El Anticristo final: un hombre o sistema de hombres?

J. Gabriel Piedra Quirs

Introduccin La tendencia popular acerca del anticristo, es que ste representa a un ser personal, un lder que pretender traer la solucin a cada problema de la humanidad, por lo que al principio tendr una apariencia y forma de accin mansa y humilde, pero luego de que se le haya confiado el poder mundial, mostrar su verdadero rostro, y tratar de erradicar el cristianismo, y perjudicar el orden social, espiritual y econmico. Sin embargo, dicha creencia por difundida que ste desde hace mucho tiempo, no la hace necesariamente verdad si no est firmemente basada en las Sagradas Escrituras. Por ello, nos introduciremos en un conciso pero profundo estudio acerca de la naturaleza del anticristo. Los pasajes bblicos que mencionan al anticristo Jess declar a sus discpulos que habra falsos Cristos (Mateo 24:5, 23-26), lo que el apstol Juan afirm como ya existente desde haca algn tiempo en la forma de anticristos (1 Juan 2:18b, 19). El griego para anticristo es antichristos ( ), que se traduce literalmente antecristo, significando alguien que coloca en lugar de Cristo. Juan registr que se oa en su tiempo que el anticristo viene (1 Juan 2:1); y que ya haban surgido muchos anticristos, y que surgieron desde el mismo pueblo de Dios (Ibd.). Los tales niegan que Jesucristo ha venido en carne (4:1, 3). En la poca de Juan, los gnsticos crean que el Verbo (vase Juan 1:1, 14) se uni con Jess en el bautismo, pero que lo dej antes de la crucifixin. Juan impugna dicha creencia en el pasaje de 1 Juan en cuestin. Con todo, el anticristo futuro es vinculado como una entidad final, de los ltimos das debido a que se coloca en lugar de Jess. La entidad anticristiana de los ltimos tiempos El Apocalipsis es el libro preferido para tratar de revelar al anticristo como una persona (caps. 13; 17), sin embargo, veremos que esto carece de validez por varias razones importantes: 1. Apocalipsis 17 destaca las siete cabezas de la bestia como sucedindose consecutivamente, es decir, una despus de la otra (vs. 10, 11). 2. Apocalipsis 13:1 y 2 nos muestra a la bestia como un hbrido que invoca a las bestias de Daniel 7: Tena diez cuernos (Roma=Daniel 7:7 y ss.). Es semejante a un leopardo (Grecia=Daniel 7:6). Sus pies como de oso (Medo-Persia=Daniel 7:5). Su boca como boca de len (Babilonia=Daniel 7:4). 3. No hay duda de que la primera bestia de Apocalipsis 13 y la del captulo 17, son una y la misma -a pesar de las diferencias entre ambas, las cuales comunican elementos adicionales dependiendo del contexto de cada pasaje- ya que en Apocalipsis 13 la bestia se extiende hasta el final de los das, con su imagen y su marca (vs. 14-18). Y en Apocalipsis 17 sta bestia desarrolla su poder hasta el final de los das igualmente (vs. 11b-14, 16, 17; cap. 18). Qu comunica todo esto? Que la bestia representara el sistema que se ha opuesto a Dios a travs de la historia, y cada cabeza consecutiva representa a aquellos sistemas que desde el libro de Daniel han caracterizado dicho poder.

Se han levantado varias objeciones primordiales con respecto a que la bestia es un sistema o poder, y no una persona, las cuales veremos a continuacin.

