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A INFLEXO ONTOLGICA DO DIREITO NA OBRA DE MARX (1841 1843) O objetivo deste trabalho analisar a viragem ontolgica do direito, compreendido

do na acepo de politicidade, nos textos de Karl Marx de 1841 a 1843. Neles se destacam dois momentos: o da Tese Doutoral e o da Gazeta Renana, onde o pensamento marxiano engendrado na ontopositividade da politicidade; e o da Crtica da filosofia do direito de Hegel, que supera o pensamento anterior e inaugura a ontonegatividade da politicidade. Palavras-chave: Karl Marx; politicidade; ontopositividade; ontonegatividade.

Introduo Karl Marx certamente uma das referncias mais expressivas no desvendamento das contradies postas na sociedade moderna. Sob sua lupa, a modernidade foi desvelada, e os mltiplos sentidos da realidade humana revelados. com o peso de sua bagagem terica que nos lanamos, no limite de nossa compreenso, no intrincado campo de interseco entre o direito e o aporte terico marxiano. Para enfrentar essa tarefa, recorremos noo de politicidade presente nas obras iniciais de Marx, qual se subsume o estatal e o jurdico. Para Marx, o homem uma forma especfica de ser. Dada sua especificidade ontolgica, necessariamente levado a forjar suas condies de existncia, ou seja, a produzir e reproduzir seus meios de vida, instituindo com isso, a mundaneidade prpria a si.1 Ou seja, a condio de fundao da sociabilidade humana reside nos laos materiais, determinados pela necessidade e pelo modo de produo. Nesse campo, a acepo de politicidade transitar no interior das obras marxianas compreendidas entre 1841 a 1843, de uma determinao ontopositiva a outra ontonegativa. Quer dizer que na Tese Doutoral e nos artigos da Gazeta Renana, Marx reconhecer na politicidade um atributo perene, positivamente indissocivel da autntica entificao humana, portanto constitutivo do gnero, de sorte que orgnica e essencial em todas as suas atualizaes. 2 Em momento posterior, dados os conflitos polticos que o impediram de realizar o humano na esfera do Estado e do direito, Marx levado a questionar radicalmente as
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CHASIN, Jos. Poltica: a determinao ontonegativa da politicidade. Ensaios Ad Hominem. Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. n .1, Tomo III, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem. 2000. p. 06. 2 Idem.

heranas do racionalismo pensamento moderno orientado acepo ontopositiva em especial o racionalismo objetivo de Hegel. Assim, Marx elabora o famoso escrito Crtica filosofia do direito de Hegel no vero de 1843, na cidade de Kreuznach. esse acontecimento que determina a viragem ontolgica da politicidade ou do direito na obra inicial marxiana. Aqui, o reino das relaes racionais entre os cidados engendradas entre a liberdade e a necessidade , inauguradas no postulado universal do Estado moderno, resta profundamente questionado. O ser social despido da politicidade enquanto atributo especfico e reorientado no arranjo ontolgico. O objeto deste trabalho , precisamente, esse trnsito, cuja importncia inaugura a originalidade do pensamento marxiano. A Ontopositividade do Direito em Marx: a Gazeta Renana A primeira parte do presente trabalho traz a lume os lineamentos do pensamento marxiano no perodo de formulao da Tese Doutoral e de atividade jornalstica na Gazeta Renana, ou seja, entre de 1841 Maro de 1843.3 Nesse momento o pensamento de Marx est vinculado ao idealismo ativo dos neo-hegelianos de esquerda, assentado na temtica da autoconscincia, ou seja, na afirmao de uma subjetividade racional capaz de eliminar pela ao crtica as irracionalidades do mundo objetivo. 4 A essa postura, Jos Chasin designa como determinao ontopositiva da politicidade, cuja disposio filosfica confere poltica o poder de entificar a sociabilidade.5 Politicidade, em sua acepo ontopositiva, significa tornar o plano poltico como lcus de mediao inerente ou ineliminvel sociabilidade, considerando, assim, toda prxis intersubjetiva como prxis poltica. Assevera Chasin:
Politicidade como qualidade perene, positivamente indissocivel da autntica entificao humana, portanto, constitutiva do gnero, de
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Segundo Jos Chasin, tais textos compreendidos entre 1841 e 1843 Tese Doutoral e artigos da Gazeta Renana , que possuem a concepo positiva da politicidade, remetem ao perodo no-marxiano de elaborao terica ou, propriamente, juvenil. Identificar esses escritos sob esse parmetro no denota, contudo, esquartejar sua obra total ao sabor das vontades althusserianas, isolando-os dos contedos posteriores produzidos pelo autor. Ao contrrio, significa compreender as rupturas que operaram no interior de seu pensamento, afirmando os elementos crticos e criativos do conjunto, a fim de clarificar os lineamentos desse processo que contnuo na descontinuidade. Alerta Chasin que esse captulo marxiano relevante no por conter a matriz do itinerrio ulterior, mas porque conduziu Marx ao questionamento e subseqente abandono da base terica em que sustentava suas idias at ento. 4 ENDERLE, Rubens Moreira. Ontologia e Poltica: A Formao do Pensamento Marxiano de 1842 a 1846. Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Belo Horizonte: mimeo, 2000. p. 10 5 Idem.

sorte que orgnica e essencial em todas as suas atualizaes. Em suma, poca, Marx estava vinculado s estruturas tradicionais da filosofia poltica, ou seja, determinao ontopositiva da politicidade, o que o atava a uma das inclinaes mais fortes e caractersticas do movimento dos jovens hegelianos .6

Deste modo, Marx, na esteira dos neo-hegelianos, remete-se ao Estado como o lcus da realizao da razo humana a ser aperfeioado pela ao crtica da filosofia. Assegura-nos Chasin:
Com efeito, bem de acordo com seu hegelianismo ou neohegelianismo de juventude, nos textos redigidos para a Gazeta Renana, Marx um adepto exmio da vertente - clssica e de origem to remota quanto a prpria filosofia -, que identifica na poltica e no estado a prpria realizao do humano e de sua racionalidade. Vertente para a qual estado e liberdade ou universalidade, civilizao ou hominizao se manifestam em determinaes recprocas, de tal forma que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social e, nessa condio - enquanto atributo eterno da sociabilidade -, reiterada sob modos diversos que, de uma ou de outra maneira, a conduziram plenitude da estatizao verdadeira na modernidade. 7

Enquanto neo-hegeliano, patente a influncia das contribuies tericas de Hegel na obra juvenil marxiana. Para Hegel, o Estado consistia no momento final da sntese dialtica, de superao-conservao Aufhebung do processo ternrio que perpassa necessariamente a sociedade civil e a famlia. nesse terceiro momento que surge a sntese, como a efetivao do Esprito infinitamente refletido, reconhecido em toda sua intimidade, como unidade de todas as diferenas e particularidades afloradas, como a unidade dos diversos, o universal concreto. 8 Atravs do Estado poltico o interesse geral, antes perdido na pluralidade de interesses da sociedade civil, se realiza como unidade esclarecida dos diversos, subsumindo as vontades particulares na vontade universal objetiva. Assim, adepto concepo racionalista do Estado hegeliano, Marx orientou-se pelo programa implcito tese de doutorado, qual seja, a aliana entre poltica e filosofia, identificando os dilemas da realidade prussiana com o plano das idias, at ento entregue hermtica histria da imaginao. Lanou-se atividade jornalstica e,

CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. P. 49 7 CHASIN, Jos, op. cit., p.49 8 SAMPAIO, Benedicto A; FREDERICO, Celso. Dialtica e materialismo. Marx entre Hegel e Feuerbach. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006. p. 33.

por meio desta, buscou dissolver no lcus da universalidade racional as contradies particulares da sociedade civil. Articulado no interior do Estado, o campo jurdico representou o palco dos conflitos engendrados entre propriedade privada, liberdade e necessidade. Imbricado na viso racionalista, Marx toma o Direito como base e instrumento para a realizao da vida estatal e da convivncia. Constitui um poder objetivo, racional e legtimo, cujo fim resolver os conflitos de interesses especficos atravs da igualdade, consubstanciada na figura do cidado. Contraditoriamente, Marx, ao procurar na esfera jurdica alvio e resoluo para os problemas humano-sociais de seu tempo, atravs da militncia jornalstica, depara-se com uma atrasada legislao prussiana. So dois os textos da Gazeta Renana que expressam essa matriz de seu pensamento: O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito e Sobre o Furto de Lenha. Para fins deste trabalho, deter-nos-emos anlise deste. Os Debates acerca da lei sobre o furto de lenha so uma srie de artigos publicados por Marx entre 25 de Outubro e 3 de Novembro de 1842, ou seja, em data prxima ao fechamento da Gazeta Renana por parte da censura. No contexto desses debates esto inseridas as reformas jurdicas centradas na disposio da propriedade privada de ento. No primeiro artigo, publicado em 25 de Outubro de 1842, Marx discute a relao entre propriedade privada e satisfao das necessidades imediatas. Afinal em qual das duas funda-se o direito? Quando o legislador da VI Dieta renana sanciona enquanto roubo a recolha de lenha cada, atribui um tratamento igual a aes essencialmente distintas. A apropriao da lenha verde, ainda parte do complexo orgnico da rvore, representa transgresso propriedade de quem ela pertence. A conexo natural com a propriedade da rvore converte-se em conexo artificial. Quem, portanto, subtrai lenha cortada, subtrai propriedade.9 J com o recolhimento de lenha cada, ao contrrio, nada apropriado, destacado da propriedade. Aquele que rene lenha cada apenas executa um juzo arbitrrio que a natureza da propriedade mesma emitiu, pois a esta pertence apenas a rvore, mas a rvore no mais possui aqueles rebentos.10 Apesar dessa diferena substancial entre os contedos e as formas dos dispositivos legais, ambos so considerados roubos de lenha, ao arbtrio do legislador.
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MARX, K. Debates Acerca da Lei Sobre o Furto de Lenha , 1842. In. Anexo: EIDT, C., p. 255. Idem.

Devereis, de fato, t-lo definido como lenhocdio e o punido como homicdio. 11 Mas afinal, que intenta Marx com essa locuo? Demonstrar que a lei no est isenta do dever universal de dizer a verdade. [...] Quando, porm, a lei denomina roubo de lenha uma ao que apenas um delito de lenha, ento a lei mente, e o pobre sacrificado a uma mentira legal.12 Assim, em nome da particularidade da propriedade privada, a universalidade do direito dissolvida custa dos miserveis. Argumenta, Se toda violao da propriedade, sem distino e sem determinao mais precisa, roubo, no toda propriedade privada um roubo? No excluo, por meio da minha propriedade privada, a todo terceiro desta? No violo, pois, o seu direito de propriedade?. 13 A questo se desloca da delimitao de um direito legtimo de propriedade legitimidade da propriedade privada. Marx, assim, segue o ensinamento hegeliano, segundo o qual o conflito entre direito propriedade privada e direito s necessidades bsicas deve ser resolvido pela realizao do segundo
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Importa ressaltar que essa reivindicao da propriedade privada frente propriedade enquanto bem natural apto a suprir necessidades mais elementares, por darse no contexto de integrao da madeira no circuito de valorizao mercantil, torna inseparvel seu valor de uso e seu valor de troca. Portanto, a diferenciao entre ttulos de propriedade e ttulos de necessidade, expresso do trnsito entre economia de subsistncia e economia de intercmbio, era premente. A legislao penal, em conseqncia, institucionaliza novas formas de criminalizao social a fim de garantir essa transio.15

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Idem. Idem. 13 Idid., p. 255. 14 Conforme expe Hegel nos pargrafos 127 e 128 dos princpios da filosofia do direito: Em um perigo extremo e no conflito com a propriedade jurdica de outro, a vida tem um direito de emergncia (no como concesso, seno como direito), pois por um lado est a leso infinita da existncia e, portanto, a total falta de direito, enquanto pelo outro s a leso de uma existncia singular limitada da liberdade [...] Do direito de emergncia se desprende o benefcio de imunidade pelo qual se deixam ao devedor instrumentos de trabalho, roupas e em geral a poro de sua fortuna que, ainda sendo propriedade do credor, se considera necessrio para sua manuteno, de acordo com sua posio social. As situaes de misria e emergncia revelam a finitude e, portanto, a contingncia do direito e do bem estar. (HEGEL, Georg Wilelm Friedrich, op. cit., p. 111). 15 BENSAID, Daniel, op. cit., p. 102.

Nesse ponto, adentramos em outro aspecto do exame de Marx: a relao entre direito, delito e pena. O relator do projeto de lei argumenta que mensurao da pena, poderia somar-se, tambm, o valor da lenha subtrada. Entretanto por ser pouco prtica, tal observao deve ser rejeitada. Argumentou um dos deputados: Em geral falta a toda lei a determinao de um valor com base no qual a pena possa ser aumentada ou diminuda.16 Destarte, quando se trata de violao da propriedade, a pena determinada segundo um valor. Se o delito fere a esfera do direito, a pena existe para repar-lo. A dimenso concreta da pena deve ser limitada na extenso do delito para fazer valer-se justa. Nos danos propriedade, em particular, a medida da pena deve assentar-se no valor do objeto, enquanto determinao objetiva e essencial. 17 Ao abrir mo dessa mensurao, a dieta peca por no estabelecer um critrio justo, tornando um elemento prprio da pena um mero capricho terico. Observa o jornalista:
O valor a existncia burguesa da propriedade, a palavra lgica pela qual esta apenas atinge inteligibilidade e comunicabilidade social. Compreende-se bem que essa determinao objetiva, dada pela natureza do prprio objeto, deve constituir, do mesmo modo, uma determinao objetiva e essencial da pena. Se, aqui onde se trata de nmeros, a legislao pode proceder apenas superficialmente, para no diluir-se numa infinidade de determinaes, esta deve pelo menos regular. No importa que as diferenas se esgotem, mas importa que estas sejam feitas. Mas a dieta jamais se importou em consagrar suas preciosas observaes a estes detalhes. 18

