hacan la fila para recibir su comida, una broma vulgar habitual era de meter el dedo en el trasero de la persona que

estaba adelante y luego sacarlo rpido, de manera tal que cuando la vctima sorprendida se daba la vuelta, no saba cul de los soldados que sonrean estpida y obscenamente lo haba hecho. La forma ms comn de saludar a un colega soldado en mi unidad era en vez de simplemente decir Hola! Chupmela! (Pusi kurac, en serbo croata); esta formula era tan comn que haba perdido completamente su connotacin obscena y se deca en forma totalmente neutral, como un mero acto de cortesa.

Censura, poder y resistencia

Esta frgil coexistencia de una homofobia extrema y violenta y una economa libidinal homosexual, frustrada, subterrnea, no reconocida pblicamente, es la prueba de que el discurso de la comunidad militar slo puede funcionar en tanto censure sus propios constituyentes libidinales. En un nivel ligeramente distinto, lo mismo ocurre con las golpizas y las humillaciones con las que los marines norteamericanos reciben al colega recin llegado: a modo de ceremonia le pinchan medallas directamente sobre la piel y otras cosas por el estilo. Cuando estas prcticas se hicieron publicas -alguien las grabo secretamente en vdeo- se genero un escndalo. Pero, lo que causo indignacin en el pblico no era la prctica en si misma (todo el mundo saba que ocurra algo as), sino el hecho de que se hiciera pblica. Acaso fuera de los limites de la vida militar no encontramos un mecanismo autocensor similar en el populismo conservador, con sus tendencias sexistas y racistas?. En la campaa de eleccin de Jesse Helms no se admite pblicamente el mensaje racista y sexista en la esfera pblica, incluso se lo desmiente categricamente- pero ste se articula en una serie de indirectas y dobles mensajes. En las actuales condiciones ideolgicas, esta clase de autocensura es necesaria si se pretende que el discurso de Helms siga siendo efectivo. En el caso de que se explicara directamente, en forma pblica, el sesgo racista, ste lo tornara inaceptable para el discurso poltico hegemnico; por otra parte, si abandonara ese mensaje racista en cdigo, autocensurado, peligrara el apoyo del electorado al que se dirige. El discurso populista conservador constituye entonces, un buen ejemplo de discurso de poder cuya eficacia depende del mecanismo de autocensura, es decir, descansa en un mecanismo que es

efectivo en la medida en que se mantenga censurado. Se podra incluso decir que, contrariamente a la imagen, presente en la critica cultural, de un discurso o una practica radicalmente subversivos censurados por el Poder, hoy ms que nunca el mecanismo de censura interviene fundamentalmente para aumentar la eficacia del discurso del poder mismo.

Aqu se debe evitar la tentacin de caer en la antigua idea izquierdista de que es mejor enfrentar un enemigo que admite pblicamente sus tendencias (racistas, homofbicas, etctera) que la actitud hipcrita de quien denuncia pblicamente aquello que avala en secreto. Esta idea lamentablemente subestima lo que significa poltica e ideolgicamente mantener las apariencias: la apariencia nunca es meramente la apariencia; esta afecta profundamente la posicin sociosimblica real de aquellos a los que concierne. Si las actitudes racistas se hicieran aceptables en el discurso poltico e ideolgico dominante, se inclinara radicalmente la balanza de la hegemona ideolgica toda. Esto es lo que probablemente Alain Badiou tena en mente cuando, con irona, consider a su trabajo como una bsqueda del buen terror: Hoy, frente a la emergencia de un nuevo racismo y un nuevo sexismo, la estrategia pasa por hacer impronunciables semejantes enunciados, de manera que el que crea en ellos automticamente este descalificndose a s mismo como ocurre, en nuestro universo, con aquellos que aprueban el fascismo-. Uno puede ser conciente, por ejemplo, del modo en que el fascismo transforma las autenticas aspiraciones a una comunidad, pero decididamente no debe debatir cuanta gente realmente muri en Auschwitz, o los aspectos buenos de la esclavitud, o la necesidad de recortar los derechos colectivos de los trabajadores, y cosas por el estilo. La posicin en este punto debe ser desvergonzadamente dogmtica y terrorista: estas cuestiones no son objeto de una discusin abierta, racional y democrtica.

Es posible oponer esta escisin constitutiva y la autocensura en el mecanismo de poder al motivo foucaultiano de la interconexin entre Poder y resistencia. El punto que queremos sealar no slo es que la resistencia es inmanente al Poder, que poder y contrapoder se generan mutuamente; que el poder mismo

genera el exceso de resistencia que finalmente no podr dominar; tampoco es que en el caso de la sexualidad- la represin disciplinaria de la carga libidinal erotice el gesto mismo de la represin (como el neurtico obsesivo que obtiene satisfaccin libidinal de los rituales compulsivos destinados a mantener a raya la jouissance [goce] traumtica). Este ltimo punto debe radicalizarse aun ms: el edificio mismo del poder se escinde desde dentro, es decir para reproducirse a s mismo y contener su Otro depende de un exceso inherente que lo constituye. Para decirlo en trminos hegelianos de identidad especular, el Poder es siempre ya su propia transgresin; si efectivamente funciona, tiene que contar con un agregado obsceno: el gesto de autocensura es consustancial al ejercicio del poder. Por lo tanto no es suficiente decir que la represin de un contenido libidinal erotiza retroactivamente el mismo gesto de la represin; esta