1. En Apocalipsis 13, es claro que la bestia es una persona y no un reino por la siguiente razn La frase, una de sus cabezas, se traduce literalmente como, una de las cabezas de ella, y ella es el vocablo griego autou (auvtou/), el cual se usa para referirse a una persona, como nos indica un autor: Es evidente que el texto alude a un personaje concreto. Obsrvese las expresiones: <<una de sus cabezas>> (ek ton kephalon autou), literalmente, <<de las cabezas de l >>. El pronombre autou (<<de l>>) se refiere completamente a una persona y no <<a una variedad de sistemas polticos [que] aparecen y desaparecen de la escena mundial >>. Tambin la frase <<su herida mortal>> (hei pleigi ton thantou autou ), es decir, <<la herida de la muerte de l>> es una referencia personal que <<limita la herida y la sanidad a una de las cabezas, un rey, y no puede aplicarse a todo el reino >>. Pretender hacer que el texto signifique los gobiernos que a travs de los siglos han perseguido a los creyentes o los sistemas polticos que han sido y son antagonistas a la fe cristiana es el resultado de practicar una hermenutica alegrica e incongruente con el mensaje central del Apocalipsis. 1 El pensamiento anterior, aunque lgico, no toma en consideracin la forma en que se presenta la apocalptica bblica, es decir, especialmente en lenguaje simblico. En el caso que nos ocupa, se desconsidera la nomenclatura rey (persona)-reino como se encuentra en el contexto proftico del libro de Daniel. Veamos: Hay dos palabras distintas para bestia en el Antiguo Testamento: Por ejemplo, en Isaas 63:14 y en Miqueas 5:8(7) encontramos el vocablo hebreo behe ma ( ), donde en el primer pasaje a Israel se le compara como a una bestia que desciende al valle y en el segundo texto como el len entre las bestias de la selva. El vocablo alude a cualquier cuadrpedo, como las vacas, los caballos, o algn animal de gran tamao. Sin embargo su uso no resulta tan diferente como en Daniel 7, donde el vocablo que se utiliza es el caldeo kje yva ' (), y que se traduce solo como animal o bestia. En Daniel 7:4 se menciona que la primera bestia o kje yva ' era como len, lo que demuestra similitudes con behe ma por el uso del len. Es as como el concepto de bestia designa reinos en la Biblia; sin embargo existen una cantidad de textos en las Escrituras que designan a una bestia como a una persona necia, descarriada, etc. (Salmo 73:22 behe ma ; Eclesiasts 3:18 behe ma , etc.). Este simbolizmo no puede cuadrar en las bestias de Daniel 7, puesto que los versculos 17 y 23 establecen que las bestias son tanto la representacin de los reyes del reino, como el reino mismo. Un ejemplo lo encontramos en Daniel 7:17, donde malkn ( )significa "reyes, y en este versculo seala a cuatro reyes que se levantarn en la tierra, en referencia a las cuatro bestias; pero en el versculo 23 malk ( )significa reino y seala a un cuarto reino en la tierra, que es la cuarta bestia. En otras palabras, si a las bestias se les llama reyes incluyendo a la cuarta, y ms adelante a esa cuarta bestia se le llama reino, entonces se nos comunica que las bestias representan tanto al rey, o reyes sucesivos de las bestias (mientras que cumplan con las caractersticas de los smbolos de las bestias en la tierra con su reinado), y el reino. Respecto a los dos animales de la visin de Daniel 8 -un carnero y un macho cabro- donde el ltimo vence al primero (Daniel 8:1-7). A Daniel se le dice que el carnero con los dos cuernos

representa los reyes de Media y de Persia (Daniel 8:20), mientras que el macho cabro que venci al carnero, representa al rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero [Alejandro Magno fue el primer rey emperador del mundo griego] (Daniel 8:21), debe tomarse en cuenta que al basarnos en la nomenclatura rey-reino ya considerada, se nos alude al reino griego del tiempo de Alejandro Magno, el cual se vio en peligro de permanecer consistente tras su muerte. Los cuatro cuernos que suplantan al cuerno quebrado (Alejandro Magno) vase Daniel 8:8, 22-, representan a las cuatro divisiones griegas de los cuatro generales que sucedieron a Alejandro: pertenecientes respectivamente a, Casandro, a Lismaco, a Tolomeo, y a Seleuco. Daniel 2:38, 39 tambin es significativo, porque aun cuando no se mencionan bestias, al declarrsele a Nabucodonosor que l es la cabeza de oro (v. 38), se agrega que despus de l se levantar otro reino, y un tercer reino de bronce. Que al monarca babilonio se le diga que l es la cabeza de oro, se debe a que l es quien reina en ese instante, y fue cuando el poder babilnico lleg a estar en su apogeo y a ser parte de la profeca, con sus subsiguientes reyes. Si bien el autor de la cita anterior no alegoriza, se olvida en ese momento de que trata con un texto de naturaleza simblica, donde el griego autou ha de tomarse literal o simblicamente segn lo exija el contexto. 2. En Apocalipsis 17, las cabezas representan reyes y no reinos Un hermano escribi al respecto: Pero vamos adelante: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. Y son siete reyes.... Vemos que aqu el smbolo cabeza tiene dos significados: el primero monte, y el segundo rey. Hablando de las siete cabezas, el ngel enseguida descifra este smbolo, liberndonos de la necesidad de buscar en las Escrituras contestacin a la pregunta: qu puede significar cabeza? No hay que tratar de descifrar las palabras monte y rey son los significados finales, y no necesitan desciframiento ulterior. Es decir que el monte es un monte real, que se puede nivelar con el buldzer, y el rey es el rey real, cuya mano se puede apretar. Si la palabra rey era un smbolo, sera lgico buscar un significado real para este smbolo (como en Dan. 11:40, por ejemplo). Pero ahora analizamos los fragmentos concretos de Apocalipsis 17, donde rey no es un smbolo, sino el significado del smbolo. Y el smbolo en este caso particular es la cabeza. 2 El ngel dice que, Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Veamos algunas consideraciones sobre la palabra montes para verificar ste aserto con algunos ejemplos: El monte de Sin, o santo monte, lleg a ser sinnimo del reino de Israel y/o Jud (Salmos 48:1, 2, 11; 74:2; 78:54, 68; Isaas 2:1-3; 18:7; 29:8; Jeremas 31:23; Lamentaciones 5:18; Daniel 9:16, 20; Joel 3:17; Abdas 1:16, 19, 21 (en los vs. 19 y 21 se nombra a los de Esa tambin como un monte); Miqueas 4:1, 2, etc.). El reino de Seir es tambin llamado monte (Ezequiel 35:2, 3, 7, 15). A Babilonia se le llama monte destruidor (Jeremas 51:24, 25). Regresando al Monte de Sin, es verdad que hoy en da la colina que se alza en la parte oriental de la antigua Jerusaln, conocida como colina sagrada, o monte del templo, se le conoce como el Monte de Sin, y que la Biblia parece igualar al Monte de Sin con su collado (vanse Isaas 10:32; 31:4), lo que parece equiparar los trminos monte y colina. Sin embargo, las Escrituras hacen

