Derrida en torno a khra siempre se trata de cercar la palabra ausente, de dejarla resonar como en el hueco de una campana, haciendo

o vaco en el centro del espacio a ella reservado, sin escribir nunca, jams pronunciar lo que se os obliga sin embargo a escuchar, en una escena o en otra, y que desde entonces, por no estar dominada en un acto, golpea mucho ms fuerte. Lo que se reconoce en los efectos. J. Derrida, Glas, (Pars, 1974), p. 147b (la traduccin es ma). A partir de una breve reflexin sobre el texto Khra de J. Derrida, propongo a continuacin un recorrido a travs de ciertos puntos clave en el pensamiento de dicho autor que, a la manera de La farmacia de Platn, se cruzar en diversos lugares con una serie de palabras griegas de la misma familia. El objetivo es, en primer lugar, encuadrar la preferencia del filsofo griego por dicha palabra para denominar algo inexpresable e infigurable y, en segundo lugar, resaltar de modo no exhaustivo la importancia de algo como khra en la produccin de Derrida, as como la de mbitos no estrictamente filosficos, e incluso, as lo espero, actitudes y relaciones que no son fciles de detectar en su texto, a menudo tan elptico. Para aquellos que no hayan ledo el texto referido de Derrida ni tampoco el Timeo, espero que este artculo les sirva de introduccin y de estmulo para ello. Tan slo pedir a tales lectores que retengan un par de datos: el dilogo platnico (en las pginas que siguen a 48e) llama khra a un tercer gnero que no sera ni el del modelo inteligible ni el de la copia sensible, pero que es el lugar y/o la materia necesarios para que esas copias de los modelos existan de alguna manera. De este modo, por un lado es la responsable de tanto de haya copia como de su imperfeccin, de la diferencia entre lo sensible y lo inteligible. Por otra parte, si la khra no es ninguna de las copias de los modelos, no queda claro cmo podemos conocerla: no es en s sensible, pero tampoco inteligible Platn dice que slo es aprehensible conforme a un razonamiento bastardo. Y aunque se afirma que debemos reservarle siempre el mismo nombre, no sabemos cmo un nombre o un concepto, tan siquiera una imagen, podran reflejarla con mnima fidelidad. Es decir, sera tan inaprehensible como infigurable. El tmpano y el logocentrismo. Al encontrarnos con la palabra khra (traducido como lugar, medio espacial, etc.) en el Timeo de Platn podemos estar tentados de suponer que designa un objeto como otro cualquiera: sera entonces un algo sobre el que podramos hablar, supuestamente, como de otro cualquiera y con una objetividad suficiente. Pero, por el mismo texto del autor, enseguida descubrimos, que a ese pretendido objeto-khra se lo caracteriza como algo que se resiste a ser pensado rectamente, y que slo podemos designarlo de una manera impropia. En el trabajo de Derrida se trata de poner en relacin dicha palabra con el lugar que ocupa en una red de referencias intratextuales que pueden leerse en dicho dilogo (en el
1

orden que pretende el autor y en otro u otros diferentes) para aclarar, en suma, la impropiedad obligada de la referencia a aquello que desde el principio se pretende reflejar en el discurso pero salvando de l la resistencia que lo referido le ofrece al lenguaje. Se trata por tanto de trabajar con una estructura hasta llegar a un punto en el que se anulen las diferencias que la sostienen, para destacar la oblicuidad de la relacin entre los dos elementos de cada dicotoma: en este caso, definidor y definido. Ms que una relacin, ms que una referencia, o menos ms bien, lo que Derrida lee por tanto en dicha palabra (significante)-khra es la finta de una puerta falsa que mostrara en su inscripcin la pretensin de interiorizar y apropiarse lo que haya siempre excedido el platonismo, y que, por excederlo, ya adivinamos que est como presupuesto en el impulso de su disposicin original. Situndose ese exceso en el lmite de lo decible por cualquier discurso platnico, se da sin embargo el hecho de que dentro de un discurso y un dilogo particulares, de sus relaciones discursivas y textuales, se puede llegar a un punto de inflexin que reenva (sin una intervencin directa de los autores: ni de Platn ni de su comentador) hacia la irreductible condicin de la posibilidad y de la finitud de todo texto, de toda definicin en base a una red de diferencias. Lo llamamos aqu khra, es verdad, pero tambin podramos hacerlo de otras muchas maneras sin faltar al rigor que le corresponde. Entre otras cosas, cwvra significa en griego medio espacial, espacio intermedio, intervalo, hiato: aquello de lo que podramos decir que rige en el pensamiento de Derrida la escritura, en su inscripcin y desplazamientos propios, en sus estructuras de iterabilidad y su citacionalidad. As define, de forma sumaria y simplificada, la escritura en Firma, acontecimiento, contexto: Este espacio general es inicialmente el espaciamiento como disrupcin de la presencia en la marcha, lo que yo llamo aqu la escritura. Ms tarde veremos cmo la inscripcin diffrance ese anacoluto en el que se detienen la mano y el ojo pero en principio no se detiene el discurso hablado constituye una novedad para el texto de filosofa y no se reduce a un simple error o a una extravagancia. Ahora, respecto de la pretensin (que para Derrida constituye la filosofa) de apropiarse de algo que no puede simplificarse para que quede reflejado por completo en un discurso, podemos recordar lo dicho en Tmpano a propsito de la filosofa, de la cual el Timeo no es quiz un ejemplo cualquiera: La filosofa siempre se ha atenido a esto: pensar su otro. Su otro: lo que limita y de lo que deriva su definicin, su produccin. Tmpano representa una pluralidad irreductible, una diseminacin de elementos significados que, girando en torno a conceptos y enunciados filosficos, no son sustentados por ellos. Sin ser ni un concepto ni una cosa, y ni siquiera una palabra con un sentido recto, reinscribe en la filosofa lo que la excede, aquello sobre lo cul ha pasado el filsofo para permitirse el no escucharlo. Estructura anatmica del odo o de los rganos genitales, superficie cabecera de una puerta superior a su dintel, o vano simulado en un muro, tela de un tambor sobre la que se percute, instrumento mecnico de aprovechamiento centrpeto de la fuerza del agua, bastidor que tiende una tela de sujecin necesaria para la impresin del texto por una de sus caras: con todos estos sentidos, y slo son algunos, aparece la palabra tmpano, en funcin de su contexto... Pero en el texto de Derrida se comunican entre s, ya que viene a desestabilizar las atribuciones de un espacio restringido para los diferentes