Ou seja, o debate centra-se na distino entre a funo prpria da pena e a compensao de um dano patrimonial; a distino moderna entre pblico e privado. A pena no pode ser analisada apenas como castigo, mas tambm como um ato de reconciliao entre o homem livre que atentou contra a legalidade reconhecida e que deve se restabelecer na esfera legal. So os princpios jurdicos que devem ser discutidos e analisados e no propriamente os objetos lesados.
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MARX, K. Debates Acerca da Lei Sobre o Furto de Lenha , 1842. In. Anexo: EIDT, Celso, op. cit., p. 255. 17 Ao determinar a pena nesse sentido, Marx inscreve-se no marco da teoria geral das penas de seu tempo. Conforme observa Vera Regina Pereira de Andrade: Para as teorias absolutas (Kant, Hegel, Carrara), a funo da pena a retribuio. A pena no vista como um meio para a realizao de fins, uma vez que encontra em si mesma a sua prpria justificao. Neste sentido, no se pode dizer que no seja atribuda pena uma funo positiva, mas que essa funo interna ao direito mesmo, pois essencialmente reparatria, de reafirmao do Direito. social In: A iluso de segurana jurdica. Porto Alegre: Editora Livraria do Advogado, 2003, p. 57. 18 MARX, K. Debates Acerca da Lei Sobre o Furto de Lenha , 1842. In. Anexo: EIDT, Celso, op. cit., p. 255.

O que resta evidente, todavia, a instrumentalizao do direito na proteo dos direitos patrimoniais num momento de redefinio das relaes de propriedades e de anulao do direito de uso agrrio. Apesar de constatar a violao do direito racional em nome dos proprietrios, ainda no possvel visualizar uma crtica totalizante do direito e do Estado em Marx. 19 Para contrapor os privilgios da propriedade e a instrumentalizao do direito, Marx sai em defesa da massa pobre, poltica e socialmente desafortunada e recorre aos sbios e eruditos servidores da chamada histria, ou seja, Escola Histrica do Direito, cuja pedra filosofal transforma toda impura pretenso em puro ouro do direito.20 Reivindica massa desafortunada um direito consuetudinrio universal da pobreza, afirmando que o direito racional s se realiza nele.21 Entretanto, ao contrrio do historicismo, Marx no retoma os usos e costumes como nostalgia ou amor de outrora. Para alm disso, seu posicionamento intenta expor as contradies postas pelos direitos antagnicos entre propriedade privada e propriedade necessria. Os direitos consuetudinrios dos nobres se opem por seu contedo forma da lei geral. Analisando a relao entre legalidade e os costumes, os direitos costumeiros dos nobres afirmam-se apenas na ausncia da lei, pois pelo seu contedo so incapazes de se elevar universalidade e necessidade, caractersticas fundantes do direito racional. Enquanto os direitos consuetudinrios dos nobres so costumes contra o conceito de direito racional, os direitos consuetudinrios da pobreza so direitos contra o costume do direito positivo. Trata-se, portanto, de ilegalidades consuetudinrias,

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Nesse sentido, Auguste Cornu afirma que quando Marx descobriu, num caso particular, que a lei era a expresso dos interesses privados que tinha por misso defender, [...] no pensava ainda estender essa constatao e essa crtica ao conjunto das leis. Compenetrado ainda pela doutrina hegeliana, pensava que o estado tinha por dever garantir o direito em si e no os interesses privados e, ao caso particular da lei sobre o roubo de lenha, opunha a lei em geral, que ante seus olhos seguia sendo a expresso da justia e da razo. Considerava essa iniqidade legislativa como um atropelo do materialismo ao esprito do prprio Estado. (CORNU, Auguste, op. cit., 283). 20 MARX, Karl. Debates Acerca da Lei Sobre o Furto de Lenha , 1842. In. Anexo: EIDT, Celso, op. cit., p. 257. 21 Bensaid argumenta, citando Thompson que: Em quase todos os movimentos populares do sculo XVIII se manifesta, segundo Thompson, certo idia de legitimidade fundada na segurana de defender direitos e costumes tradicionais. Em nome dessa economia poltica popular Robespierre respondia, no discurso de 10 de Maio de 1793, aos argumentos dos economistas liberais. Esta economia poltica popular a expresso de um liberalismo poltico do direito natural universal, centrado na liberdade a qual o direito vida e aos meios de existncia est indissoluvelmente ligado. Essa , segundo concluem Florence Gauthier e Guy-Robert Ikni, a contradio que quebrou no seio do direito natural entre a liberdade econmica e a liberdade poltica, entre o direito natural de propriedade de bens materiais, direito particular, e o direito natural universal vida e liberdade, que conduziu aos proprietrios a renunciar ao humanismo da Ilustrao e a rechaar o direito universal. (Bensaid, p. 112)

cuja vigncia no se faz valer seno por oposio s leis, devendo, eventualmente, serem punidas.22 O direito consuetudinrio racional aquele que se reconhece na prpria legalidade, embora no deixe de ser um costume. aquele que, no tempo das leis universais, nada mais do que o costume do direito legal, ao passo que o direito no deixa de ser costume porque se constituiu em lei, mas deixou de ser apenas costume. Nesta linha, o direito consuetudinrio da pobreza racional porque assume carter complementar ao direito legal, residindo externamente legalidade sem contrap-la. , portanto, direito consuetudinrio como domnio parte e ao lado do direito legal [sendo], por isso, racional ali onde o direito existe externamente e ao lado da lei, onde o costume a antecipao de um direito legal.23 Aqui Marx encerra uma crtica parcialidade das legislaes iluministas, que foram incapazes de tratar os costumes da pobreza como fonte rica e vlida do direito. J possvel perceber uma postura crtica em relao ao servilismo da ilustrao burguesia, e do direito enquanto mediao de domnio da propriedade privada. Aponta nas legislaes liberais o exerccio limitado de atribuir universalidade aos direitos privados j existentes, sem, no entanto, criar direitos queles que os possuem no seu contedo, mas no na sua forma.24 Tratava-se, portanto, de uma poca de consolidao da propriedade absoluta frente suas formas relativas. Esta passa de um estado de carga natural ao de direito bsico, do estado de bem ao direito subjetivo .25 No tratava, portanto, de regular apenas relaes interindividuais, mas de conferir propriedade uma dinmica ativa de expanso por meio da ao jurdica. Nesse nterim, Marx destaca a unilateralidade das legislaes, as quais, por no considerarem positivas as propriedades hbridas, excluram-nas da esfera legal. Se, por um lado, o processo de secularizao tornou unilateral a contraditoriedade da propriedade oscilante, por outro no reconheceu que determinados objetos, por serem elementares, jamais poderiam tornar-se propriedade privada.26
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Idem. Ibid., p. 259. 24 Marx afirma: [...] quando o no-direito dos estamentos assume a forma de arrogncia arbitrria, o direito dos sem-estamento assume a forma de concesses fortuitas. O modo de proceder dessa legislaes era correto contra aqueles que tinham costumes fora do direito, mas era incorreto contra aqueles que tinham costumes sem o direito. (Marx, p. 259). 25 Idem. 26 Alerta Marx: E o intelecto legislador acreditou tanto mais estar autorizado a suprimir os deveres dessa oscilante propriedade para com as classes pobres porquanto suprimiu tambm seus prprios privilgios. Todavia esqueceu que a respeito do direito privado existia aqui um duplo direito; um direito privado do proprietrio e um do no-proprietrio, ainda que prescindindo de que nenhuma legislao abolia os privilgios do direito pblico da propriedade, mas s os despojava de seu carter aventureiro para lhes

