A QUESTO CULTURAL NO ENSINO DE LNGUAS ESTRANGEIRAS MODERNAS Henrique Evaldo Janzen Universidade Federal do Paran

I - INTRODUO O presente texto apresenta, de forma sucinta, duas vises diferentes de cultura e as associa, a partir da anlise de livros didticos de lngua alem (LEM), a concepes de ensino. No objetivo desse trabalho aprofundar a discusso que envolve os diferentes conceitos de cultura, mas objetiva-se, de uma maneira at um pouco esquemtica, indicar que uma determinada viso de mundo funciona como substrato para escolhas temticas, didtico-metodolgicas e discursivas inseridas nos livros didticos. Em primeiro lugar, sero focalizados a viso tradicional de cultura e os desdobramentos desta concepo de cultura nos livros didticos de alemo (como lngua estrangeira) e, posteriormente, sero focalizados um outro vrtice cultural e as ressonncias didtico-metodolgicas desta mudana paradigmtica nos livros didticos de alemo.

II - VISO TRADICIONAL DE CULTURA Welsch (2000), no texto Transkulturalitt - Zwischen Globalisierung und Partikularisierung, faz uma breve incurso pela histria cultural, apresentando o conceito de cultura desenvolvido por Herder na obra Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Segundo Welsch, o sentido cultural em Herder (viso tradicional) est estruturado em trs eixos: homogeneizao social (soziale Homogenisierung), fundamentao tnica (ethnische Fundierung) e delimitao intercultural (interkulturelle Abgrenzung). Welsch mostra que, para Herder, o conceito de cultura deve ser associado ao povo, delimitando-o em face do mundo exterior. A concepo tradicional de cultura, caracterizada pela homogeneizao interna e delimitao (Abgrenzung) externa, , segundo o autor, insustentvel e perigosa sob a perspectiva normativa1. Uma viso tradicional de cultura implica a busca do apagamento das diferenas scio-culturais, de modo a propiciar uma homogeneizao do grupo. A homogeneidade interna possibilita a delimitao externa, uma vez que o que estranho externo ao grupo. Um dos movimentos de unificao interna e delimitao externa o de negao dos valores e crenas do outro, do estranho, reforando uma perspectiva etnocntrica (comum viso tradicional de cultura).

Welsch destaca que, em uma viso moderna de cultura, a percepo tradicional se tornou insustentvel, pois existem, nas sociedades modernas, mltiplos e diferenciados modos de viver, diferentes culturas, que so multiculturais em si.

Referindo-se homogeneidade cultural, Waldenfels (1999), no mesmo sentido de Welsch, destaca que a idia de os indivduos percorrerem as mesmas fases de desenvolvimento cultural pertence a um esquema que procura reproduzir ou eliminar o estranho/estrangeiro. A perspectiva do movimento homogneo, da generalizao, gerada muitas vezes pelas estruturas que detm o poder e estimulam a percepo do enfoque monocultural, como se os valores e atitudes fossem inerentes ao poder e apenas assimilados pelos outros. Essa escolha representativa de uma valorao e implica na ausncia de outras vozes sociais2. A homogeneizao a partir de um discurso-mestre elaborado com funes de carter prescritivo tem a inteno de produzir uma solidez sociolgica, evitando o estranhamento, que constitutivo da alteridade. A percepo monolgica da cultura tende a produzir um discurso unitrio. Esta concepo cultural pode facilitar uma percepo estereotipada do outro. Neste sentido, a percepo da tradio enclausurada em categorias fixas e monolticas pode representar interesses ideolgicos, emblemticos de uma postura monocultural.3Bhabha (1998), em seu livro O Local da Cultura, indica que a tradio representada na viso homognea de cultura outorga uma forma parcial de identificao, apontando para o carter monoltico destas categorias. A atitude etnocntrica pode explicar a forte tendncia ao pensamento unitrio (Lewinson,1964). Neste contexto, emblemtico que os que tm tal atitude no enxerguem os indivduos, porm apenas grupos. A diluio do outro/do sujeito, ao ser percebido apenas como grupo, indica a representao generalizante/homogeneizante do outro, que caracteriza a viso tradicional de cultura. Na orientao de sentido em que a postura etnocntrica est presente, percebe-se com freqncia um entendimento maniquesta da relao com o outro/estranho, que aponta para delimitaes claras dos pares bem/mal, certo/errado e uma disposio para pensar a relao a partir de categorias e esquemas rgidos.