diferencia entre ambas palabras en el idioma hebreo: monte, har (), y colina, giba h ( ), trminos que se encuentran en los ejemplos anteriores y otros (Isaas 30:25; 40:4; Jeremas 16:16), pero se sabe que desde la antigedad el reino no lleg a ser solo la colina de Jerusaln, sino ms bien el centro de dicho reino, de ah que fuese conocido todo el reino de Jud como Monte de Sin, por lo que la aparente igualdad entre monte y collado para Jerusaln, es aqu indiferente. Prueba de que la colina no tiene que ver necesariamente con el trmino monte, es el hecho de que tambin a Babilonia se le llame monte destruidor (Jeremas 51:25), y es significativo que Babilonia no estuvo ubicada nunca sobre un monte, sino ms bien en una llanura entre los ros Tigris y ufrates al sur de Bagdad, en una zona de la actual Irak. Adems, en Daniel 2:35 en referencia al establecimiento futuro del reino de Dios en la tierra, la piedra que golpea a la imagen, la cual representa a Jesucristo (Marcos 12:1- 10-12 y Lucas 20:9-17-18; Salmos 118:22; Hechos 4:11; Romanos 9:32, 33; 1 Pedro 2:1-8; Efesios 2:19, 20), crea dicho reino, hacindose simblicamente como un gran monte, que llen toda la tierra. Si bien ac el trmino hebreo )), es diferente al que hemos visto para monte ( har ()), su semejanza con har (tur ( aun cuando limitada, no deja de llamar la atencin. Podra apelarse que el ngel, al dar el significado de los smbolos de la visin en Apocalipsis 17, al referirse a las cabezas como montes, por consiguiente representan eso (los reyes, seran reyes), y que sera absurdo que revelase la identidad de las cabezas mencionando otro smbolo, es decir: las cabezas representan montes, y que a su vez sean reinos, y que un rey representa un reino, y en conclusin tener la nomenclatura rey-reino. Sin embargo, considerando que desde Apocalipsis 13:2 se nos identifica una sucesin de reinos como ya se indic, significa darle demasiado tiempo a la subsistencia de siete reyes literales. Solo pueden adoptarse reinos en el significado de las cabezas de la bestia para que subsistan lgicamente el tiempo de subsistencia que la profeca exige. La nomenclatura rey/reino est, por lo tanto, correctamente empleada. Cmo explicar entonces la revelacin de los reinos como montes y reyes? El ngel est enfatizando el significado de las cabezas, y para ello se utiliza un paralelismo sinnimo, el cual es una figura de diccin que utiliza una forma distinta para referirse a un elemento o elementos mencionados una lnea atrs de dicha expresin. Algunos ejemplos para la comprensin de lo mencionado, sern tiles para el estudio en cuestin: Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov (Isaas 2:3). porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar (Isaas 66:24). Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans (Apocalipsis 12:9). Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans (Apocalipsis 20:2). La primera frase resaltada de cada versculo, es sealada en la segunda frase resaltada, pero expresada en forma diferente. Esta figura es muy comn en la Biblia, y es lo ms obviamente utilizado en Apocalipsis 17:9, 10: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. (Apocalipsis 17:9, 10). De esta manera, los siete montes y los siete reyes representan el mismo elemento en la profeca de Apocalipsis 17.