No obstante o tolhimento da universalidade inerente s necessidades imediatas, Marx reconhece um instinto de direito, dado pelo lado dbio da propriedade. Deriva do impulso de satisfazer as necessidades naturais e igualmente as necessidades jurdicas. Portanto, se a riqueza do legtimo proprietrio, tal qual a riqueza da vida orgnica da rvore, no concede ao pobre o direito que lhe pertence, cabe a este, como o ramo seco que se desprende voluntariamente, obt-la por sua conta.27 Restam claros, nesse artigo, os esforos de Marx em demonstrar que a particularidade do interesse privado no se subsume universalidade do Estado e do direito. Este, pela sua essncia, baseado na liberdade e na racionalidade e difere-se radicalmente daquele. Entretanto, se seu contedo antecipado pelo interesse privado, conseqentemente perde seu cerne, deixa de corresponder ao seu tempo e converte-se em direito brbaro. Dessa maneira, ao concluir que a lei sobre furto de lenha deve [...] resolver esse problema material especfico politicamente, isto , em conexo com toda a razo e moral do Estado, Marx atribui a resoluo da questo na politicidade, ou seja, na resoluo poltica calcada no racionalismo que s o Estado pode proporcionar. Ao final, sentencia: A dieta foi chamada a decidir se os princpios do direito devem ser sacrificados ao interesse da proteo florestal ou se os interesses da proteo florestal devem ser sacrificados aos princpios do direito; o interesse venceu o direito.28
Sofrendo as conseqncias de sua postura questionadora, Marx v-se d esamparado de

um aparato conceitual capaz de dar respostas ingerncia do interesse privado na esfera universal dos interesses gerais. Essa contradio desembocar na crtica profunda de seus pressupostos fundamentais, ou seja, dos elementos ontolgicos que circunscrevem o ser social inserido naquela realidade controversa. Disposto a encarar esse grande desafio, Marx se reclui no balnerio de Kreuznach, durante sua lua-de-mel e debrua-se sobre uma das principais obras polticas de seu tempo: A crtica da Filosofia do Direito de Hegel. sobre as reviravoltas que transformaram a natureza de seu pensamento no gabinete de estudos que nos debruaremos no momento seguinte. A Ontonegatividade do Direito: Os escritos de Kreuznach
conferir um carter burgus. (Idem). 27 Despojado de seu mbito na esfera estatal, cabe ao legtimo direito consuetudinrio buscar por si a sua afirmao na realidade. O Estado no pode subsumir-se particularidade do interesse privado e excluir aquele que furta lenha, o delinquente, da condio de cidado. (Idem).
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Ibid., p 285.

Resta claro nos textos da Gazeta Renana a adeso de Marx ontopositividade da politicidade, na medida em que procurou resolver os problemas scio-econmicos da sociedade renana atravs da racionalidade do Estado moderno e da universalidade do direito. Ao deparar-se com a contraposio entre universalidade da esfera poltica e a particularidade da propriedade privada, Marx percebe a impossibilidade de ver os problemas sociais serem resolvidos, justamente porque o elemento material que os ordena a propriedade privada incapaz de universalizar-se. Dessa experincia real, irrompe a necessidade de revisitar o campo tericoontolgico at ento dominante na tradio moderna, cujo estatuto fundamental concebe a politicidade como predicado inerente ao ser social. Marx, assim, lana-se a esse desafio debruando-se sobre a obra de Hegel, em especial aquela que versa precisamente sobre o Estado e o Direito, a saber, Princpios da Filosofia do Direito. Para adentrar nessa jornada, Marx d a mo a Ludwig Feuerbach considerado o primeiro neohegeliano a pr de cabea para cima a dialtica hegeliana e, com sua crtica materialista especulao e a teoria da alienao religiosa, traa um itinerrio crtico totalmente original, cujo resultado opera a viragem ontolgica do ser social. Ou seja, esvazia o campo da racionalidade poltica como prprio da mundaneidade dos homens, engendrando o que Jos Chasin chama de ontonegatividade da politicidade. Segundo Sabina Maura Silva:
[...] a ontonegatividade da poltica refere-se ao fato de que esta no funda a sociabilidade, pressuposto basilar da determinao ontopositiva, na medida em que a sociabilidade uma das determinaes especficas do ser humano, sua substncia constitutiva, enfim, a especificidade decisiva para a efetivao das individualidades. Em outros termos, a politicidade, na primeira acepo, aparece como resultante do modo de produo e reproduo dos meios de existncia dos indivduos, o qual a instncia determinante da sociabilidade. Em face do que, aponta Chasin, o modo de cooperao compe a base insuprimvel das formas de sociabilidade matriz da totalidade da existncia social. Diversamente, na segunda acepo, a politicidade emerge como condio de possibilidade da sociabilidade, constituindo o prprio modo do ser social.29

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Poltica: a determinao ontonegativa da politicidade. Ensaios Ad Hominem. Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. n .1, Tomo III, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem. 2000, p. 06.

Para engendrar esta viragem, Marx perpassou pelo pensamento feuerbachiano. O sistema hegeliano sob a mira crtica de Feuerbach foi questionado na sua determinao ontolgica, operando, ainda que limitadamente, a refutao do pensamento especulativo como ser e os dos sujeitos reais como predicados. Desse modo, o cerne da dialtica abstrata, que parte do esprito subjetivo universal para consagrar-se na universalidade objetiva do Estado e na razo desenvolvida da constituio, restou profundamente atacado. A partir dessa contribuio filosfica e da experincia real da Gazeta Renana traduzida na incapacidade do Estado de se universalizar, Marx adentrar o universo hegeliano para investigar seus fundamentos, apontar contradies e, como resultado, inaugurar um pensamento radicalmente distinto. Hegel confere e articula o Estado como representao do processo racional de conservao e superao dos vrios momentos da vida social. Assim, integra os interesses particulares nos interesses gerais, ou seja, confere uma forma poltica plenamente resolutiva caracterstica prpria que reside na origem do Estado Moderno: a separao entre sociedade civil e Estado. Essa origem, segundo Marx, tem lugar na transio da sociedade medieval moderna. Naquela, a esfera privada da propriedade coincidia com a esfera pblica. Assim, na Idade Mdia vida do povo e vida do Estado so idnticos. O homem o princpio real do Estado, mas o homem no-livre. , portanto, a democracia da noliberdade, a alienao acabada. [...] A Idade Mdia o dualismo real, a poca moderna o dualismo abstrato.30 Se no mundo da no-liberdade, pblico e privado esto imbricados, na modernidade eles se descolam pela natureza das transformaes da esfera privada. nesta - lcus das relaes de propriedade - que a poltica, o universal abstrato, ganha independncia e emerge na forma moderna da constituio poltica. Nos dizeres de Marx:
Compreende-se que a constituio poltica como tal desenvolve-se somente l onde as esferas privadas conquistaram uma existncia independente. Onde o comrcio e a propriedade da terra no so livres, ainda no se tornaram independentes, no h tampouco constituio poltica.31