discursos: estas atribuciones son las que acomete la filosofa para salvarse como el discurso principal que a su vez salva la verdad de todos los dems. Es hablando de los tmpanos de impresin cuando Derrida cita la palabra khra para denunciar la ilusin que sostiene la apariencia de la verdad, la apariencia y la verdad: el texto filosfico no se inscribe como si l fuese el primero y el ltimo, como si slo se refiriese a s mismo, puesto que su lugar de inscripcin y lectura es la multiplicidad misma de los textos en su heterogeneidad. Ese pensamiento llamado filosofa que lo etiqueta todo con conceptos claros para dominar todo lo posible, se atiene en realidad a una alteridad laberntica, indefinible desde un discurso, insondable, que no deja de ser reducida y rechazada, anulada o sometida en el texto filosfico. Pero esta operacin tiene lugar en base a la ficcin de un centro o un origen (sea la subjetividad o la Idea) que en realidad no permanece inalterado al ejercer un poder organizador: sta sera la tesis de Derrida. La voz, de una materialidad menos aparente que la escritura, le sirve por tanto al filsofo para sustentar esa ficcin, para escucharse a s mismo y decirse la alteridad. Pero esta operacin nunca renuncia a perpetuar su fruto indemne, como por casualidad, en una tarea algo menos noble: escribir, constituir un archivo. Y por lo tanto, nunca se libra de que sobre ese texto, que frunce su ceo ante el extrao, la alteridad insondable deje unas marcas: a este hecho lo llamaremos efecto-khra (pinsese en cmo utiliza Derrida trpica, en algunos de sus textos). Esas marcas pueden ser reconocidas y reescritas como en sentido inverso al movimiento que pretende imprimir intencionalmente el filsofo, para abrir el espacio de una nueva lectura, y la deconstruccin es precisamente este haz de actividades llevados a cabo en una estructura inmvil que ya no reconoce el movimiento que le dio origen. Vemos cmo tiene relacin la filosofa con sus modos de expresin, lo cual revela que no es banal analizar y comentar los textos que forman su tradicin. Pero esto no es lo nico que podemos leer en Derrida: si critica este privilegio no revisado de la voz sobre la escritura no debemos extraarnos de que uno de sus textos ms interesantes se llame precisamente Tmpano, ya que as revierte la filosofa al mostrar hasta qu punto est sujeta a una estructura anatmica (la del odo humano) de la cual se considera independiente. El privilegio de la fonacin frente a la escritura pasa por alto la verdadera forma de percibir la voz: es menos limpia de lo que se cree, pues cuenta con un sistema laberntico de recepcin, un mecanismo dislocado de percusin y, lo que ms nos importa aqu, una membrana vestbular, y oblicua, que separa el adentro del afuera, amortigua y equilibra los sonidos que vienen del exterior. Por tanto, Derrida no derroca el trono de la voz para coronar en l la escritura, sino que ms bien intenta cambiar el concepto y la prctica tanto de la una como de la otra. Despus veremos cmo la filosofa, la poltica y la religin se relacionan paradjicamente entre s al constituirse todas ellas como lugares estancos en la produccin de una frontera que las separa de su exterior. Podemos por el momento ofrecer una imagen arquitectnica que caracterice el trabajo y la economa que logran mantener, con cierto gasto, un orden interior y una frontera, pues tmpano es aquello tras lo cual, en el vestbulo de la Iglesia, hay quien todava se santigua, hace el gesto de un santo y sea, es decir, un

