UNIDAD 7: FENMENOS PSICOSOMTICOS. ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL FENMENO PSICOSOMTICO.

Miller
El fenmeno psicosomtico es diferente del sntoma. El sntoma se trata de una formacin del inconsciente que tiene estructura de lenguaje, que supone una sustitucin (metfora) que est abierta al desplazamiento retroactivo por reformulacin y a una modificacin debida a la emergencia de los efectos de verdad. Dos puntos en que puede ser abordada la metfora: la metfora subjetiva, y la metfora paterna. Para situar el FPS Lacan nos da, en primer lugar, una forma de enfoque de la metfora subjetiva que es la ausencia de afnisis holofrasis, congelamiento- y en segundo lugar, un enfoque de la metfora paterna que pone en cuestin al padre, al NP. El FPS se sita en los lmites de la estructura del lenguaje. Una manera de situar ese lmite consistira en decir que el Otro es puesto ah entre parntesis; sin embargo, Lacan escribe (A) justamente para decir es del Otro. Entonces quiz podramos decir que el FPS esquiva la estructura de lenguaje. Me parece simple escribir el FPS I( ) para evocar su parentesco con la funcin del rasgo unario despejado por Lacan en Freud pero aqu no indexado con el Otro del significante. Qu quiere decir situar as el FPS casi en el registro del animal del hombre? Es que este fenmeno NO pone en cuestin el deseo del Otro sino que opera un esquivamiento del Otro. Un S1 absoluto. Lacan despeja una sucesin a partir de la estructura significante S1-S2. El significante remite a otro significante, el sujeto est representado por un significante para otro. En una serie de casos este mecanismo de representacin no funciona y puede plantearse la pregunta hay o no hay sujeto? En el FPS se trata de un atentado contra el modo de ser del sujeto. Se trata de un nivel en que el sujeto cesa de estar representado y donde falta la discontinuidad. No hay articulacin significante. Hay un significante unario; un S1 pero en cierto modo absoluto. Se trata de un significante nico y no articulado. Podemos evocar al nombre propio, tiene la propiedad de no se traducible y tambin de cortocircuitar al Otro del lenguaje. El nombre propio atraviesa las lenguas y parece hacer referencia directa al objeto sin pasar por la mediacin de la articulacin significante. (Otros ejemplos de rasgo unario son el sello, la firma). Tambin podramos evocar al silencio, o al grito. Es el FPS un grito? Antes que el grito Lacan prefiere el jeroglfico, porque del grito hacemos una llamada: el grito se dirige al Otro. El jeroglfico de que se trata en el FPS es un jeroglfico en el desierto: el que es escrito, y no grito. (Lacan define al escrito como para no leer) I ( ) despus de la letra I mayscula que podra ser de Impreso podramos llenar esos parntesis vacos con la relacin a-a, a fin de destacar los fenmenos mimticos que aparecen. Lacan: lo psicosomtico es algo que sin embargo est en su fundamento profundamente enraizado en lo imaginario. El Otro como cuerpo. La incorporacin de la estructura de lenguaje tiene sobre el cuerpo un efecto preciso, que es la separacin del cuerpo y del goce, principio que podemos llamar su evacuacin, su vaciamiento, el hecho de que este goce est reservado a ciertas zonas, llamadas por Freud ergenas, del cuerpo. Y esto nos conduce a plantear el cuerpo como desierto de goce. Hay aqu un nuevo principio, no ya la ausencia de afnisis sino lo que yo denominar el goce que ha vuelto a entrar. Este goce, normalmente separado del cuerpo, aqu ha vuelto a entrar: retorna en el cuerpo.