Assim, se na Idade Mdia os estamentos civis correspondiam aos estamentos polticos, na modernidade eles se separam. Para Marx, somente a Revoluo Francesa
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MARX, Karl. op. cit., p. 54. Idem.

completou a transformao dos estamentos polticos em sociais, ou seja, fez das distines estamentais da sociedade civil simples distines sociais, distines da vida privada sem qualquer significado na vida poltica.32 Hegel foi o primeiro a reconhecer essa separao e a reside a importncia de sua teoria social.33 Ele ops o universal em si e para si existente do Estado aos interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em uma palavra, ele exps, por toda a parte, o conflito entre sociedade civil e Estado. 34 Porm, apesar de Hegel tomar essa ciso como pressuposto, interesses privados e interesses gerais no se apresentam antagnicos, mas conciliveis pelo movimento dialtico abstrato. Segundo Marx, Hegel
faz do elemento estamental expresso da separao, mas, ao mesmo tempo, esse

elemento deve ser representante de uma identidade que no existe.35 Pergunta-se: de que maneira Hegel constri a identidade entre interesse especfico e geral, os quais so extremos irreconciliveis? famlia e sociedade civil, o Estado aparece como uma necessidade externa e um fim imanente. Ou seja, a sociedade civil est em relao de dependncia e, ao mesmo tempo, de subordinao em relao ao Estado. Comenta Marx:
Precisamente porque subordinao e dependncia so relaes externas, que restringem e se contrapem essncia autnoma, a relao da famlia e da sociedade civil com o Estado aquela da necessidade externa, de uma necessidade que vai contra a essncia interna da coisa [...] Subordinao e dependncia so as expresses para uma identidade externa, forada e aparente [...] A unidade do fim ltimo geral do Estado e dos interesses particulares dos indivduos deve consistir em que seus deveres para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam idnticos. (Assim, por exemplo, o dever de respeitar a propriedade coincide com o direito sobre ela). 36

A mediao dada por Hegel, em verdade, no media, mas apenas faz passar por mediao real uma mediao puramente lgica. Segundo Umberto Cerroni, a distino entre plano emprico, sensvel, e plano universal ou ideal continua existindo, porm a falta de mediao real produz, para Hegel, uma mediao ideal que desconsidera as

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Ibid., p. 97. LUKCS, Gyrgy. Op. cit., p. 153. 34 MARX, Karl. op. cit., p. 91. 35 Idem. 36 Ibid., p. 28.

especificidades da sociedade civil. Precisamente por isso, Hegel a reduz a um termo ideal, possibilitando sua incluso no Estado.37 Assim, comenta Marx:
A passagem da famlia e da sociedade civil ao Estado poltico, consiste, portanto, em que o esprito dessas esferas, que em si o esprito do Estado se comporte agora, tambm, como tal em relao a si mesmo e que ele seja, quanto a sua interioridade, real em si. A passagem no , portanto, derivada da essncia particular da famlia etc. e da essncia particular do Estado, mas da relao universal entre necessidade e liberdade [...] O desenvolvimento lgico da famlia e da sociedade civil ao Estado , portanto, pura aparncia, pois no se desenvolve como a disposio familiar, a disposio social; a instituio da famlia e as instituies sociais como tais relacionam-se com a disposio poltica e com a constituio poltica e com elas coincidem.38

Hegel argumenta no 262: A Idia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude, para ser, a partir da idealidade delas Esprito real e infinito para si [...].39 Desse modo sociedade civil e famlia de pressupostos, conditio sine qua non, fora motriz
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do Estado, so transformadas em produto da idia real, do Esprito. A finitude da sociedade civil e famlia, ainda que reconhecida como um dado, converte-se na finitude da Idia. O Estado, para a Idia, emerge da particularidade de um modo inconsciente e arbitrrio, como fundo natural donde de acende a luz. 41 A Idia, assim, que age segundo um princpio determinado, como pressuposto, ela que se divide nas esferas finitas para a si retornar, para ser para si,42 e idia lgica do Estado. Sociedade civil e famlia devem sua existncia a um outro esprito que o delas prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no autodeterminaes. Portanto no so racionais em si, mas somente enquanto mediao aparente em que [so] deixada[s] tal como [so]; porm ao mesmo tempo, recebe[m] a significao de uma determinao da Idia, de um resultado, um produto da Idia.43 No mesmo pargrafo 264, Hegel termina: [...] Estado real e infinito para si, divide, por conseguinte, nessas esferas, a matria dessa sua realidade, os indivduos como a multido, de maneira que, no singular, essa diviso aparece mediada pelas
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TADIC, Ljubomir. Marx, el Derecho y el Estado. Barcelona: Oikos- tau, 1969, p. 21. MARX, Karl. op. cit., p. 32. 39 HEGEL, Georg Wilelm, op. cit., p. 225. 40 MARX, Karl. op. cit., p. 30. 41 Ibid., p. 29. 42 Idem. 43 Ibid., p. 30.

circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao. 44 A multido, de fato, produz o Estado, mas isso afirmado como ato da Idia, como parte de sua lgica e racionalidade prprias. Assim, Marx arremata a crtica universalidade racional que reveste o Estado:
A realidade emprica , portanto, tomada tal como ; ela , tambm, enunciada como racional; porm, ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico. O real torna-se fenmeno; porm, a Idia no tem outro contedo a no ser esse fenmeno. Tambm no possui a Idia outra finalidade a no ser a finalidade lgica: ser esprito real para si infinito45