schibboleth con el que muestra su adherencia a un espacio y a una comunidad, a una fe pero tambin a un saber. Definamos brevemente la condicin propia del logocentrismo: la voz que permite orse al que habla intenta reafirmarse en su hermana bastarda, la escritura. Y esta es precisamente la condicin necesaria de toda filosofa, de su herencia y permanencia, desde Platn a Hegel, pasando por Rousseau. Por mucho que sta diga explicar y abarcar la realidad entera, sin esta posicin e imposicin, sin este sometimiento arbitrario y parcial, no hay aprendizaje ni pensamiento filosficos, no hay un corpus que podamos llamar filosofa. Pero esta posibilidad de la filosofa es tambin la posibilidad de que sobre sus textos podamos adoptar una estrategia deconstructiva. Citando otra vez a Derrida, digamos que el texto escrito de la filosofa (en sus libros esta vez) desborda y hace reventar su sentido, pudiendo ser aqu sentido el de la propia filosofa, el de su texto o el de la lgica del margen que aqulla enuncia y supone y de la que Derrida acaba de hablar unas lneas ms arriba. Desborda y hace reventar: por una parte obliga a contar en su margen ms y menos de lo que se cree decir o leer, rompimiento que tiene que ver con la estructura de la marca (...); por otra parte, disloca el cuerpo mismo de los enunciados en su pretensin a la rigidez unvoca o la polisemia regulada. Vano abierto a un doble acuerdo que no forma un solo sistema. Sobre el pensamiento del tmpano que estalla o se injerta, sobre khra no hay verdad porque an se trata del movimiento que la funda y puede conmoverla. An no (o ya no) hay verdad porque estamos en el umbral de la verdad. Como un parche que, bien colocado en un texto, pudiese tapar el agujero al que necesariamente refiere (al referir la realidad), khra es una inscripcin que, bien interpretada, es la clave que sostiene la construccin del Timeo. Pero tambin es un elemento extrao dentro de esa construccin, ambiguo, y que, al ser interpretado en todas las formas posibles que se nos dan a leer, hace que el texto se disuelva en la multiplicidad inagotable de la realidad de la que parte. La deconstruccin es as un movimiento que aspira a la vivencia de un puro acontecer a travs de la alteracin de los hbitos de lectura. Ms tarde veremos cmo ese trabajo con velos, injertos y puertas de entrada (con el tmpano, sin duda) puede realizarse en torno a otra inscripcin: Dios. La diffrance y la escritura de Jacques Derrida. Diffrance es un neologismo creado por Derrida a finales de los aos 60. Las causas de esta inscripcin nueva (ya que en un diccionario francs no aparece) son diversas: la relacin con los significados diferir y diferenciar, la cercana al participio de presente activo, la aparicin de la letra A, a la que tanta importancia se le da en ciertos textos de Hegel o Lacan... Pero aqu destacaremos uno de ellos, quiz el ms importante y el ms obvio: el hecho de que es homfono con diffrence, palabra francesa cuya traduccin es diferencia. Ahora bien, a qu se debe el resaltar esta distincin con una palabra que no significa (por s misma) nada y que suena igual que otra que s existe? Intentaremos explicar su relevancia.

Para empezar por algn lugar, reparemos en que ya hemos hablado de una diferencia entre diffrence y diffrance: la cuestin est en que esta ltima inscripcin lleva en s la marca de su diferencia con otra palabra, y nos fuerza a reconocerla, aunque diffrance no presente esa desigualdad con rigor. Pero no se trata slo de una diferencia entre dos palabras ms o menos oportunas, sino que en el juego de la homofona, esa diferencia queda borrada al pronunciar, indiferenciable, traicionando el modo directo y privilegiado de pensamiento y presentificacin: la voz. As pues, resalta tambin un desfase entre la voz y la escritura (en sentido acostumbrado), que ya hemos visto operante en la tradicin logocentrista. Se trata entonces de una diferenciacin entre dos palabras (o dos letras) que por s no significa nada pero que se vuelve discriminante y llega a significar algo para los sistemas de la lingstica y la metafsica, que no pueden reconocerla y apropirsela. Schibboleth sealar una vez ms una diferencia de tipo fnico que implica asimismo la anatoma, el saber, el poder, la poltica... de modo que, sealando oblicuamente una frontera, transita como principio discriminante a otros terrenos, abriendo sus lmites y alterando su supuesta unidad. No trataremos ms diferencias de las que diffrance es testimonio (como la diferencia entre accin y pasin). Baste con lo dicho para darse cuenta de que no se trata de algo que pertenezca a un rgimen de verdad o mentira, de una forma clsica de conocimiento de un objeto que permanecera inmutable ms all de nuestra propia implicacin y de los esfuerzos gastados por llegar hasta l. Reservndose y no exponindose, [la diffrance] excede en este punto preciso y de manera regulada el orden de la verdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa, como un ser misterioso, en lo oculto de un no-saber o en un agujero cuyos bordes son determinables (por ejemplo, en una topologa de la castracin). Al igual que en el caso de khra en el Timeo, de diffrance no cabe sentido recto y propio; slo puede ser precariamente caracterizada, y de manera negativa: pues ya no podemos intentar pensarla con un mtodo de desvelamiento. Sin pertenecer a lo presente ni a lo ausente (pues es la ausencia tambin lo que queda resaltado a contraluz de la presencia, como potencialidad limitada), la exterioridad sin nombre a la que nos dirigira un tmpano dislocado por dicha palabra imperfecta, impone una marca en la discrecin de un fallo (ortogrfico) o una falla (ontolgica), sin que haya que des-cifrar en ella un cierto significado. El verbo cwrevw significa hacer lugar, ceder, retirarse, separarse tanto como avanzar, prosperar, realizarse, as como cwvra puede significar a la vez intervalo y lugar propio, determinado Ambas palabras pueden leerse de este modo como la marca definida (nombre propio) de algo indefinible pero tambin como la indefinicin propia de la marca respecto de toda definicin. Al definir, por tanto, khra, no obtenemos ms que una separacin con respecto de lo que ella habra de ser, no podemos quedarnos ms que con una palabra que es la marca de su retirada. De hecho, en los textos de Derrida siempre se trata del paso de un sistema coherente al desbordamiento de una negatividad.
5