O processo da perda de identidade (ou esta percepo), o medo do estranho/estrangeiro/desconhecido, a desestabilizao e a estranheza do no-igual podem gerar um movimento de negao do outro e conduzir a uma perspectiva etnocntrica, auxiliando na assimilao do discurso unitrio. 3 Chau, no texto Cultura e Democracia - discurso competente e outras falas, indica a construo de um discurso unitrio elaborado pela elite brasileira, assinalando a postura segregacionista desta que, no entanto, dissimula esta diviso absorvendo a cultura popular a partir de um discurso unitrio (construdo pela elite) de universalidade abstrata, "de um padro cultural nico como o melhor para todos os membros da sociedade" (Chau, 1982, p. 40). Esta postura (da elite brasileira) apontada por Chau pode ser relacionada com o que Welsch denomina, ao focalizar os elementos constitutivos de viso tradicional de cultura, como homogeneizao social: a viso de si e do outro homogeneizada. Essa representao unitria da identidade nacional na construo da memria histrica faz com que muitos percebam estranheza em seu pas, pois no se sentem representados pela homogeneizao discursiva.

Em seus textos, Lewinson e Adorno associam o etnocentrismo ao esteretipo e entendem este como uma forma delimitadora de pensamento (ADORNO, 1992, p.55), Estereotipizao uma forma de limitao principalmente em questes sociais e psicolgicas, uma forma de pensar a partir de esquemas pr-concebidos, normalmente fechados. Hansen (2000) assinala que a viso estereotipada permite uma aproximao para a comunicao, a partir de conhecimentos coletivos relacionados a um outro grupo ou nao. Quando no se conhece os indivduos, recorre-se, em caso de dificuldades, a esteretipos, portanto, a avaliaes coletivas. Pode-se partir deste conhecimento limitado anterior (avaliaes coletivas) para posteriormente seguir substituindo-o (aps conhecimento individualizado) por julgamentos individuais (quando se aprofunda o conhecimento do outro/outra cultura). Um encontro cultural fundamentado na viso tradicional de cultura torna invivel o dilogo, pela negao do outro.4 Discutindo esta postura etnocntrica, Hinderer (1993), no texto Das Phantom des Herrn Kannitverstan - Methodische berlegungen zu einer interkulturellen Literaturwissenschaft als Fremdheitswissenschaft, ao analisar a recepo cultural de textos literrios, questiona a possibilidade de efetivao do dilogo cultural, focalizando a relao do leitor com o estranho/estrangeiro (e o movimento homogeneizador). O autor assinala o perigo de uma viso generalizante como referncia axiolgica de anlise do texto literrio e o perigo da simples transposio das vivncias e experincias da prpria cultura para a outra cultura como se esta tambm se orientasse pelos mesmos valores. O autor indica neste procedimento o perigo de perceber o outro apenas como variante da prpria cultura. Parece-me sintomtico que, nesta viso de cultura, a histria tambm seja percebida de um modo compacto, que passa de uma gerao a outra de forma acabada. Esta viso de histria presente nos textos e nas personagens dos livros didticos publicados no final dos anos 60/705. As personagens, nos livros didticos elaborados sob esta orientao ideolgica e didtico-metodolgica, eram apresentadas (nos textos, mini-dilogos etc) sem um percurso histrico particular. O cotidiano era apresentado de uma forma idlica, idealizada e artificial6. No encontramos nos livros didticos um problema relevante; todos permanecem conscientes e felizes com o papel que desempenham na famlia. Estava em questo apenas a vida privada. Tudo orbitava em torno da famlia, do crculo de amigos/parentes, conhecidos, colegas de trabalho etc. Esta vida privada (cotidiana) estava desconectada da situao econmica, social e poltica do pas.

Ainda que a negao no seja explcita, a tentativa de apontar as prprias categorias culturais e valores como parmetros para a outra cultura implica certo grau de negao das categorias e valores desta outra cultura. 5 Em algumas escolas esta abordagem esteve presente at o incio da dcada de 90. 6 As frias eram tiradas em famlia, havia uma constante troca de presentes e o esprito de amizade e confraternizao prevalecia.