De mesma forma, a constituio preceituada como um organismo do Estado. Hegel assim afirma: Este organismo o desenvolvimento da Idia em suas distines e em sua realidade objetiva. Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e suas atividades, por meio dos quais o universal [...] se mantm. 46 Sob a influncia de Feueubach, Marx afirma que o sujeito os distintos lados da constituio
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e o seu predicado a qualidade de serem orgnicos. Porm, Hegel

transforma a Idia em sujeito e a realidade posta como seu desenvolvimento. Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na abstrata Idia universal de organismo, embora, aparentemente e segundo sua prpria opinio, ele tenha desenvolvido o determinado [a constituio] a partir da Idia universal.48 A esfera legal, a constituio, deixa de exprimir e ordenar a sociabilidade racional humana, na medida em que a razo se expressa nela como desdobramento da lgica abstrata, da Idia abstrata. possvel, portanto, perceber que as determinaes da vontade racional no correspondem coisa em si, no so produto de sua autodeterminao, mas predicado extrnseco, qualidade artificial ao Estado e constituio.49
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HEGEL, Georg Wilelm, op. cit., p. 229. MARX, Karl. op. cit., p. 31. 46 HEGEL, Georg Wilelm, op. cit., p. 230. 47 MARX, Karl. op. cit., p. 33. 48 Ibid., p. 36. 49 Explica-nos Marx: A constituio , portanto, racional, na medida em que seus momentos podem ser dissolvidos em momentos lgico-abstratos. O Estado diferencia e determina sua atividade no segundo sua natureza especfica, mas segundo a natureza do conceito, mbil mistificador do pensamento abstrato. A razo da constituio , portanto, a lgica abstrata, e no o conceito do Estado. Em lugar do conceito da constituio, obtemos a constituio do Conceito. O pensamento no se orienta pela natureza do Estado, mas sim o Estado por um pensamento pronto. (MARX, p. 40)

Criam-se, assim, duas histrias: uma exotrica, na qual se passa a realidade, o termo concreto, e a esotrica, aquela em que a idia de Hegel se inscreve.
Trata-se de uma dupla histria, uma esotrica e outra exotrica. O contedo permanece na parte exotrica. O interesse da parte esotrica sempre o de novamente achar, no Estado, a histria do Conceito lgico. Mas na parte exotrica que o desenvolvimento verdadeiro prossegue.50

A histria real, para Hegel, se subsume histria ideal, sem investigar as determinaes prprias do particular. Assim, por falta de uma realidade desenvolvida, a histria ideal ou real subjetivada tem como sua existncia a empiria ordinria. 51 Nesse sentido, no difcil constatar os aspectos reacionrios da teoria hegeliana de justificao da monarquia constitucional prussiana. No se trata apenas de reconhecer a independncia entre real e ideal, mas de exigir uma lgica ou aparato conceitual especfico que considere o objeto material real em si e no como objetividade ideal. Assim, possvel vislumbrar a gestao da concluso materialista, isto , uma concluso conduzida no campo objetivo, do particular, do material, sem anular os momentos de negao tal qual Feuerbach -, mas considerando as mediaes segundo a natureza do real. Isso abrir caminho ao materialismo dialtico que ser maturado nas obras posteriores. Segundo Umberto Cerroni, Marx:
No critica a dialtica hegeliana para substituir em seu desenvolvimento a idia pela matria, o que equivaleria a continuar uma dialtica puramente especulativa, mas, diversa e precisamente, a critica para destruir [...] a dialtica lgico-abstrata, e para abrir o processo de conhecimento cientfico do particular, em sua estrutura positiva de elemento heternomo em relao ao universal, ao ideal. 52

Desse modo, a crtica de Marx no versa sobre a lgica hegeliana, mas sobre seu estatuto ontolgico, ou seja, a insuficincia de Hegel tornar a lgica uma esfera autnoma, cindida e ontologicamente anterior ao seu objeto. O critrio lgico desenvolvido hermeticamente no pensamento pode at corresponder ao real, mas, nesse caso, somente de maneira acidental, como um tropeo. Antes, mais provvel tornar-se uma mquina de retroalimentao, ou seja, de produes puramente tautolgicas.
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Ibid., p. 30. Ibid., p. 29/30. 52 TADIC, Ljubomir. op. cit., p. 12 [Traduo nossa].

Comenta Cerroni: A lgica engole a sociologia, porm, depois, esta mostra ser estrutura no digerida da lgica. Desse modo, Marx conclusivo:
A essncia das determinaes do Estado no consiste em que possam ser consideradas como determinaes do Estado, mas sim como determinaes lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve determinao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica.53

Analisados os elementos da crtica aos pressupostos fundamentais do pensamento hegeliano, entramos no tema da alienao poltica. Conforme j exposto, na modernidade que se opera a separao entre sociedade civil e Estado, como resultado da ciso entre as esferas pblica e privada. Se na esfera privada a forma e o contedo do momento da vida genrica coincidem, formando o Estado real, na modernidade eles se divorciam e, assim, tambm o contedo se torna formal e abstrato, culminando, pois, no Estado abstrato. O indivduo no est mais determinado pela comunidade objetiva, cujas leis expressam a ao substancial dos membros do estamento. Modernamente, pertencer a um estamento social significa compartilhar da condio privada de posio social, determinada, segundo Marx, pelo critrio do dinheiro e da cultura. O estamento da sociedade civil no tem como seu princpio nem a necessidade, que um momento natural, nem a poltica. uma diviso de massas que se forma fugazmente, cuja prpria formao arbitrria e que no uma organizao.54 Assim, sobre a base moderna se forma uma contradio especfica entre o estamento privado, cuja condicionalidade da vida arbitrada pela propriedade privada, e o momento poltico, representado pela esfera do Estado, em que se manifesta a determinao do indivduo enquanto ser social, membro do Estado. Na sociedade civil essas determinaes aparecem como exteriores ou inessenciais. O homem real o homem privado da atual constituio do Estado.55 Todavia, a esfera estatal no representa a sociabilidade essencial dos homens, mas propriamente o estranhamento destes quando da transio entre privado e pblico.
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MARX, Karl, op. cit., p. 38-39. Ibid., p. 97. 55 Ibid., p. 98.

Se o Estado constitui produto da particularidade da vida civil, logo incapaz de universalizar-se, seno, abstratamente, enquanto forma espiritual contraposta ao contedo material do estamento civil. Nesse sentido, para Marx, a burocracia aparece justamente para revestir de universalidade a particularidade irremedivel da propriedade privada. Ao contrrio de Hegel, que novamente integra as determinaes opostas do Estado e da sociedade civil na burocracia, Marx constata a impossibilidade de concililas enquanto permanecerem em plos opostos. preciso, antes, suprimir a oposio e fazer coincidir interesses gerais e especficos. A supresso da burocracia s pode se dar contanto que o interesse universal se torne realmente e no, como em Hegel, apenas no pensamento, na abstrao - interesse particular, o que possvel apenas contanto que interesse particular se torne realmente universal.56 A proposio de Marx eleva-se, assim, a um nvel superior de compreenso e radicalidade face realidade. Se, enquanto jornalista da Gazeta Renana, sua tarefa consistia em elevar a esfera social universalidade do Estado racional, o fim racional do homem, na Crtica de 43 trata de centrar-se nas especificidades da sociedade civil. No busca mais ascender o conflito social na articulao consciente do Estado racional, mas retomar o Estado real, pondo fim diviso entre sociedade civil e Estado.57 Inaugura-se no pensamento marxiano a necessidade de superar o Estado poltico, a instncia hipostasiante do Estado real, cujo manto da universalidade sacramenta o contedo concreto dos interesses particulares e perpetua a alienao poltica dos homens. Para aquele Marx, o desafio posto na superao do Estado poltico deve ser buscado no poder legislativo, por ser anterior ao poder executivo, ou seja, anterior prpria constituio. O poder legislativo o poder de organizar o universal. o poder da constituio. Ele ultrapassa a constituio. [Ao mesmo tempo] ele est subsumido [...] constituio. A constituio lei para o poder legislativo. [...] Voil la collision.58