Podemos decirlo de este modo: diffrance es, al igual que el Dios nico de las religiones monotestas o, mejor an, el absoluto en Hegel, la responsable de todas las diferencias presentes en el conocimiento y el ser, pero con una importante disimilitud: que ella no se apropia, no hace suyos en una unidad ulterior, los efectos de su movimiento segregante. As, da lugar a todas las diferencias pero sin concretarse en ninguna de ellas, ya que ninguna diferencia particular domina sobre las dems. Y esto es algo que vale tanto para la diffrance como para la khra, aunque la primera de ellas, con su a errnea, se la debamos al estilo de Jacques Derrida. De hecho, khra y diffrance no son dos conceptos semejantes, sino que apuntan a algo que escapa a todo concepto y a todo nombre, a una exterioridad inapropiable que sin embargo s puede marcarse en la lengua con la forma de cualquiera de esos dos (sobre)nombres, e incluso cualquiera otros. Pero volvamos ahora, con esta nocin ms general, al nivel de la escritura: qu hay de esa a de la diffrance que acabamos de mencionar? Ella slo marca casi nada, una traza, un pliegue, un rastro, un nudo de una dimensin que, sin ser simple, no puede reducirse o deshacerse completamente y que evidencia la textura de toda forma lingstica, la red que es necesaria para toda significacin, incluso para todo pensamiento. Al igual que la z en diferenzia, no puede leerse ms que forzando la atencin a un hiato que dicha palabra no presenta, no designa con propiedad, que es preciso pensar ms all de la supuesta pureza de un texto, sin querer poder dominarlo, y en una actitud (en cierto modo no ms activa que pasiva) que es incluso del orden del lapsus en la lengua, en una lengua: su inscripcin errnea, su elocucin fallida, operaciones que no pueden desligarse (al menos para J. Derrida) de lo que habremos de llamar escritura. La a de la diffrance no es pues una banalidad para el pensamiento, aunque se presente como tal a todo pensamiento que an considere insolubles y omnipotentes las distinciones presencia-ausencia, secreto-revelacin, voz-escritura que ella pone en cuestin sin dejar de marcarlas. Pero, por ello mismo, cmo pensar la diffrance, si la diferencia grfica que le da lugar se sumerge tambin en la noche, nunca es plenamente un trmino sensible, sino que alarga una relacin invisible, el trazo de una relacin no aparente entre dos espectculos sin duda? Lo que diffrance querra designar no se puede designar mejor, como ya hemos visto: rinde evidente la incapacidad insalvable para reflejar lo real al apuntar hacia un lugar que, siendo su condicin necesaria, nunca se presta a ser imaginado, rememorado, anticipado o presentificado... o no ms una cosa que otra. Es decir, que es imposible de figurar, delimitar o definir. No quisiera entrar aqu en el difcil asunto de la traduccin, pero notemos que todas sus traducciones al castellano han de ser malas traducciones: en primer lugar porque diffrance, por sus caractersticas, slo puede existir en francs, en el seno de unas referencias que la acercan o separan de otras palabras; en segundo lugar porque, para hacerle justicia, ha de ser tan impensable en francs como en castellano, su nombre es tan poco justo en cualquiera de las lenguas y en cualquiera de sus traducciones. Diffrance es impensable e intraducible de un modo definitivo, pero no por ello deja de incitar al filsofo y al traductor. As, en la versin en castellano de Mrgenes de la filosofa se la ha traducido, quiz con acierto, diferancia, para poder as hablar de ella: la diferencia marcada en la diferencia
6

entre la e y la a se desnuda a la vista y al odo, sugiere quiz felizmente que es preciso dejarse ir aqu a un orden que ya no pertenece a la sensibilidad. Pero no pertenece ms a la inteligibilidad, a una idealidad que no est fortuitamente afiliada a la objetividad del theorein o del entendimiento. Sin embargo, por lo dicho en esta cita, ella rige, pero sin una voluntad, tanto el orden de lo inteligible como el de lo sensible al fijar la frontera entre ambos... Y del mismo modo, a la vez que marca el paso del francs al castellano y la traspasa (la palabra tambin se traduce y se cita sin traducir en nuestra lengua, como nosotros hemos hecho aqu), se puede decir que rige sus traducciones sin determinarlas. Khra no pertenece tampoco en sentido propio ni a las ideas inteligibles ni a las copias sensibles, y abre por tanto un espacio (caivnw_ cavo", cavsma) para un pensamiento y una escritura donde la oblicuidad sea insalvable al no someterse al orden de la referencia unvoca y la pureza objetiva, de lo mismo y de la verdad. Es decir, que dicho pensamiento y dicha escritura se convierten en ese mismo espacio de recepcin al empobrecerse y vaciarse para ser honestos respecto de su propio lmite. Como si la escritura filosfica enturbiase la realidad que dice rendirnos, y como si no pudiese ser de otro modo, a la deconstruccin, tarea de la grieta, quiz no le conviene tanto la frase con la que tantas veces se la caracteriza: ella no privilegia, dicho as, a secas y sin un texto particular conforme al cual tenga implicaciones, la escritura frente al habla. Ya hemos visto que es sta precisamente la maniobra secreta y nunca reconocida, porque fallida, del texto del filsofo, que pretende haberse tragado y estar preado de la realidad entera. La escritura de Derrida no pretende presentar entonces una universalidad y una objetividad transparentes sobre un objeto de estudio propio, como ingenuamente ha querido hacer siempre la filosofa. Por el contrario, sin omitir lo particular y contingente en ella el que J. Derrida escriba en francs y no en otra lengua, y no en la lengua universal, hoy y no en otra poca, aqu en Occidente y no desde otro lugar, no desde el centro del mundo o desde el centro de la historia , hace entrar su produccin en escena para borrarla ya a medias y dirigirla hacia una validez universal sin nombre y sin lugar: al umbral de la recepcin de un otro que an no es. En los comentarios que hace de otros textos, todo ocurre como si, tras resaltar las puestas en escena, los simulacros que aparecen a lo largo de la historia de un discurso que pretende esclarecer desde un punto neutro la verdad y la mentira, lo claro y lo oscuro, sacase a la luz los elementos de cada representacin para luego poner delante un biombo que nos ofreciese el artificial espectculo de su propia escenografa, la comunidad heterognea de unas sombras que cambian unas en otras y se relacionan entre s sobre una superficie plana a pesar de pertenecer a mbitos diferentes, como si se tratase de un mito inverosmil pero consabido. Como todo texto ganado a la deconstruccin representacin de la representacin que hace respetar la indecidibilidad de las relaciones de una ficcin con otra, de referente y referido, y de un texto consigo mismo , la escritura de Derrida no es ms justa, ms exacta y ni siquiera ms interesante que otras: un ejemplo entre otros en un orden de lectura y escritura sin privilegios. Inscribindose en relacin a otros textos, como comentario (o
7