En el FPS no tenemos el goce flico de la esquizofrenia ni el temporalmente alternado de la paranoia; no hay una deslocalizacin del goce, como tampoco una localizacin normal en las zonas ergenas: tenemos una localizacin desplazada, un atentado localizado en el cuerpo. Lo propio del FPS es la manera en que esquiva al Otro. Debo agregar: en que esquiva al Otro del significante. Pues no esquiva al cuerpo como Otro, con el cual por el contrario interfiere. Y el FPS es enteramente apto para que pueda operar esta definicin de Lacan: El Otro, es el cuerpo. (El Otro del sgte y el Otro del cuerpo tienen frmulas distintas). Al esquivar al Otro del sgte, el Otro del cuerpo viene a quedar impreso. Se puede decir con Lacan: El cuerpo se deja llevar a escribir; donde la frmula dejarse llevar evoca perfectamente la complacencia somtica. Por lo tanto, el Otro est en cuestin en el FPS pero, lejos de ser el lugar del Otro que puede ser ocupado por otro sujeto, este Otro es el cuerpo propio. (El cuerpo propio se experimenta como cuerpo de otro). Sabemos que el Otro del significante es el Otro de la garanta, el Otro que inscribe o bien aquel donde pueden inscribirse esas palabras que restan. Pero aqu es el cuerpo como Otro el que viene a tomar nota de lo que ha tenido lugar, en esa ligazn ambigua con el acontecimiento traumtico. No es el Otro en cierto modo ideal del significante el que toma nota, sino el cuerpo. Una libido corporificada. Podra oponerse el sntoma histrico a lo psicosomtico, por lo mismo que el sntoma histrico resalta especialmente la relacin con el Otro del sgte, con el Otro del deseo; y el fenmeno psicosomtico la relacin con el Otro como cuerpo, con ese esquivamiento del Otro del significante. Lacan distingue los lmites de un organismo que van ms all de los lmites del cuerpo. Naturalmente nos inclinamos a ver en el cuerpo una funcin de exterioridad, de forma total, y a considerar que el organismo est en el interior. Lacan, por el contrario, considera especfico del ser hablante que el organismo va ms all de los lmites del cuerpo. Por qu? Porque el organismo incluye, con el carcter de lo que introduce como rgano, la libido misma, y justamente una libido fuera del cuerpo, como estn fuera del cuerpo los objetos a. En el FPS la paradoja consiste en que la libido ya no es un rgano incorporal, sino que se vuelve corporificada. Del fenmeno al sntoma. El FPS sera una imaginarizacin de lo simblico culminando en una forma de impotencia. Lacan no dice que el FPS pertenezca al orden de la letra (nivel smblico), sino del nmero, o sea, de lo real.

ELEMENTOS PARA UNA TEORA CLNICA LACANIANA DEL FPS. Szapiro.

Hiptesis: es posible modificar el anudamiento precario de la estructura que se manifiesta por medio de la afeccin psicosomtica por un anudamiento en que se ponga en juego el NP a partir de la operacin que Lacan llama nominacin, posibilitando el anudamiento de la estructura por el sinthome, anudamiento que podemos decir es ms estable.

MODALIDADES DE ACTO ANALTICO EN LA CURA DE SUJETOS QUE SUFREN DE FPS. Jean Guir
En la direccin de la cura, pude despejar tres ejes: 1) Limitar el goce especfico del sujeto. 2) Separar el deseo del goce. 3) Alcanzar para el sujeto el rasgo unario y hacer emerger el fantasma fundamental. 1-Limitar el goce especfico del FPS: En la cura se trata de dar un sentido a ese goce. Este goce puede estar relacionado con el intento de penetrar en el goce del cuerpo del Otro (esto es correlativo con los efectos de mimetismo). El rgano afectado funciona como un rgano robado a otro e intenta gozar como si perteneciese a este otro. Injerto imaginario cuya implantacin forzada crea lesiones que expresan la imposibilidad de penetrar en el goce del cuerpo del Otro: ver con el ojo, respirar con el rbol respiratorio, digerir con el tubo digestivo de otro, conducen a una patologa de los rganos en cuestin. El sujeto aquejado de un problema PS funciona entonces con una porcin del cuerpo del Otro. Otra metfora es la incorporacin en el momento de nacer de una laminilla, de un rgano heredado de otro, en suma, una materializacin del objeto a. (Este rgano, responsable segn el paciente del problema PS que est encarnado por el tero de la madre, hay que sustituirlo, anular este rgano patgeno por otra herencia ms consecuente, el nombre propio dado por el padre.) De cierto modo, el FPS sera un modo de respuesta del sujeto al goce perverso del Otro, Otro encarnado por la madre quien le ha dado sus primeros baos de goce especfico, donde l est fijado de manera privilegiada. Con su FPS el sujeto intenta gozar como el Otro gozaba. El sujeto es rehn de la madre, se trata de satisfacer al Otro. Es bien evidente que en la cura si el analista viene a ocupar este lugar materno, el FPS se refuerza, o se declara. Este goce permite tambin al sujeto consistir, hacerse un cuerpo, en ltima instancia existir por la enfermedad. La cura llega en un momento en que toda atadura del sujeto parece desanudarse; el peligro es que el sujeto, confrontado a todo el horror de lo Real, se apropie de un rozo de Real y recaiga en un FPS (situacin holofrstica) El FPS da el sentimiento de que se posee un cuerpo, que se existe. Esto est particularmente acentuado cuando se acompaa de dolor. El FPS como un espejo interno. De alguna manera es un rgano suplementario del cual podemos decir que espera ser marcado por el significante.