Assim, por um lado, a vida privada era apresentada de uma forma descontextualizada da realidade social e, por outro lado, apagava-se tambm a histria recente do pas. Nesta imagem da Alemanha que os livros didticos projetam, a busca pela homogeneizao (relacionada anteriormente viso tradicional de cultura), representada de diversas maneiras. Citamos duas: A primeira maneira atravs dos movimentos e papis previsveis das personagens. Se existe uma situao conflituosa no trabalho, escola ou casa, essa jamais perdura, pois a questo sempre resolvida para que a harmonia possa ser restabelecida. A fim de ilustrar este movimento busco um exemplo na pgina 63 do VORWRTS K2 No Escritrio: Lisa: Eu quero ir nadar. Erika: E eu quero ir para a Itlia. Diretor: Boa tarde. Minhas senhoras! As senhoras querem ir nadar, no verdade? Mas, trabalho trabalho. s quatro eu tenho que ter as outras cartas. No esqueam disso. Ento, por favor! Ao trabalho! Erika: Claro, senhor diretor. fundamental que a ordem, a harmonia e, principalmente, a estrutura hierrquica sejam preservadas O movimento do restabelecimento da harmonia e da ordem recorrente nas mais diversas situaes elaboradas nos livros didticos sob esta orientao didtico-metodolgica, indicando o carter prescritivo e generalista desta concepo de ensino de lngua estrangeira. Verifica-se uma segunda maneira de busca de homogeneizao na forma como muitas personagens so introduzidas nos livros didticos deste perodo. Estas so tipificadas, construdas a partir de caractersticas gerais comuns e, portanto sem marcas individuais que possam diferenci-las de outras que desempenham o mesmo papel. Nesse sentido, encontramos apenas o doutor (e no o doutor Meyer, por exemplo; com nome e individualidade), o professor, o pai, o estudante etc, que cumprem apenas o papel o mais tradicional possvel que lhes reservado pela sociedade. Claro que o doutor, por exemplo, apresentado como algum extremamente gentil (amigo da famlia) e cumpridor incansvel de suas obrigaes, estando estreitamente circunscrito ao papel a desempenhar. Esta diluio da individualidade, como apontado na apresentao da viso tradicional da cultura, est presente nesta concepo de livros didticos. o apagamento da individualidade atravs da apresentao de um perfil genrico prximo da estereotipizao. Este processo com tendncias ao esteretipo da cultura alem tambm percebido em outros exemplos do livro didtico Vorwrts. De forma ilustrativa, podemos citar a ordem/disciplina e a pontualidade7, que so apresentadas como constitutivas da cultura alem. Abaixo apresento um exemplo que destaca a pontualidade como elemento constitutivo da cultura alem. Chefe: Tem uma senhorita Schaudi aqui. Ela gostaria de trabalhar conosco como secretria. Ela diz que trabalhou 18 meses com vocs. Senhor Schultz: Sim, est correto. Chefe: Como era o seu trabalho? Senhor Schultz: Posso dizer que estava muito satisfeito com ela. Seu trabalho sempre foi bom. Ela era muito aplicada.

O alemo tpico e idealizado destes livros didticos tambm aplicado e trabalhador.

Chefe: Ela era pontual? Senhor Schultz: Sim! Ela sempre foi pontual. Posso recomend-la. Chefe: Muito obrigado pela informao, senhor Schultz.8 Nesta viso homogeneizante das dramatis personae, a viso patriarcal, com bvio carter hierrquico, est subjacente a todas as relaes que envolvem as personagens. Esta autoridade inquestionvel; a me apresentada no papel de dona de casa e o pai como provedor do lar e responsvel tambm pelas decises da casa. No dilogo entre pai e filho do texto Na Farmcia, esta relao centrada no pai fica clara. Klaus: Pai, por favor, posso ir ao cinema? Pai: Ao cinema? O que est passando? Klaus: O assassino Pai: um policial, certo? Klaus: Sim, pai. Pai: Pai. No, Klaus! Hoje voc no pode ir ao cinema. Klaus: Oh. Por favor, pai! Pai: No, voc no pode ir ao cinema. O assassino, isto bobagem! Klaus: O que eu posso fazer ento? Pai: Voc pode jogar futebol. Ou passear. Mas para o cinema voc no pode ir! A ordem, a disciplina, a organizao e a hierarquia orientam as aes e o comportamento das personagens inseridas na viso de mundo dos livros didticos fundamentados em uma viso tradicional de cultura.