comentario de comentario), toma en prstamo sus temas y motivos, los transforma y desplaza, y no le son nunca propios, a no ser (como en el caso de la diffrance) que pueda tratarse de un error. El schibboleth y la poltica: el lugar de la muerte. Como lugar determinado, cwvra tambin significa puesto, categora, cargo, rango, y asimismo comarca, pas, patria, lugar de pertenencia: finca y tambin tierra natal. Es a travs de la pluralidad de sentidos irreductible y sin embargo en comunicacin constante de esta palabra como puede trazarse un cierto recorrido dentro del Timeo de Platn, intentando definir algo as como un movimiento de traslacin a partir de uno de rotacin, que desplazase las fronteras traspasndolas. El objetivo ser que se reflejen entre s los diversos puestos que asignan Scrates y los otros participantes: el primero al orden de las clases en el Estado ideal y al orden de los discursos de sus interlocutores, y los ltimos a las regiones de ser, al hombre en el mundo, y a Grecia en la historia (ya en el Critias). Es decir, incluyendo mutuamente entre s los personajes de la representacin, los discursos que sostienen, las tesis polticas, los relatos histricos y ontolgicos. La poltica no es un tema entre otros en la metafsica occidental: desde la expulsin de los poetas en la Repblica hasta la apelacin al Espritu por Heidegger en el momento decisivo de su apoyo al III Reich, el discurso sobre lo que es o lo que no es parece haber sido suscitado siempre en un contacto estrecho con una realidad poltica concreta, hasta el punto de que trminos como propiedad o identidad tienen referencias a la nacionalidad, y no se puede decidir si el sentido filosfico es el primario o no. Lo cierto es que dicho discurso, como ya podemos adivinar por los ejemplos propuestos, no se limita a una descripcin objetiva de lo poltico: para justificar un poder o para ponerlo en cuestin, la propuesta de la filosofa se ve limitada por la urgencia de una praxis, que es quiz el verdadero objetivo no reconocido del filsofo. Despus de un giro de recurso a una esencia y a un ser, a un incondicional tan autosuficiente como quisiera para s el discurso que lo relata, se vuelve inexorablemente al contexto de partida, con un afn reformador o revolucionario, y en algunos casos consecuencias ciertamente fatales. Ahora bien, se pretende que esa vuelta no fuese ms que por gracia del filsofo, un gesto o una consecuencia entre otras de dicho pensamiento, a seguir ciegamente porque ha sido avalada con una objetividad incuestionable: la del Ser mismo que por la boca del filsofo ha habla y ensordece, ha dictado sin dictar, deslumbrado al relumbrar. Sin embargo, nadie habla, y el filsofo tampoco, si no es desde un cierto lugar y una cierta lengua, desde un Estado e incluso desde una etnia o la pertenencia a una nacionalidad. Podramos decir que nadie habla sin estar inscrito e inscribirse en un contexto, en una red donde los espacios de poder se afirman con una sustancialidad histrica y lingstica ante el sujeto, prometiendo y amenazando (quiz matando) hacia el interior y el exterior de sus fronteras. Ahora bien, en vez de considerar esos espacios de poder como una unidad, como por ejemplo hacen Hegel o Heidegger, pueden ser tambin considerados como definindose frente a la figura de un enemigo sin la cual no hay
8