 El FPS suministra igualmente otro goce, paradjico de descubrir por el anlisis: la dialctica vida-muerte. Desde este lugar, el FPS es un acercamiento a la regulacin y un intento de control del tiempo que se va, una ayuda memoria orgnica de los hechos pasados, una integracin particular del tiempo. Efecto paradojal del FPS que memoriza los hechos, es un calco, un punto de anclaje de momentos en que el goce flico, fuera del cuerpo habra debido ejercerse. El goce implicado en el FPS nos conduce a limitar la vida sexual del sujeto. El acento est puesto en las dificultades de la puesta en acto del orgasmo. Lacan precisa la ligazn del orgasmo con algo que se presenta como la primera imagen, el esbozo de eso que podemos llamar el corte, separacin, afnisis, desaparicin en un cierto momento de la funcin del rgano consagrado a la detumescencia, a la prdida. El orgasmo, de todas las angustias, es la nica que realmente se consume. Hay, a mi parecer, un paralelo posible entre los deberes orgsmicos y los FPS. En ciertos casos privilegiados hay un paralelismo entre el descubrimiento y la conservacin del la funcin orgsmica y la abolicin del FPS. Podemos interrogarnos sobre la funcin sublimatoria del FPS. Hay una satisfaccin de la pulsin inhibida en cuanto a su fin y sin rechazo. La satisfaccin en el FPS se situara en la ausencia de distincin para la pulsin entre la fuente y el objeto. Hay investimiento del rgano mismo. Para el FPS que se puede clasificar entre los fenmentos autoerticos, hay placer que lo diferencia del sntoma que se acerca ms al displacer. Si la angustia es la efraccin de lo Real en lo Imaginario, su contrario es la roedura de lo Imaginario sobre lo Real que puede simbolizar el FPS. Sabemos de la exclusin entre la angustia y el FPS. Aquello que nos interesa se sita al nivel del verdadero agujero (nudo borromeo). 2- Separar el deseo del goce: El uso de la holofrase en la cura del sujeto: La holofrase es captada a menudo en un sueo donde aparece la nocin de la lesin (el sueo implica la estructura del deseo del sujeto). La clave de la cura, el aislamiento de un sueo: Aislar un sueo clave donde aparece manifiestamente el FPS. El marco y contorno del sueo nos ayudar a saber ms sobre la imbricacin de su FPS y el verdadero objeto de su deseo. De tal sueo se liberan a lo largo de las sesiones una suerte de dibujo que puede tomar valor de bosquejo del fantasma fundamental. Creo que operando as se permite al sujeto separar el deseo del goce. El sueo permite no ser ms molestado por el goce. Hay suspensin de la relacin del cuerpo al goce. El sueo precisamente protege al sueo, y el significante contina durante este tiempo, cabalgando. El objeto inanimado: En algunas curas aparece la nocin aparentemente insignificante de un objeto inanimado (auto, batera de msica, ropa..). Es el intento de poner a punto una serie que prefigura el valor de un rasgo unario, para unirlo con un don del padre. Lacan precisa que para los FPS no hay relacin del objeto. El objeto inanimado permite rodear al obstculo, incluso al horror de la pregunta de la relacin sexual. El rodea el estatuto del goce flico, de un goce adecuado a una relacin sexual, que implica la castracin. Este objeto inanimado, vaciado aparentemente de goce, no implica relacin sexual y sin embargo (como la vasija del artesano)

