Nueva Teologa Poltica Europea (curso)

27.04.10 | 10:00. Archivado en Teologa poltica

Fotografa de Bonhoeffer en la portada del libro Cristianismo y Secularidad Francisco Margallo Bazago Captulo Sptimo Influencia de los acontecimientos histricos en teologa a)La religin poltica 2.1.1. Valoracin tica del capitalismo 2.1. 2. Criterios de verificacin a) El criterio del pobre (Cont.) Es sabido asimismo que tras la cada del muro de Berln, pronto se alzaron voces alertando sobre los efectos de una economa abandonada a su sed especulativa sin respetar norma alguna. Uno de sus engendros ms nocivos, la globalizacin financiera, ha merecido ya el calificativo de "nuevo desorden mundial", porque est creando hoy los mismos estragos que el imperialismo y el colonialismo en el pasado. La misma Organizacin Mundial del Comercio surgida en 1995 para liberalizar el intercambio comercial y favorecer el desarrollo, muy pocos aos despus ha conseguido quehaya en el mundo cien millones ms de pobres, como ha denunciado recientemente elForo Social Mundial de Bombay. Nada ms terminar ste, el Foro Econmico Mundial reunido en Davos (Suiza), que representa los intereses del gran capital, ha mirado a otro lado para no ver la situacin de extrema pobreza y violencia en que est sumida una buena parte de la poblacin mundial. La distancia Norte-Sur sigue creciendo y para aminorarla Naciones Unidas rene peridicamente a los pases de uno y otro hemisferio. En el ao 2OOO Kofee Anann propuso en el Foro de Nueva York que la organizacin que l preside fuera el rbitro de la globalizacin. Su iniciativa no prosper y el rbitro sigue siendo el G-7, que es tanto como decir los siete pases ms ricos del globo, avalados por el Fondo Monetario

lnternacional, el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio, instituciones todas a su servicio. Nadie duda del crecimiento econmico que la gestin de estas organizaciones han conseguido para los pases ricos, pero no han distribuido la riqueza producida equitativamente en ellos y tampoco han permitido que los productos agrcolas de los pases pobres circulen por los del Norte en las mismas condiciones en que los de estos circulan por los del Sur, cosa que se considera fundamental para el equilibrio econmico mundial. En otra cumbre semejante, esta vez en Monterrey en el 2002, la Unin Europea se comprometi a aumentar la cooperacin al desarrollo hasta el 0'39 de su PIB en el 2006. La aportacin de Estados Unidos es an menor, con lo que la contribucin al desarrollo de los pases pobres por parte de los ricos es claramente insuficiente e injusta. En consecuencia, mientras en el Norte mucha gente se alimentan y se benefician de unas condiciones de vida nunca antes conocidas, ms de mil millones de personas viven en el Sur en condiciones infrahumanas, segn el Informe de desarrollo Humano de Naciones Unidas del ao 1998. El capitalismo se muestra incapaz de reconciliar a ricos y pobres, por lo que hay que confiar en que el socialismo democrtico, haciendo honor a la solidaridad y a su mismo nombre, sepa encontrar un modelo de desarrollo justo y sostenible que d respuesta a las necesidades de la humanidad en su conjunto. Los grandes pensadores ven en el socialismo el imperativo moral puesto sobre el hombre de hoy para que ste destile unas gotas de virtud. Entre ellos Jos Ortega y Gasset llega a decir: "Es hoy una verdad cienttica adquirida para in aeternum que el nico estado social moralmente admisible es el estado socialista". Frente a los partidos vigentes emerge el ideal socialista. "Su realizacin es el mandato nuevo, el imperativo moral puesto sobre el hombre moderno..." . De todo lo dicho es fcil deducir que el bien comn de la humanidad no ha sido bien gestionado durante siglos por la poltica econmica internacional . La poltica se ha prostituido y se ha alejado del carcter virtuoso que entraa. No son pocos tambin los que piensan que hasta la religiones se han prostituido, porque perpetan la pobreza, legitimando los sistemas que la causan y restringiendo la liberacin espiritual al plano individual e interior de la persona. De esta manera la transformacin radical de la sociedad que piden los lderes espirituales ms carismticos para erradicar la pobreza, es neutralizada por una espiritualidad y moralidad que dejan mucho que desear. Con lo que cobra actualidad la queja de Bonhoeffer en los aos cuarenta: "la moral y la religin pueden convertirse en el ms peligroso enemigo de la venida de Dios a los hombres".

Estas crticas tienen el respaldo de la Constitucin pastoral del Vaticano II. Segn sta, la pobreza hay que afrontarla polticamente, puesto que tiene su origen en la injusticia y en un desorden de la estructura socieconmica. As se desprende del captulo tercero de la segunda parte dedicado a la vida econmico-social (GS 63-72 Los telogos de la liberacin que beben en esta fuente conciliar son unnimes en decir que la gesta liberadora, que est obligada a realizar la mayora de la poblacin del Tercer Mundo para salir de la situacin en que se encuentra no slo es legtima, sino que entra de lleno en la historia de la salvacin. Es ms, a cualquier cristiano que ha hecho la opcin por los pobres, le parece carente de sentido esta opcin, si falta contenido poltico en ella. Bibliografa f. Margallo "Relacin pobreza-violencia", en Diario de Mallorca 17 de marzo de 2000; Id., "Socialismo frente a capitalismo", en www.lahorade.com 2 de febrero de 2004, Id., "Pulso Norte-Sur, en Faro de Vigo, 27 de marzo de 2002. J. Ortega y Gasset "Pedagoga social como programa poltico", OC. I, 503-518ss; Id., "La reforma liberal X, 38 y nueva glosa Ib, 86 y 88. F. Margallo, "Gestores de la pobreza mundial", en Ya 14-9-1994.

--------------------------------------Cristianismo y Secularidad Manual de Nueva Teologa Poltica Europea Ed. Tirant Lo Blanch, Valencia 2007 Por Francisco Margallo Bazago