III - OUTRO VRTICE CULTURAL Alguns (poucos) livros didticos produzidos no final dos anos 70 e incio dos anos 80 procuram apresentar uma viso mais plural da cultura alem, contrapondose voz discursiva unitria dos livros didticos de orientao cultural tradicional. Esta reorientao conceitual no ensino de alemo como lngua estrangeira pode ser relacionada a um outro vrtice cultural. As obras de autores como Homi Bhabha e Raymond Williams, que discutem a relao entre cultura e modernidade, so substratos para uma concepo cultural que consideramos produtiva para encaminhamento de prticas interculturais. Raymond Williams (1969), autor ingls, reflete no livro Cultura e Sociedade sobre a questo da cultura na modernidade. Vincula a sua concepo de cultura a mudanas e a aes do homem. Bhabha (1998) aponta para uma concepo cultural identificada com a dinmica da vida moderna, assinalando a mobilidade das identidades coletivas, alm de ressaltar a importncia da presena de vrias vozes sociais e das histrias heterogneas de povos em disputa. Se na viso tradicional de cultura procura-se criar fronteiras delimitadoras com o estranho/estrangeiro, a perspectiva multicultural e pluridiscursiva concebe o estranhamento e o distanciamento cultural como inerente ao movimento intercultural. A concepo de identidade coletiva proposta por Bhabha parte de um conceito cultural marcado pela mobilidade, diferenciando-se da perspectiva na qual as geraes recebem a cultura demarcada de uma maneira acabada. A viso de cultura no est, portanto, vinculada a um discurso unitrio, que flui de forma

A traduo dos dilogos foi efetuada pelo autor do texto.

homognea (histria sem conflitos), porm vista como ponto de encontro de opinies contraditrias (as mais diversas vozes sociais). Para Reif Husler (1999), assim como para Bhabha, cada ato cultural significa traar fronteiras. Estas, diferentemente de uma viso tradicional, se caracterizam por sua fluidez. Existe uma flexibilidade das fronteiras que permite o intercmbio de elementos culturais. Muitos elementos culturais vo sendo re-elaborados a partir de novas construes de sentido, e as marcas culturais vo sendo constantemente relativizadas, reconfigurando identidades culturais. Existe um dinamismo da identidade cultural. Neste mesmo sentido, Rieger et al (1999) argumentam que o sujeito precisa do outro para se identificar em sua prpria cultura, auxiliando no distanciamento desta. Esta necessidade implica sempre, segundo os autores, um momento de desestabilizao da prpria cultura e, consequentemente, de mobilidade cultural. O terico russo Mikhail Bakhtin (1997), em seu texto Os Estudos literrios hoje, aborda a relevncia do estudo da vida literria vinculada ao estudo da cultura e, no processo de compreenso, sublinha a importncia da exotopia temporal, espacial e cultural.
Na cultura, a exotopia o instrumento mais poderoso da compreenso, a cultura alheia s se revela em sua completitude e em sua profundidade aos olhos de outra cultura (e no se entrega em toda sua plenitude, pois viro outras culturas que vero e compreendero ainda mais). Um sentido revela-se em sua profundidade ao encontrar e tocar outro sentido, um sentido alheio; estabelece-se entre eles como que um dilogo que supera o carter fechado e unvoco, inerente ao sentido e cultura considerada isoladamente (1997: 368).

Muitos elementos culturais vo sendo re-elaborados a partir de novas construes de sentido. As marcas culturais vo sendo constantemente relativizadas a partir do olhar e a interpretao do outro/da outra cultura. Nesta exotopia de sentido, a compreenso do outro/da outra cultura a partir de um olhar de fora cria um universo hbrido, pois a exotopia s se concretiza a partir de um movimento de empatia, ou seja, o individuo compreende a outra cultura sem mimetiz-la e sem apenas duplicar-se nela, enxergando-a de uma maneira diferente da qual os indivduos da prpria cultura a enxergam. Neste processo hermenutico, possvel que o leitor/estudante produza, por exemplo, leituras hbridas de diversas situaes scio-verbais concretas, considerando-se a relao que o estudante/leitor constri, a partir de sua realidade concreta, com as vozes discursivas na construo de seu universo axiolgico, na formao de sua conscincia - a voz da famlia, da igreja dos amigos, da mdia etc. Estas relaes podem sofrer alteraes a partir de outras perspectivas de interpretao. Neste sentido, Seddiki, germanista argelino, apresenta no texto Abmilderung bestehender Hindernisse beim Lesen fremdkultreller Texte, um exemplo que ilustra