este objeto implica un modo de gozar. Alrededor de este objeto se construye un escenario fantasmtico que sostiene el deseo del sujeto. 3- El acercamiento del rasgo unario y del fantasma fundamental: Ah donde era el Uno, el rasgo unario, advendr el yo. Lo paradjico y trgico de este goce corporal es que es experimentado por el sujeto como un llamado al padre (falso rasgo unario). El cuerpo es vivido en pedazos despegados. Frente al espejo vaco hay un espejo, hay un intento de identificacin a lo Real. Una estrategia corporal para conversar con el padre. El intento de identificacin con el padre es difcil. Las metforas empleadas por los pacientes en el momento del estallido del FPS (impacto del Otro, rotura del espejo), nos reenva al hecho de que algo que hubiera tenido que investirse a nivel de la imagen especular vuelve a la reserva libidinal autoertica, egosta, una especie de regresin de goce, que se va a fundir con el sadismo originario del que habla Freud.

RETORNO SOBRE LA CUESTIN DEL SNTOMA Y EL FPS. Collete Soler

Oposicin entre el sntoma y en FPS. Lacan: Nosotros oponemos el sntoma, cuya estructura de metfora implica la sustitucin significante, a la holofrase del FPS, que reduce el par significante a UNO. Correlativamente distinguimos la incorporacin de la estructura que hace del cuerpo un desierto de goce, de la incorporacin del UNO solo, como marcador de goce. Qu deviene de esta oposicin despus que, en 1975, Lacan reelabora su concepcin de sntoma para hacer del mismo una funcin que transforma el significante en una letra de goce? En 1964, lo simblico, que ha sido abordado a partir de su articulacin en discurso, a paritr de la representacin significante del sujeto, tiene una estructura que implica el algn dos gracias al cual se expresa el sentido. De golpe lo que plantea un problema, una anomala es el sgte cuando est solo. El FPS, definido a partir de la holofrase, se incluye en la serie de casos en los que el significante se presenta como un UNO, homogneo al fenmeno de cadena rota que Lacan pona como condicin de la aparicin del sgte en lo Real. En 1975, Lacan ha comenzado la elaboracin del nudo borromeo. Ha formulado su hay lo UNO y el acento ya no recae tanto sobre la estructura del par ordenado del sujeto como sobre la lengua misma, en tanto lugar de los UNOS de pura diferencia donde el goce se deposita, y sobre el sntoma en tanto que no apela a ningn Otro. Desde entonces, si lo que Lacan llama la realidad del inconsciente, a saber el Uno, se opone a su elucubracin como sentido. - Qu deviene tras este cambio, de nuestra oposicin inicial entre FPS y sntoma? Si el sntoma es un UNO de goce, fuera del inconsciente, si es una letra que hace fixion, se percibe de inmediato que su estructura parece completamente idntica a la del FPS, tal como la describimos hasta ahora: ambos estn del lado del UNO de goce. Pero, entonces, por qu Lacan no hizo este paralelismo? Lacan no acerca el sntoma y el FPS, encuentra entre ellos un punto en comn que es la referencia al escrito. Con este trmino realza el de fijacin que traduce as: el cuerpo se deja llevar a escribir algo del orden del nmero.

