiendan que antes de todos los tiempos eres t el creador de ello. Que sepan que no hay tiempo ni criatura alguna que sea coeterna contigo, aunque alguna criatura est por encima del tiempo".1 La conclusin es: que a partir del texto de Isaas la Encclica arma lo siguiente: el hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fbula, proyeccin de nuestros deseos de felicidad, algo que nos satisface nicamente en la medida en que queramos hacernos una ilusin"2. Lo anterior, responde a una responsabilidad de la fe ante el acto segundo (teologa) como una verdadera bsqueda de la verdad. La comprensin solamente subsiste, si su referente fundamental est centrado en la verdad, y no en lo relativo de un sentimiento momentneo de corte religioso. Solamente, la comprensin de la fe sustentada en la verdad ser la justicacin de una fe adulta. El acto primero (fe) es el fundamento existencial que debe comprender la verdad; para subsistir en el tiempo, bajo la gracia de Dios. Tanto la experiencia, como el conocimiento, es un binomio perfecto para orientar la fe en relacin a la teologa. La experiencia de la fe adicionada al conocimiento de la

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San Agustn, Confesiones, Libro XI, 30. Alianza Editorial, Pg. 324. Carta Encclica de S.S. Francisco, Lumen Fidei, la luz de la fe, Buena Prensa, 24, Pg. 44. Pgina 1 de 3 Mtro. Alejandro Tejeda Carpio

teologa, es la verdadera formacin que debe imperar en un cristiano que busca dar razn de su esperanza. La verdad al ser el referente fundamental de la fe experimenta una nueva luz que reside en lo alto. La luz de Dios es la gran aportacin que ha hecho el cristianismo a la cultura griega y romana, incluso al mundo judo. Es propiamente la revelacin en Jess la que implica una nueva forma de entender la historia; a partir de la visin trascendente que nos propone la presencia de Dios en el mundo. El pensamiento moderno tiene como fundamento la tecnologa, la cual es producto de la razn matemtica, el clculo, y la certeza racional, ests son las caractersticas de una sociedad emancipada y duea de s misma, la cual pretende hacer de Dios un asunto privado. La fe no tiene la certeza que proporciona el conocimiento matemtico o la certeza intelectual que verica el conocimiento de la fsica, de la qumica, o de la biologa, etc., como vincular la fe a la razn que nos proporciona la tecnologa. No es extrao que hayan sido los matemticos quienes se han mostrado particularmente interesados en la bsqueda de una certidumbre absoluta e incondicionada en el mbito del vivir como en el mbito del saber. Habituados a unas mximas exigencias de certeza, no han podido por menos de sentir la fascinacin de las ideas evidentes, independientes de la experiencia (a priori), propias de la matemtica. Por qu no va a poder establecerse la verdad con certeza cuasi-matemtica, inmune a todas las uctuaciones de la opinin privada y pblica, tambin fuera del mbito abstracto de los puros nmeros y las puras posibilidades, esto es, en la concreta realidad de la vida? La certeza de la matemtica, que excluye toda duda, ha constituido en la Edad Moderna la aspiracin de los lsofos. Con el nuevo ideal del conocimiento nace una nueva poca del cmputo, del experimento, del mtodo".3 La Carta Apostlica nos conmina a reexionar sobre el papel determinante del avance tecnolgico que el sistema econmico y nanciero nos ofrece al mundo actual, el capitalismo, es el factor determinante del progreso individual y colectivo. Pero, sin duda, la fe no puede, ni debe el creyente; aceptar sin crtica este nuevo sistema econmico. Es la fe unida correctamente con la razn, la que puede construir una teologa, que anuncia la verdadera redencin del hombre a partir de la revelacin que nos ha trasmitido Jesucristo. Es el progreso de las ciencias formales y naturales el verdadero acompaante del la fe en el mundo contemporneo?, para el Papa emrito Benedicto XVI no, ya que se puede erigir la razn como un absoluto. La razn divorciada de la tica y de la moral religiosa, se puede convertir en un dolo producto de la soberbia del hombre contemporneo. Es necesario que la fe oriente la razn hacia un humanismo cristiano, en donde la razn no ocupe el lugar de Dios. Escuchemos a Joseph Ratzinger al respecto: En la cultura contempornea se tiende a menudo a aceptar como verdad slo la verdad tecnolgica: es verdad aquello que el hombre consigue construir y medir con su ciencia; es verdad porque funciona y as hace ms cmoda y fcil la vida".4 Esta visin del hombre emancipado, impone que la religin cualesquiera que sea, debe habitar nicamente en el mbito privado. Lo cual implica no inuir en lo pblico, realmente el mundo se seculariza de una forma impresionante. Cual es el papel de la fe en el mundo contemporneo?. El problema es que si el hombre reduce el conocimiento tecnolgico a un clculo utilitarista que funcione como una mquina perfecta; va en contra de la naturaleza de la revelacin, que Dios y la Iglesia nos han transmitido por medio de su palabra. La certeza lgica y matemtica, no es suciente para entender la historia, y menos la redencin de la misma. Aceptar acrticamente, el sistema liberal de corte capitalista, implica la deshumanizacin del hombre y la secularizacin absoluta de la realidad socio-cultural. La fe debe estar atenta de manera permanente ante la absolutizacin de la razn con

Hans Kng, Existe Dios?, Ediciones Cristiandad, Pg. 25.