A continuacin, uno de los pasajes que tratan del uso de la palabra monte en un contexto figurativo con relacin directa al vocablo cabeza, y que es significativo sobre lo considerado hasta aqu: Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. (Miqueas 4:1, 2). De ste modo, el hecho de que textos donde se considera la cabeza como smbolo de una autoridad humana literal (vanse 1 Corintios 11:3; Efesios 1:21, 22; 4:15; 5:23; Colosenses 1:17, 18; 2:8-10), no pueden ser aplicados a las cabezas de Apocalipsis 17 sin primero considerar los dems usos de la palabra, para ver si sta es debidamente empleada. 3. En Daniel 7 se identifica a la bestia como una persona debido a la presencia de caractersticas humanas del cuerno pequeo (vs. 7, 11a, 20b, 25a) Ya vimos que la nomenclatura rey-reino impide que tanto cuernos como cabezas representen un rey literal, sino a reinos, sistemas. Al tratarse de la literatura apocalptica, debemos tomar en cuenta que tanto Daniel como Apocalipsis utilizan smbolos, y si bien existen contextos literales, estos deben estar en armona con todo lo revelado en la profeca y en la Escritura en general. Por ello, al significar las cabezas y cuernos de una bestia reinos, no puede aceptarse al cuerno pequeo como un ser personal, ya que estara en contradiccin con la nomenclatura bblica. De sta forma, el cuerno pequeo representa a un reino de naturaleza humana imperfecta, es decir, un sistema de hombres. Por detalles del trmino hombre pero un sentido negativo, sabemos que ste designa indiscutiblemente imperfeccin, y algunos pasajes son esclarecedores, como por ejemplo la confianza en el hombre en lugar de la confianza en Dios (Jeremas 17:5). La naturaleza misma del hombre es mala, y por lo tanto, es imperfecto (Gnesis 8:21; Proverbios 16:9; 18:12; 19:21); tambin las doctrinas del hombre reemplazando las doctrinas de Dios (Mateo 15:7-13; Marcos 7:713; Tito 1:12-14 [Este ltimo ejemplo es muy significativo, porque refuerza el concepto del poder poltico-religioso en Apocalipsis 13]). La concepcin de hombre desde los orgenes, es conferida tanto al varn como a la mujer (Gnesis 1:27; 5:1, 2). Smese a lo anterior, que la palabra hombre en Apocalipsis 13:18, no posee artculo definido, lo cual acenta la idea de un sistema de hombres. As, tal poder es descrito por Pablo como el hombre de pecado, cuyo propsito es tomar el lugar de Dios (2 Tesalonicenses 2:3, 4). No cabe la menor duda de que al permitir que la Biblia se interprete as misma (Isaas 28:9-13; 8:19, 20), debemos dejarla que lo haga en todo su contexto, y vindolo en las lenguas originales con sus respectivas reglas hermenuticas correctamente aplicadas. Apndice sobre la traduccin de Daniel 11:37 ste texto es analizado en ste brevsimo apndice debido a que es muy invocado para establecer una de las caractersticas del anticristo en los ltimos das, afirmndose que ser homosexual. Daniel 11:37 seala: Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer . El pasaje anterior no indica que el

anticristo final sea homosexual, ya que el ignorar tal amor, no obliga que la entidad impa se incline por el amor de los hombres, ya que puede interpretarse sencillamente como una inclinacin excesiva hacia s mismo, u otra razn particular. Sin embargo, lo ms importante de rechazar la postura comentada, es que en hebreo la frase ni del amor de las mujeres, dice: w`al-HemDat nm ( ) , que se traduce como del deseado de mujeres, lo cual no indica de ninguna forma un sentido de homosexualidad. Ms bien, considerando el contexto del pasaje, el cual manifiesta el desprecio al Dios verdadero y de todo dios, tmese en cuenta que HemDat, el cual se traduce como deseado, se vincula adecuadamente a Hageo 2:7, el cual nos habla de el Deseado de todas las naciones, entrando a la casa de Dios de acuerdo al pasaje mismo y otros (cf. Juan 2:13-22; Mateo 21:12-17; Marcos 11:1518; Lucas 19:45, 46). Puesto que Jess es revelado como el Deseado de todas las naciones , y que la mujer representa a la iglesia o al pueblo de Dios (Mateo 25:1-13; Efesios 5:25-27; 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 21:2; entre otros), tomando en cuenta el contexto que indica el no respeto a Dios segn al pasaje en cuestin, se nos revela en consecuencia que dicho ente no hara caso de Jesucristo. Conclusin Debido a que la bestia configura al sistema opuesto a Dios a travs de la historia, el anticristo no puede constituir un ser personal. Tales poderes configuran un reemplazo de la autoridad de Dios, pero el anticristo anunciado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es identificado en la fase indicada por la profeca. Su identidad en los das finales, representa otro tema de estudio. Referencias:
1

. Evis L. Carballosa, Apocalipsis. La consumacin del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz, Michigan, EE.UU., 1997), pp. 256, 257. 2 . Evgeniy Ermolovich, Estis puestos por atalaya, DESPIRTENSE!, Captulo 2. Siete cabezas de la bestia.