- Cul es la clase de goce que se encuentra en lo PS? Lacan: lo PS es algo que est profundamente enraizado en lo Imaginario. Tenemos tres rasgos: primeramente, es del orden del escrito (como el sntoma); en segundo lugar, hay un goce especfico diferente del goce del sntoma; en tercer lugar, est anclado en lo Imaginario. Este es otro rasgo distintivo en lo que respecta al sntoma, que es de lo Real, de lo Simblico elevado a lo Real por la ruptura de la cadena significante, y est fuera de lo Imaginario. Cuando decimos que lo escrito no es para leer, es para decir que no est hecho para ser ledo, que no tiene por causa final la lectura. Pero que no sea para ser ledo no tiene nada que ver con el hecho de que sea o no legible. Leer es aqu idntico a encontrar sentido, el sentido que descongelara el S1 de la holofrase. - Cmo entender este anclaje en lo Imaginario en 1975? Partimos de lo Imaginario del cuerpo: el UNO de la consistencia del cuerpo como bolsa retoma lo que la referencia anterior del estadio del espejo abordaba en trminos de forma. Pero debemos interesarnos ahora en los goces que se inscriben con el achatamiento del redondel de lo Imaginario. Existen dos: el que Lacan escribe Jouis-sens en la interseccin de lo Imaginario y lo Simblico, y el que llama goce del Otro en la interseccin de lo Imaginario del cuerpo con lo Real. Goce que est fuera de lo Simblico pero no fuera del cuerpo, mientras el goce flico est fuera del cuerpo pero no fuera de lo Simblico.

Jouis-sens: (goce del sentido) J : (goce flico) J (A): (goce del Otro) Del mismo modo que el sntoma fija el goce flico en una letra que ex-siste al inconsciente, nosotros podemos suponer que el FPS fija con un trazo el goce del Otro, el goce otro que flico y que constituye el cuerpo Otro. - Cul es el UNO que opera en el FPS y de dnde es tomado este UNO? Si el goce del Otro est fuera de lo Simblico, no se sita por el significante, y si Lacan evoca aqu el nombre propio, es en la medida que ste est justamente fuera de la cadena, es decir fuera del Otro. Pero acaso no hay que distinguir diferentes UNO? Hay lo UNO del sentido y lo UNO del significante. Hay tambin lo UNO de la letra, que es el sgte transformado, y el siemple

trazo de la numeracin. Para situar el goce fuera del lo simblico, a qu UNO encomendarse si no es al UNO aritmtico? - De dnde viene este trazo, cmo se fija? El golpetear del FPS, su aparecer-desaparecer, pueden ser referidos a la proximidad fsica o mental de un objeto preciso. Como si el intervalo del FPS respondiera a una especie de Fort-Da del objeto. - Este objeto, es el padre, es la madre? No se trata tanto de saber qu personaje es, sino ms bien qu Otro? No es el Otro del deseo del Otro y es por eso que se puede dudar entre padre o madre. Si hay un rasgo unario en del FPS, es un rasgo unario que no fue tomado ni de la falta del deseo, ni del goce flico del objeto como en la histeria, sino ms bien de lo que yo llamara una figura del goce. Lo que el FPS inscribe es un rasgo del goce Otro, lo que nos conducira a una distincin entre sntoma y FPS: uno como insignia del sujeto, el otro como insignia, digamos ms bien estigma del Otro, en el cuerpo como Otro. Goce impuesto. El FPS se encuentra en las distintas estructuras psicticas, perversas o neurticas. En el fondo, los padres me parecen ms figuras que presentifican la falla de la versin del padre, es decir, de los padres, donde algo pone en cuestin la causa del deseo. Se comprendera as igualmente que el anlisis, al volver a poner en juego la dialctica sujetoobjeto, moviliza a veces, el FPS. Si se dice que el FPS es un nombre del sujeto, no se lo puede distinguir ms del sntoma y no me parece que Lacan plantee esta referencia al nombre tan afirmativa en su conferencia. Podra hablarse ms bien de un nombre del Otro inscripto en el cuerpo. Ni nombre propio, caso del sntoma neurtico; ni tampoco un hacerse un nombre con su goce, como ocurre en el caso de Joyce; sino ms bien llevar un nombre del Otro.