identidad propia: un otro con una identidad diferente o, peor que nada, carente de cualquier identidad. De hecho, es en la lucha contra esta figura del enemigo como toda instancia de poder (familia o Estado) se justifica a s misma; pero si centramos nuestra atencin en cmo esta economa de la exclusin se pone en marcha y se mantiene, descubrimos un juego de diferencias y de reflejos para el que no cabe encontrar lmite ni justificacin ltima, momento privilegiado ni sentido. La filosofa, desde siempre, pero en especial en la corriente fenomenolgica, ha jugado a clasificar y acotar regiones de lo inteligible, a trazar fronteras y construir espacios, arquitecturas La deconstruccin, desde el momento en que explica estas analogas o, mejor an, correlaciones entre la geologa, la poltica, la lingstica, la metafsica (por poner algunos ejemplos), descentra esas estructuras polticas a la vez que las epistemolgicas u ontolgicas, o mediante ellas, dentro de ellas y viceversa. En base a la ficcin de un conocimiento total que dibuja una topologa textual en la que cada saber particular tiene un espacio asignado, la escritura de Derrida trabaja con lo que no puede presentarse en ese espacio general con el fin de sobreescribir en tal red y modificarla. Pero lo irrepresentable en ese territorio acotado es precisamente aquello sin lo cual sus lindes no pueden trazarse ni mantenerse. Retrazar esas lindes equivale a romper con un proceso cerrado de figuracin, abrir sus puertas de entrada, los tmpanos, para que los diferentes espacios se reciban entre s. Lo que posibilita y a la vez condiciona el ser de un sujeto, su habla y su pertenencia a una comunidad lingstica, es decir, simplemente a una comunidad, a un grupo que admite y rechaza, Derrida lo ha caracterizado algunas veces con la inscripcin schibboleth. Lo que ms ha de importarnos en esta palabra no es, una vez ms, su significado en tal o cual lengua (no pertenece slo al hebreo) sino la forma de ser pronunciada: si sta resalta o no la diferencia fontica shi/si que los efrateos, tal como narra el libro de los Jueces (XII, 6), conocan pero eran incapaces de reproducir, a riesgo de su propia vida: situados en el paso de un ro, los godailitas pedan a todo el que pasaba pronunciar schibboleth, y si decan sibboleth, ellos saban entonces que eran efrateos, y se les cortaba el paso con la muerte. A pesar de la relevancia de la pronunciacin, aqu no se trata de hacer prevalecer la voz sobre la escritura, sino de resaltar los aspectos incontrolables del habla para el mismo hablante (como el acento o el timbre), en los cuales se puede rastrear cmo opera la escritura en el interior de la voz: la diferencia de pronunciacin es percibida y conocida por ambos grupos (godailitas y efrateos en este caso), y aunque uno de ellos no puede llevarla a cabo, eso quiere decir que tal diferencia puede ser remarcada: es susceptible de ser escrita y es ya, en cierto modo, escritura. Al igual que en el caso de diffrance, schibboleth designa oblicuamente una diferencia, una frontera: al menos en la acepcin que hoy, desde nuestra lengua, podemos darle, un schibboleth es una contrasea que permite o prohibe el paso a un territorio. Pero esa diferencia marcada de forma particular produce otras diferencias, no se limita a un solo campo y ni siquiera a la diferencia de dos campos, sino que se traslada de unos a otros, cruzando l mismo las fronteras entre poesa y poltica, lingstica y filosofa.

Schibboleth no es un concepto, general y abstracto, sino que, en cada una de las alusiones que pueden hacerse de l, tiene el poder de ser concreto. Ahora bien, esta concrecin no es la de un particular sometido a una generalidad, sino que es la que le corresponde al acontecimiento: como el paso de una frontera. No se trata por tanto, al igual que en el caso de khra, ni de ser ni de ente. Marcndose (pero ni en su alma ni simplemente en su cuerpo, pues una marca nunca es natural) desde un lugar y un medio de aprendizaje, esa contrasea le asigna a cada sujeto, en un momento dado, una identidad, la posibilidad de reconocerse a s mismo y ser reconocido por los otros, compartan esa identidad o no, y sirve por ello tanto de contrasea en el paso de una frontera y el acceso al interior de un territorio, como de motivo de exclusin. Resulta asimismo anterior y determinante para las diferencias de una lengua con las dems pues entre otras cosas abre paso a la traduccin sin que haya de schibboleth traduccin posible o, ms bien, sin que se lo traduzca ms que como intraducible . Y es anterior tambin a la diferencia entre lo interior y lo exterior, lo propio y lo ajeno, porque sin ser significante puede llegar a serlo: funda en su repeticin multiplicada una red textual, un convenio o un pacto social. Desde el espacio de poder que stos inauguran, se pueden identificar los rasgos distintivos de una comunidad, y se le da un sentido a su arbitrariedad y a su origen. De hecho, schibboleth llega a ser significativo desde la reinterpretacin de una comunidad particular y slo desde ella. Recordemos aqu la aparicin de la palabra cwrismov" en el Fedn: trazo de separacin entre el mundo inteligible y el sensible, y por tanto el posible umbral de acceso a una vida eterna, como la muerte. Posibilidad de lo imposible de indeterminable condicin ya que no se lo puede valorar definitivamente y en su justa medida a travs de una especulacin que llegase a un cierto saber, porque ste siempre ser humano resaltada por Scrates ya en Apologa, el cwrismov" nos hace pensar tambin en la ambigedad de ese frmacon (la cicuta, quiz un veneno o quiz un remedio) que la ciudad de Atenas le hace tomar para obligarlo a franquear dicha frontera. E incluso en la amenaza tan dudosa, al menos de merecer la muerte, que el mismo Scrates representaba para la ciudad quiz simplemente la que la ciudad le asign y quiso ver en l, mientras que l no se niega a tomarla. Marca del excluido o del exterminado, el schibboleth re-marca asimismo, en un mismo movimiento, la interioridad de un ncleo que se reafirma (para que haya la seguridad de una identidad) frente a lo que no reconoce como idntico a s mismo por razones de las que, en suma, no puede dar razn. Y de quien apenas queda nada: en verdad, ceniza. Ceniza es una palabra a la que Derrida ha dado una relevancia cuasi-filosfica porque es aquel resto que queda de la combustin de un cuerpo, y segn el cual no podemos deducir que sea o haya sido alguna vez parte de tal o cual ser, hombre o animal. Es por ello, el punto desde el que debe surgir un pensamiento que quiera dar cuenta de la destruccin y del horror; podemos decir que ese hecho de que haya ceniza es la condicin de posibilidad de todo pensamiento, aunque ste intente integrar todo resto en una unidad y corra el riesgo de olvidar que siempre hay ciertas exclusiones, holocaustos, violencias sin medida que queman todo testimonio de s mismas.