este posicionamento. Segundo Seddiki, se um alemo9 disser a algum que vai ligar amanh, ele provavelmente o far. Por outro lado, se um mexicano (entendo que mais prximo da realidade brasileira) tambm se utilizar do mesmo enunciado, ele provavelmente no ligar nos prximos dias ou semanas e pode at mesmo jamais ligar10. Retomando o exemplo citado por Seddiki (op. cit.) e recontextualizando-o, o falante alemo pode conceber a mesma sentena (te ligo amanh) com outra expressividade11. Ele poder produzir o enunciado de modo ambguo. Se este cidado alemo j teve um contato com a cultura brasileira e reconhece algumas marcas desta, porm ainda com um certo grau de estranheza e distanciamento e no com a segurana que lhe permite o aprofundamento de sentido, ele poder repetir a sentena do exemplo, recorrendo a um duplo universo de compreenso. Como alemo, poder considerar ser imprescindvel ligar efetivamente no outro dia, mas ao mesmo tempo desconfiar, com a experincia do universo cultural brasileiro, que talvez no seja to necessrio efetuar a ligao. A experincia da percepo calcada numa ambigidade interpretativa recorrente no ensino de lngua e literatura estrangeiras. Os elementos constitutivos de uma nova viso cultural (e intercultural) s comeam a aparecer nos livros didticos de ensino de alemo como lngua estrangeira, segundo Ammer (1987, p. 68), em 1978. De acordo com o autor (p.17 e p.30), a partir de uma mudana de paradigma, as aulas de lngua estrangeira deveriam problematizar os mais diversos temas e situaes da Alemanha. Nesta nova viso de ensino, as mais diversas vozes discursivas deveriam estar representadas (pluridiscursividade): o mundo idlico e idealizado e o discurso unitrio deveriam dar espao a uma percepo mais plural da sociedade alem. E o estudante de alemo poderia dialogar com a cultura-alvo. Comunicao e emancipao so as palavras-chave desta nova concepo de ensino. No caso especifico do ensino de alemo como lngua estrangeira, o objetivo era atingir a competncia sociolingstica a partir do desenvolvimento da competncia comunicativa. (id., ibid., p.65). Como visto anteriormente, a Alemanha era apresentada com um perfil predominantemente positivo, destacando a imagem da harmonia, estabilidade e ordem, vinculando estes elementos a uma imagem de bemestar social e constante progresso. A apresentao de aspectos da vida alem presentes nesta concepo de livros didticos d-se pela combinao de textos normativos documentrios, que refletem uma viso problematizadora e crtico-emancipatria; diversas situaes da realidade alem so apresentadas e problematizadas. Embora os aspectos

Ao nos referirmos, de uma maneira simplificada, a um cidado alemo/brasileiro, fazemo-lo a partir de uma percepo multicultural (intra-intercultural). A simplificao, aqui, tem fins didticos. 10 Entendo que a compreenso brasileira est muito mais prxima da realidade mexicana. 11 Seddiki aponta que um cidado alemo pode proferir em espanhol Te hablo manana, mas a valorao do contedo se dar em alemo.