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Ibid., p. 67. Nos dizeres de Chasin: [...] em contraste radical com a concepo do Estado como demiurgo racional da sociabilidade, isto , da universalidade humana, que transpassa a tese doutoral e os artigos da Gazeta Renana, irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a sociedade civil- o campo da interatividade contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real que alinha o Estado e as relaes jurdicas. Inverte-se, portanto, a relao determinativa: os complexos reais envolvidos aparecem diametralmente reposicionados um em face do outro. [...] Racionalidade [ tomada] no mais como simples rotao sobre si mesma de uma faculdade abstrata em sua autonomia e rgida em sua conaturalidade absoluta, porm, como produto efetivo da relao, reciprocamente determinante, entre a fora abstrativa da conscincia e o multiverso sobre o qual incide a atividade, sensvel e ideal, dos sujeitos concretos. (CHASIN, p. 58) 58 MARX, Karl. op. cit., p. 73.

Desse modo, o mesmo poder legislativo que institui o corpo social transforma-se, aps o ato constituinte, em poder constitudo. Para Hegel, a constituio pressuposta ao poder legislativo. Ela se encontra por isso em si e para si, fora de sua determinao direta.59 Significa que a constituio est fora do domnio do poder legislativo, mas, indiretamente 60 que o poder legislativo pode vir a modific-la. Agir de fato e agir legal so contradies postas ao legislativo, reconhecidas por Hegel e resolvidas no carter progressivo dos assuntos universais do governo.61 Assim, a lei consciente da constituio aparncia. Sua essncia a lei inconsciente do poder privilegiado do interesse particular. A constituio se torna, assim, uma iluso prtica. Ento, pergunta-se: deve a constituio pertencer ao domnio do poder legislativo? Para responder, preciso pensar no poder legislativo no enquanto parte do Estado poltico, mero formalismo do Estado real, mas correspondente vontade do povo, ao Estado real. Somente quando a vontade coletiva se efetiva no corpo poltico e, ao mesmo tempo, efetiva-se a si mesma no ato de constituio, que o Estado poltico - lcus da transcendncia - torna-se Estado real. Assim, diferentemente de Hegel, Marx no pressupe a constituio nem, conseqentemente, os poderes que a compe; no deriva uma coisa da outra por pura subsuno. Marx j entende que a lei no produto inconsciente, antes dada por um sujeito real. Trata-se, agora, de buscar no povo, na vontade coletiva, o sujeito real da constituio. Assim, a soberania da constituio do povo deve ser buscada na vontade coletiva, no momento poltico da vida do povo, a expresso direta do contedo genrico da qualidade social do homem. Em Hegel, por outro lado, o poder soberano a personalidade do Estado, cuja verdade imediata mais prxima uma pessoa, a saber, o monarca. Ironiza Marx:
Assim, porque a subjetividade real apenas como sujeito, e o sujeito apenas como Uno, a personalidade do Estado s real como uma pessoa. Bela concluso. Hegel poderia concluir, do mesmo modo: pelo fato de o homem singular ser um Uno, o gnero humano apenas Um nico homem.62

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Idem. Idem. 61 HEGEL, Georg Wilelm Friedrich, op. cit., p. 273. 62 MARX, Karl, op. cit., p. 47.

O carter abstrato dessa determinao est na prpria concepo hegeliana de povo, uma multido disforme que, considerado sem seu monarca, fonte de arbitrariedade e no de eticidade. Assim, o monarca no representa a personalidade real do Estado, mas a encarnao da personalidade abstrata do Estado abstrato. Ele no representa nenhum contedo genrico, mas to somente o contedo particular do privilgio, que permite ao indivduo passar do estamento privado ao estamento poltico. A autntica soberania, nesse caso, reside na propriedade privada abstrata, mas no caso da monarquia prussiana, no se trata da propriedade acabada da modernidade, mas sim da propriedade inalienvel da terra, herdada por primogenitura e expressa na constituio com o nome de morgadio. A inalienabilidade da propriedade fundiria significa a propriedade privada sem relao social, pois ela anterior ao proprietrio, portanto assegurada contra o prprio arbtrio do proprietrio, pelo fato de a esfera de seu arbtrio se ter transformado, de arbtrio humano geral, no arbtrio especfico da propriedade privada. 63 Expresso no monarca, o morgadio representa o domnio especfico da propriedade privada no Estado poltico. Marx vislumbra, na crtica de 1843, uma constituio que expresse a vontade coletiva do povo, em contraste com a constituio particular da propriedade privada. Para tanto, ao concentrar esforos na investigao do mecanismo gentico da sociedade civil que permite a existncia de uma esfera poltica abstrata e estranha 64 a ela, deduz a necessidade de participao de todos na esfera do Estado. Isto , infere a necessidade de supresso do carter estamental do poder legislativo65 e a da instaurao de um sistema representativo. Segundo Enderle, a participao da sociedade civil no mbito poltico ganha trs desdobramentos: afirmao do regime democrtico, contraposto monarquia constitucional e repblica poltica; distino entre a democracia poltica e a verdadeira democracia; e por fim, a reforma eleitoral como o programa poltico especfico ao alcance da verdadeira democracia.66 A democracia, para Marx, no um regime poltico particular, mas sim o enigma resolvido de todas as constituies. Nela os privilgios sociais da sociedade
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Ibid., p. 116. Estranho no sentindo de estranhamento, que se refere alienao de Feuerbach. 65 Vide as Dietas, conselhos legislativos estamentais. 66 ENDERLE, Rubens Moreira. Ontologia e Poltica: A Formao do Pensamento Marxiano de 1842 a 1846. Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Belo Horizonte: mimeo, 2000, p. 37.