10

Para Derrida la violencia que se imprime sobre un exterior es ineluctable, pertenece a una necesidad carente de finalidad que podemos llamar quiz tambin khra, siempre marcada y siempre virgen, pues siempre puede recibir ms violencia ; pero tampoco puede ser implacable hasta ser total, pues incluso la llamada destruccin o solucin total, deja como resto nada menos que un fantasma (revenant) que retorna (revient) quiz como en un sueo (rve) o de la forma ms insospechada. La aparicin incalculable del resto excluido y en una forma que no pertenece a los modos conscientes o coherentes de conocimiento deriva, de hecho, de que a lo marginado, condenado a muerte por exclusin, se le priva de cualquier identidad, de cualquier lugar, as como de cualquier status ontolgico: no puede ser reconocido ms que en la irrupcin que profana el umbral de nuestra puerta. La propuesta es entonces, poltica y filosfica a la vez: fijar la atencin sobre ese resto, declarar al fantasma condicin de lo real, denunciar la particularidad de todo universalismo para conservar el impulso de una recepcin universal, sin olvidar que las fronteras existen, y sin olvidar que hay que traspasarlas As es como Del derecho a la filosofa, El otro cabo, Cosmopolitas de todos los pases, un esfuerzo ms! o La democracia como promesa pueden ser obra de Jacques Derrida: circunciso nacido en Argelia, judo cuya esencia no se promete ms que a travs de la des-identificacin, esa expropiacin en la nada de la noesencia, y que no es del todo extrao, por lo tanto, al espritu de las Luces. Lo que podra suplir la necesidad de reconocer fronteras insalvables sera el absoluto, un Dios que diese lugar a cada uno de los mbitos de lo real y gobernase por encima o a travs de todos ellos. Pero todo Dios nico pertenece a una cultura y a una sociedad, incluso una lengua particulares. El intento de fundamentar alguna certeza en ese absoluto pertenece a la misma red de contingencias que pretende superar, y se marca en la lengua (en una lengua) de forma particular. Dios, entre comillas, o la teologa negativa. A pesar de su apariencia provocadora y de las exposiciones que se han hecho de ella, la deconstruccin no se desmarca de la tradicin de la filosofa occidental, nada es ms extrao a ella que suponer dicha tradicin la llamemos como la llamemos superada, sino que se concibe como un gesto nuevo, por mnimo que sea, encuadrado en los mismos temas y en los mismos campos, pero provocando en ellos, eso s, una conmocin en funcin de algo que su sistema no ha reconocido. Sin embargo, Derrida llega a reconocer que la deconstruccin es algo nuevo en la filosofa:entre este gesto otro y la apertura hacia lo otro, muchas veces se tratar de leer otra vez los textos de la filosofa o de la literatura para subrayar lo que nadie ha querido leer en ellos (quiz ni su autor), y otras muchas tambin para poner en cuestin el status secundario que puedan tener dentro del corpus de la historia. Este es el caso de la llamada teologa negativa, cuyos principales representantes (Pseudo-Dionisio, Escoto Ergena, Meister Eckhart, Angelus Silesius) han estado a menudo al borde de la excomunin y marginados por una teologa oficial y dogmtica, debido a sus sentencias provocadoras y que se prestan al equvoco. Como ya sabr el lector, la teologa negativa acepta que slo podemos decir lo
11