Carta Encclica de S.S. Francisco, Lumen Fidei, La luz de la fe, Pg. 45. Pgina 2 de 3

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respecto a la experiencia de la fe, cuando la razn comparte su luz con la gracia de creer en Dios, la posibilidad de la idolatra queda imposibilitada. La teologa debe normar sus logros bajo la relacin adecuada entre la experiencia y el conocimiento. La certeza del conocimiento natural que descubrimos, por medio de la vericacin de las leyes del universo fsico, no son sucientes para entender y comprender el misterio de Dios; encarnado en la persona de Jess. Hemos perdido la memoria del pasado en donde se apreciaba el valor absoluto de la verdad. Otro de los grandes aportes que tiene dicha Carta es que l Papa emrito hace una crtica severa al exceso de cierta erudicin exegtica acerca de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Un conocimiento erudito de la Biblia no implica necesariamente la sabidura de Dios. puede ser una vana ilusin de mi propia soberbia. Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret nos comenta que en la segunda tentacin, el diablo cita el Salmo 91, versculo 11, que dice: porque a sus ngeles ordenar que te guarden en sus caminos. Te llevarn en sus palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra", El papa emrito nos comenta, que el diablo se presenta como un gran conocedor de las Sagradas Escrituras escuchemos sus palabras en su obra ya citada: El diablo muestra ser un gran conocedor de las Escrituras, sabe citar el Salmo con exactitud; todo el dilogo de la segunda tentacin aparece formalmente como un debate entre dos expertos de las Escrituras: el diablo se presenta como telogo, aade Joachim Gnilka. Vladimir Soloviev toma este motivo en su Breve relato del Anticristo: el Anticristo recibe el doctorado honoris causa en teologa por la Universidad de Tubinga; es un gran experto en la Biblia. Soloviev expresa drsticamente con este relato su escepticismo frente a un cierto tipo de erudicin exegtica de su poca. No se trata de un no a la interpretacin cientca de la Biblia como tal, sino de una advertencia sumamente til y necesaria ante sus posibles extravos. La interpretacin d la Biblia puede convertirse, de hecho, en un instrumento del Anticristo. No lo dice solamente Soloviev, es lo que arma implcitamente el relato mismo de la tentacin. A partir de resultados aparentes de la exegsis cientfca se han escrito los peores y ms destructivos libros de la gura de Jess, que desmantelan la fe".5 Podemos resumir de manera breve lo siguiente: La encclica nos ilustra a partir de estos fragmentos, la manera en como la fe, debe normar su criterio con respecto a cierto tpicos, que nos permitan interpretar correctamente las Sagradas Escrituras. En el caso del poder poltico-religioso que detenta el Rey Acaz es interpelado por el profeta Isaas el cual arma categricamente que la autoridad poltica debe gobernar bajo la inspiracin de la verdad; ya que Dios es veraz por excelencia. La Verdad nos precede y nos orienta al futuro, si no es as, se da el relativismo y la idolatra, es necesario conar en Dios para comprender rectamente la fe en l. La memoria de la tradicin es el punto de partida insustituible del poder de Dios en la historia de la salvacin. Otro tema que toca el Papa emrito es la posible idolatra de la razn tecnolgica separada de la fe, cuando reducimos la razn al clculo utilitarista, nuestra fe se ve mermada en sus fundamentos. Es necesario unicar la razn al inujo de la fe para producir una teologa al servicio de la Iglesia y de todo hombre y mujer de buena voluntad. Y por ltimo Joseph Ratzinger nos previene ante una incorrecta interpretacin de las Sagradas Escrituras. El mismo demonio adversario del hombre puede realizar el papel de un erudito de la Biblia reduciendo est al mtodo cientco basado nicamente en la razn; separado y escindido de la fe. La teologa es una ciencia al servicio de la Iglesia y sobretodo de la verdad. Sin duda la libertad est en funcin de la Verdad Absoluta que es Dios encarnado en Jesucristo. Esto arma lo que el Evangelio de San Juan no dice: La verdad os har libres" (Jn. 8, 32).

Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Editorial Planeta, Pg. 60. Pgina 3 de 3 Mtro. Alejandro Tejeda Carpio