UN CASO DE GLAUCOMA. Monique Liart

Es una histeria clsica: el sujeto oscila entre el asco, cuando la mirada est en juego y el goce desenfrenado. Ella se sustrae como objeto de goce, pero se ofrece como objeto de deseo. Su FPS queda como un punto atpico en su historia. Su relato s objetivado, su discurso fijo, como si sufriera la orden determinante del padre: no ests obligada a casarte, redoblada por la de la analista: ud. no est hecha para el matrimonio. Se revela as su relacin no dialctica con el Otro. Un cambio se produce en la cura. Su relacin al Otro se dialectiza; ella, que tomaba todos los decires al pie de la letra, puede escuchar los equvocos del discurso. Discusin. La exposicin de esta cura ha podido demostrar la determinacin significante del FPS, a partir de la pregnancia fascinadora de la mirada del otro sobre el sujeto mirada fascinante del padre-, mirada que la fija a un goce mortal. Su FPS es la marca en su propio cuerpo, de un rasgo de identificacin al padre, en su relacin fusional con l, devoradora y fascinante, que se escribe I (a-a), viniendo al lugar del sntoma

en el grafo del deseo, por lo mismo que el FPS est escrito en el cuerpo que contornea al otro del lenguaje. Rasgo unario, S1 solo, ese S1 podra ser el no ests obligada a casarte que ha matado el deseo del sujeto, al fijarla a la cadena significante petrificada de su destino hasta que la interpretacin de la analista puntuando su ceguera mortfera, la abre al fin a la relacin dialctica con el Otro, de la que puede separarse por medio de una palabra hasta ese momento amordazada, por la imposicin de un silencio obligado.

HOLOFRASE Y FPS. Marie Odile Wartel.

Caso: Psoriasis, pasaje al acto (fugas, automutilacin, tentativas de suicidio). De quin le viene la psoriasis? Ella dice de su padre. De su abuela paterna tambin, no tuvo psoriasis pero s artrosis. Tentativas de simbolizacin. Significantes identificatorios de filiacin: como mi padre, como mi abuela apropiacin del cuerpo del Otro. Ella marca su goce en el Otro, saca de ah una imagen ficticiamente unificada, velando su funcin de sujeto. Ni unificacin, ni alegra. La lectura que hace de su nombre patronmico: su nombre es el de la cuna familiar, pero en traduccin latina. Buticemos estas tentativas de simbolizacin como araazos de lo Imaginario en lo Real del cuerpo. De qu goce se trara? Goce del Otro o goce flico? Yo creo que en ningn momento se trata de la pregunta por el goce del Otro. He evocado la recuperacin de goce en el cuerpo del Otro. Esto no quiere decir que el Otro del FPS goce al sujeto, mientras que el sujeto anula en la imagen del Otro su propia divisin, su falta de ser. Despus de la abertura de la holofrase (en la cura), hay un goce flico, en el sentido de goce del sgte necesariamente vaciado de su goce. Esto es el cuerpo, para Lacan, aquel a travs del cual el sujeto mira la miseria del mundo. En el FPS, incluso habiendo holofrase, no todo est perdido.

DEUDA Y ENFERMEDAD PSICOSOMTICA. Dominique Schroeder.

Caso Margarita: alrgica, tiene un eczema que en la pubertad invade todo su cuerpo reforzado por una ictiosis de las manos. Ella est identificada a la madre por el rgano. Un pedazo de cuerpo viene a ponerse en funcin en la dialctica del deseo al mismo tiempo que un goce se condensa all. La verificacin incesante de su cuerpo en la mirada del Otro la define como cuerpo de goce. En el lugar del agujero en el saber viene el cuerpo, que testimonia entonces la presencia del A separando, por un lado un saber no sabido, y por el otro el goce como verdad. All donde las palabras del goce faltan, viene la imagen.

En el caos de Margarita, el lenguaje no muerde sobre el cuerpo donde el efecto del lenguaje produce una prdida de goce. Lo que est en cuestin, es el cuerpo propio experimentado como cuerpo del Otro.

LOS NOMBRES DE LO REAL. Colette Soler.