que Dios no es, desmarcndose de la interpretacin dogmtica de los Padres de la Iglesia. Sin embrago, Dios no es ninguno de los seres que l crea, o mejor dicho, no es ninguno de los entes. As, todas las formas de nominarlo o representarlo tienen una pertinencia parcial, nunca definitiva y parecen desestabilizar la creencia que pretenden afirmar y llevar a la mxima expresin: se trata, en efecto, de discursos que no se guardan de una posible interpretacin hertica. El pensamiento sobre khra no puede rebatir la existencia de Dios, pero nunca fue su pretensin, como tampoco lo es el confirmarla, sino que ms bien trabajara con la imposibilidad de llevar a buen trmino cualquiera de las dos. Para acercarse a un otro que no se reduzca a la unidad y unicidad de Dios, ni tampoco a un simple opuesto, no es preciso derrocar una creencia con otra, sino pensar la ineludible condicin de la posibilidad de la creencia: de una apuesta semejante a nivel individual y con pretensin universal, en el sacrificio personal y hasta la constitucin de una comunidad, entre el secreto y la revelacin. Pero esa posibilidad tambin es sin duda la oportunidad de no creer, de renegar de una creencia: como encentadura en lo real, con khra se tratara de un desajuste que en teologa no puede resolverse ms que recurriendo a un absoluto (Auschwitz y el problema del mal, relacin necesaria e imposible entre Dios y la criatura, entre libertad y Providencia) y que puede ser asimismo el motivo esencial y ms que suficiente en la prdida de fe. El vestbulo de entrada a la religin, aquello de lo que parte y que pretende aplacar, y aquello a lo que es sensible (podramos decir, por tanto, el tmpano de la religin) es la soledad, incluso la desesperacin, del que percibe la ausencia de una voz definitiva en ese vocablo tan pobre: Dios. Teologa negativa es as una serie de discursos que no se someten a las reglas de una forma ortodoxa de expresin, pero tambin es el nombre que designa y sita ese conjunto de discursos, peligrosos para esa ortodoxia, cuyos autores nunca se han dado a s mismos. Tal trmino, oportuno o no, se convierte entonces en un ejemplo de la violencia que la religin (aqu una religin determinada) se autoinfringe para volverse inmune frente a lo que no es ella misma. Recordemos que la auto-inmunidad de la religin no puede sino indemnizarse sin fin asignable, de ah las infinitas posibilidades de la teologa negativa y su carcter siempre marginal. De las dos vas reconocidas por los medievales para administrar la teologa, la negativa y la de los eminentes, la primera de ellas, por s sola, constituye una amenaza para cualquier dogmtica. Ahora bien, toda dogmtica cuenta con unas reglas que son exigidas a la capacidad de memoria del creyente, as como una serie de ejecuciones rituales por los que se reconoce la pertenencia a una comunidad religiosa, es decir, schibboleths que permiten y restringen la entrada a la aceptacin de una creencia y una salvacin. Por sealar una de la muchas paradojas presentes en este rgimen, sealemos que este saber de la creencia y de la promesa es un saber sobre lo incognoscible (y un saber sobre la paradoja), es decir, algo que supone y legitima la existencia de la va negativa. Siempre sospechosa de hacer alarde de una corrupcin sincera o de quererse la extrema y ms original expresin de una creencia, la teologa negativa constituye asimismo, o as
12

podemos juzgarlo, un lenguaje inclasificable y ejemplar en sus contradicciones, ms preocupado por su referencia imposible que por asentar una cierta coherencia. En efecto, cmo hablar justamente de Dios si, ms all de todo lo que l crea, es bueno sin bondad, por citar a Agustn? Cmo no afirmar, por ejemplo, en un mismo discurso: Dios lo es todo, Dios y la nada son lo mismo, Dios no es ni esto ni aquello, ni lo uno ni lo otro? Pero, asimismo, cmo leer estas sentencias? Si Dios permanece inalterable (tal como parecen stas suponer o demostrar) digan lo que digan de l y ms all de ellas, la inscripcin Dios, a pesar de dirigirse hacia l o justamente por ello, se convierte en un nombre tan slo posible, en un ejemplo de la insalvable impotencia del lenguaje para abarcar y reflejar completamente la realidad: el nombre de Dios convendra a todo aquello a lo que slo cabe aproximarse, aquello que slo cabe abordar, designar de manera indirecta y negativa. El adverbio griego cwriv" puede querer decir separadamente o de modo diferente, excepto, pero tambin, por otra parte, adems, en particular lo cual caracteriza incluso ejemplarmente el carcter del ejemplo, el particular que nombra la generalidad: elemento aadido a una serie en una neutralidad sobresaliente, o excepcin hecha, que confirma la regla de todos y cada uno de los elementos. Dios se comporta como un nexo sin cuerpo, como casi un cuerpo, prestndose al juego de su materia, a la transposicin o transcripcin, o a la transferencia sin traduccin, al anagrama y a la falta de sentido. Pero, precisamente por ello, permite al menos designar ese algo inesencial que puede llevar cualquier nombre y tambin khra, sin duda, ya que ningn nombre le es propio. Su ley, si es que podemos llamarla as (pues la dicta y se somete a ella sustraynsose), es la de la multiplicacin y el desbordamiento, partenognesis o estallido de trazas que mezcla y conglomera, hiere sin sentido y sin remisin. Sobre el fondo sin fondo de una impasibilidad siempre virgen, khra de maana en lenguas que ya no sabemos o no hablamos todava. Ese lugar es nico, es lo Uno sin nombre. Da lugar, tal vez, pero sin la menor generosidad, ni divina ni humana. En l la dispersin de las cenizas no est siquiera prometida, ni la muerte dada. Puesto que ya no hay que suponer una existencia o un ser ms all del ser que tienda a suplir la imperfeccin de la marca que podramos pensar que lo presenta, no hay teologa negativa respecto de Dios, khra o la diffrance, no hay deuda contrada con aquello que lo recibe todo y se deja expoliar sin fin: de ah la insistencia de Derrida sobre lo que hay ms all de la deuda, aunque para l esto no pueda ser nada ni nadie. Pero en su parpadeante inexistencia nos permite, esto no es lo menos importante, recibir un don puro y sin orden. Los esfuerzos de Jacques Derrida parecen estar dirigidos, como los de otros pensadores como Sade o Kant, a la construccin humana, pero en virtud de lo que excede lo humano, de una vida moral erigida ante el silencio de Dios. Hctor Astudillo del Valle

13