positivos tambm estejam contemplados, avulta a preferncia para o questionamento das mais diversas esferas da vida cotidiana do adolescente alemo. Um dos temas mais recorrentes na proposta didtico-metodolgica anterior era a vida familiar harmoniosa, na qual a figura paterna controlava e tinha um papel superior na hierarquia familiar; a me desempenhava o papel de dona de casa, e aos filhos restava obedecer sem questionar a hierarquia. A esta viso idealizada e rgida da vida familiar contrape-se a viso de famlia da perspectiva da abordagem comunicativa, que pode ser ilustrada em DEUTSCH KONKRET 2, lio 5, com o texto Frias com os pais: Beatrix: Quem este aqui? Hanne: Este Robert. Um alemo. Beatrix: Onde voc o encontrou? Hanne: No camping. Aqui tem uma fotografia. Beatrix: Voc o tem visto com freqncia? Hanne: Ah sim. Ele bem legal. Agora, os meus pais... Beatrix: Teus pais? Hanne: Eles ficaram profundamente aflitos. Beatrix: Como assim? Hanne: Robert e eu nos encontramos com freqncia. Na realidade, estvamos sempre juntos. Eles me disseram que eu era muito jovem para o Robert; e, alm do mais, eu tinha vindo com eles para as frias e no com o Robert! Beatrix: Isto no legal! Da prxima vez, melhor voc viajar com a nossa galera. Na lio nmero 2 do livro DEUTSCH KONKRET 2, pode ser percebida a mudana mais acentuada de concepo da imagem da Alemanha nos livros didticos, pois neste texto no apenas problematizada uma situao mas tambm sugerida uma atitude emancipatria contra o Estado. Na lio mencionada, os jovens reivindicam a manuteno de um centro para a juventude em detrimento do projeto da prefeitura. Eles elaboram um panfleto convocando a juventude local para uma manifestao e participar de um abaixo-assinado contra a destruio do centro da juventude para dar lugar a um estacionamento a ser construdo pela prefeitura, com o apoio dos comerciantes locais. O panfleto: Nossa cidade precisa de um centro da juventude! Muitos jovens se perguntam: O que podemos fazer no fim de semana? O que podemos fazer s tardes? Ns precisamos de um centro da juventude! A cidade no conseguiu! Mas ns conseguiremos. Por isto iniciamos Um abaixo-assinado! Ns precisamos da tua ajuda!!! Ns precisamos da tua assinatura!!!!! Quando? Na quinta-feira, 1 de julho, s 16 horas. Onde? Na praa da prefeitura. Venham todos! Todos assinem a lista! Ajudem! Acabem com a monotonia manifestem-se a favor do Centro da Juventude!!!!!! Se anteriormente a imagem da Alemanha mostrava o Estado como rgo supremo e regulador, artfice da segurana e mantenedor da ordem, proporcionador da harmonia e da estabilidade da sociedade, no texto acima isto no apenas criticado mas tambm confrontado por um segmento da sociedade que prope uma ao emancipatria. A imagem da Alemanha tambm representada pela imagem das personagens inseridas nos mais diversos textos. A construo das dramatis personae reflete a mudana de uma abordagem inspirada nos pressupostos estruturalistas/behavioristas (audiovisual) para outra, baseada nos pressupostos comunicativos.

I V - CONCLUSO No era objetivo do presente trabalho aprofundar a anlise dos pressupostos didtico-metodolgicos das diversas concepes de ensino, mas associar abordagens de ensino de alemo como lngua estrangeira a concepes de cultura, tentando nesse processo, indicar que existem vises de mundo diversas que fundamentam selees de textos e escolhas didtico-metodolgicas. Se, por um lado, apontei para uma mudana de paradigma (ocorrida no final dos anos 70) em alguns livros didticos, em especial o DEUTSCH KONKRET e o DEUTSCH AKTIV, por outro lado, isto no invalida a crtica que esbocei anteriormente a diversas obras comunicativas ao indicar que o estudante, frente a textos autnticos e situaes comunicativas, no precisa mais se digladiar com abstraes lingsticas via estruturas descontextualizadas , mas, muitas vezes, ele se defronta com abstraes culturais. Se focalizarmos os livros didticos lanados atualmente, o que chama ateno a retomada de uma poltica cultural, segundo Zimmermann (1989, p. 25), neoconservadora e que, ainda segundo o autor, faz a defesa das cincias do esprito (no caso especfico, a literatura) como uma forma de compensao industrializao violenta do mundo globalizado. Nesse sentido, parece-nos interessante destacar o discurso do filsofo Odo Marquard, citado por Zimmermann no encontro de reitores em Bamberg no ano de 1985. As cincias do esprito ajudam as tradies, para que as pessoas possam suportar a modernizao [...] como compensao aos prejuzos da modernizao. Para este fim, no se contam apenas histrias que falam de proteo, mas tambm histrias de orientao e sensibilizao. No mundo dos avanos tecnolgicos, da coisificao, deve ser preservada a pluralidade cultural em associao com a tradio, a fim de proteger o homem do crescente processo de estranhamento. Em outras palavras: pelo menos sob diversos aspectos, uma retomada da viso idealizada com a qual a Alemanha era representada na viso tradicional de cultura.

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