Dos hiptesis: la inercia del goce y la posicin del sujeto. Trminos Lacanianos cuyos equivalentes en Freud son: la fijacin para la inercia del goce, y en cuanto a la posicin de sujeto, lo que Freud subsume en este trmino es una posicin patolgica. Patolgica en el sentido de enfermedad, de un afecto originario del sujeto como exceso de agrado para el obsesivo o de primera aversin para la histrica. Freud sita en la base de la represin una fijacin de goce, es decir una causa que, en nuestros trminos, podramos llamar Real. Con su nocin de fijacin, l sita al goce como causa, aunque no causa nica. La fijacin es el goce como causa, una causa Real. Qu implica el trmino de fijacin? Indica una modalidad de goce, calificarla de preferencial no es suficiente ya que es tan preferencial que deviene inamovible, est fijada, inerte, no cambia. La fijacin designa una cierta inclinacin, no del sujeto, no es el sujeto quien goza. Cuando Freud habla de fijacin, el goce del cuerpo est implicado. El trmino de fijacin incluye la nocin de que hay un memorial en la modalidad del goce, una cierta memorizacin que no es del sujeto, es del cuerpo. Es ms que una preferencia congnita, innata; implica una marca de lo que tuvo lugar, de lo que sucedi. Freud sita la fijacin como elemento causal de la represin. Por su parte, para dar cuenta de la fijacin se pueden evocar tanto el traumatismo como la predisposicin. Freud se plante la cuestin de saber si se pueden unificar neurosis traumticas, neurosis de guerra y psiconeurosis de defensa; se inclina por una unificacin posible. El punto en comn entre las tres es la efraccin de algo que no es del sujeto. Freud lo llama un peligro. Este peligro que no es del sujeto es la libido. En su lugar, diremos goce. En la neurosis traumtica el peligro viene de afuera, mientras que en las otras dos viene de adentro. El punto en comn es la irrupcin de algo que llamaremos un hecho real. Es cierto que no hay hecho sino aislado en la continuidad de la experiencia, y para aislarlo, es necesario el discurso. El hecho es una mixtura de real y discurso, ms bien, de subjetividad. El trauma es una excepcin al ser un hecho que se impone fuera del discurso. Un hecho sin el dicho. El momento del trauma es un momento de silencio. El relato del trauma, retomado a veces incansablemente, es un intento de reprimir el trauma, o de inscribirlo, de poner lo simblico sobre lo real, de insertar ese real indecible en lo simblico. En el trauma, lo que se impone tanto de adentro como de afuera, es el goce. Evidentemente no es un goce placentero, es el goce en su otra vertiente. Considero que la neurosis de guerra no es traumtica en el sentido que la efraccin de goce no viene de afuera. Se trata de una neurosis de conflicto interno. El peligro es interno y tiene que ver con la pulsin de destruccin. Entonces, en trminos freudianos, podemos decir: el peligro es un goce contra el placer. El traumatismo es relativo a lo que el sujeto acepta o no acepta saber. Cuando un sujeto est tomado por el no quiero saber nada de eso, ms a merced est de los traumatismos; es decir, de los retornos de lo que rechaza. Admitir en lo simblico se refiere a lo que un sujeto acepta saber.

El trauma es la aparicin real de algo que vale como real. No es lo real absoluto, es real para alguien. Lacan dice que el traumatismo es nacer deseado: No hay sgte de la causa del deseo, el sujeto cuando nace viene l mismo al lugar de lo real. El trauma equivale a la destitucin del sujeto en la medida en que el goce viene al lugar de la barra sobre el Otro del goce, lo que le revela al sujeto su equivalencia con el objeto. Hay otro tipo de traumatismos que califico como verdaderos traumatismos. Es cuando el goce que surge no es flico y que con Lacan, escribimos el goce del Otro. Es el gozar-Otro. Es decir, la aparicin de un goce totalmente sin sgte, fuera del Otro como sgte, fuera de lo simblico pero forzosamente, no fuera del cuerpo. Cuando se dice el gozar-Otro la mejor definicin es fuera de lo simblico. Las emergencias de ese gozar-Otro son correlativas de la forclusin; a mayor forclusin, mayor emergencia del gozar-Otro.