civil no so transformados em privilgios polticos, pois que no h Estado abstrato, no h esfera poltica autnoma, fora de sua mediao real, fora da sociedade civil. A diferena da democracia em relao s constituies monrquica e republicana est, essencialmente, em fazer coincidir a sociedade civil sobre si mesma enquanto Estado real. 67 A verdadeira democracia um princpio poltico, no um Estado existente. Ela a realizao do Estado enquanto universal concreto, a superao verdadeira entre Estado poltico e sociedade civil. A repblica poltica a democracia no interior da forma abstrata. A forma de Estado abstrata da democracia , por isso, a repblica; porm, aqui, ela deixa de ser a constituio simplesmente poltica.68 Dessa forma a verdadeira democracia concilia o homem privado e o cidado, representando a supresso da alienao poltica. Sob influncia de Feuerbach, Marx compara: Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no constituio que cria o povo, mas o povo que cria a constituio.69 Como programa real de realizao da verdadeira democracia, Marx prope o sufrgio universal ilimitado. No se trata aqui, de determinar se a sociedade civil deve exercer o poder legislativo por meio de deputados ou todos singularmente, mas se trata, sim, da extenso e da mxima generalizao possvel de eleio, tanto do sufrgio ativo como do sufrgio passivo.70 Somente a partir dela que Marx vislumbra a retomada da sociedade civil de seu contedo genrico e sua existncia poltica para ser essencial ao Estado real:
somente na eleio ilimitada, tanto ativa quanto passiva, que a sociedade civil se eleva realmente abstrao se si mesma, existncia poltica como sua verdadeira existncia universal, essencial. Mas o acabamento dessa abstrao imediatamente a superao da abstrao. Quando a sociedade civil ps sua existncia
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Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui, a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. A constituio aparece como o que ela , o produto livre do homem; poder-se-ia dizer que, em um certo sentido isso vale tambm para a monarquia constitucional, mas a diferena especfica da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento da existncia do povo e que a constituio poltica no forma por si mesma o Estado. (Marx, p. 50) 68 Ibid., p. 51. 69 Ibid., p. 50. 70 Ibid., p. 135.

poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps concomitantemente como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua existncia poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu contedo. A reforma eleitoral , portanto, no interior do Estado poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da dissoluo da sociedade civil.71

Chega-se, assim, ao ponto concreto culminante da crtica de 43, aps o longo caminho que foi do idealismo ativo, passando pela experincia militante, pela apropriao das contribuies de Feuerbach, pelo desvelamento do carter especulativo da dialtica hegeliana at chegar crtica que reinseriu o Estado e o direito, aqui articulados sob a denominao de politicidade, no terreno das particularidades que se desdobram na sociedade civil. Marx abandona, desse modo, seu aparato conceitual precedente, ainda envolto na racionalidade, para ascender no degrau crtico. Como se observa, a proposta de Marx ainda no se articula propriamente na revoluo social, mas abre caminho para se chegar at ela. Marx, por no ter se desdobrado sobre a anatomia da sociedade civil, prope a abolio da propriedade privada na esfera estatal, pela via da democracia verdadeira e do sufrgio universal. Somente mais tarde concluir pela insuficincia dessa proposta e pela premncia de se abolir a propriedade privada no seio mesmo da sociedade civil. Apesar dessa limitao, identifica-se no Marx de Kreuznach o ponto inaugural de sua obra propriamente dita. nesse texto que opera a negao radical da politicidade, enquanto determinao idealizada do ser social. O Estado e seus poderes soberano, legislativo e executivo - deixam de exprimir e ordenar a sociabilidade racional humana e passam a ser encarados pelas suas especificidades privadas monarca, estamentos privados e burocracia. Neles no se engendram mais as caractersticas universalizantes da politicidade; o ser social , assim, despido do falso predicado intrnseco. A reside a natureza ontonegativa da politicidade, ou seja, que a poltica no um atributo necessrio do ser social, mas contingente no seu processo de auto-entificao.72 Concluso Percorrendo o itinerrio principiante da teoria marxiana, foi possvel visualizar os processos gestantes subjetivos e objetivos que conduziram o pensamento de Marx a
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Idem. CHASIN, Jos, op. cit., p. 05.

um novo patamar da compreenso ontolgica da mediao poltica. Politicidade, em sua acepo ontopositiva, concebida como o momento em que o Estado e o direito so transformados em lcus realizador do homem e sua racionalidade. Ou seja, a esfera do poltico, inaugurada na modernidade como expresso das relaes sociais em torno da propriedade privada alienvel, torna-se independente e engendra um mundo abstrato onde os ecos da realidade mundana fazem sentir-se to somente nos privilgios dos interesses especficos da sociedade civil. Constitui-se, assim, uma virada radical na forma de compreenso das qualidades perenes do ser social. A politicidade, de carter universalizante e intrnseco, passa a expressar o lcus da alienao e manuteno da sociedade dos privilgios. precisamente aqui que reside o ponto inaugural da obra propriamente marxiana: onde a ontonegatividade da poltica reordena os predicados do ser social, reconduzindo-o esfera da produo material como momento predominante. Essa acepo acompanhar Marx at o findar de sua trajetria terica. Conclui-se, desse modo, que o roteiro marxiano realizador da viragem ontolgica possui relevncia mpar. Cada etapa de seu curso terico-prtico encerra um nvel de compreenso das contradies, superior ao precedente, e isso intensifica o grau de profundidade que sua crtica atinge. Nele se funda a possibilidade de superao do homem abstrato, e irrompe a busca pela compreenso e realizao dos processos emancipatrios constitutivos da mundaneidade humana, em que o homem se reconhece enquanto cidado e sujeito de direito na sua ao mais imediata. A ontonegatividade da politicidade revela, portanto, que as formas abstratas de realizao da poltica na esfera estatal e jurdica - da sociedade capitalista so produtos histricos de um determinado modo de produzir a vida materialmente. O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a ordem poltica o que resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia.73 Ou seja, a esfera abstrata da poltica constitui mediao histrica do ser social, isto , transitria, suprimvel, efmera. Essa compreenso abre, por sua vez, a possibilidade ao devir histrico de emancipao dos homens, do reencontro entre o homem real e aquele abstrato, da reabsoro dos direitos nas relaes sociais concretas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Idem.

ANDRADE, Vera Pereira de. A iluso de segurana jurdica. Porto Alegre: Editora Livraria do Advogado, 2003. CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica . In: Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. ______. Poltica: a determinao ontonegativa da politicidade. Ensaios Ad Hominem. Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. n .1, Tomo III, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem. 2000. CORNU, Auguste. Marx/Engels: del idealismo al materialismo histrico. Buenos Aires: Platina Stilcograf, 1965. EIDT, Celso. Estado Racional: Lineamentos do Pensamento Poltico de Karl Marx nos Artigos da Gazeta Renana (18421843), Dissertao (Mestrado em Filosofia). UFMG: Belo Horizonte,1998. ENDERLE, Rubens Moreira. Ontologia e Poltica: A Formao do Pensamento Marxiano de 1842 a 1846. Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Belo Horizonte: mimeo, 2000. FREDERICO, Celso. O Jovem Marx: As Origens da Ontologia do Ser Social. Editora Cortez, So Paulo, 1995. MARX, Karl. Diferencia entre la filosofia de la naturaleza de Demcrito y Epicurso. Mxico: Sextopiso, 2004. ______. Los debates de la Dieta Renana. Barcelona: Gedisa, 2007 ______. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. TADIC, Ljubomir. Marx, el Derecho y el Estado. Barcelona: Oikos- tau, 1969.

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