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Universidad de Puerto Rico Recinto de Ro Piedras Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Sociologa y Antropologa

LA ARQUEOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA : EXPONENTES EN TEORA Y PRAXIS

Alejandro J. Ros Negrn Juleisa Avils Acarn ANTR 4305 Teora Arqueolgica Seccin 0U1 (1:00 - 2:20 p.m. LW) Profa. Diana Lpez Sotomayor 29 de abril de 2013

Arqueologa Social Latinoamericana Avils-Acarn, J., & Ros-Negrn, A. J.

La Arqueologa Social Latinoamericana (ASL) ha sido descrita por Fuentes y Soto (2009) como uno de los pocos casos de elaboracin de cuerpo terico y metodolgico de la prctica arqueolgica que ha tenido origen en pases semi coloniales, conformando as la primera escuela nacida en Amrica Latina. Dicho espacio de elaboracin encuentra lugar en el contexto de procesos revolucionarios a nivel internacional que ocurrieran en el devenir histrico y poltico de los aos setenta; procesos que permitieron a su vez una apertura de reinterpretacin a travs de las categoras de anlisis del Materialismo Histrico como modo de produccin, lucha de clases, modo de vida y totalidad. Se podra argir que la diseminacin de este movimiento ha sido irregular debido a las limitaciones del marco poltico y social. En este sentido, se considera que la influencia de este particular desarrollo terico-metodolgico ha sido mayor en pases que durante los aos setenta fueren cercanos al rgimen poltico cubano o simpatizantes de izquierda como fue el caso de Per, Mxico y Venezuela. Otro elemento que ayudase a cuajar esta particular apuesta interpretativa lo sera el indigenismo; este ltimo entendido como un rescate e idealizacin de las formas de vida prehispnicas (Fuentes y Soto, 2009). Estos detalles contextuales quedan precisados cuando se nos dice que:
Fue en una situacin histrica marcada por la irrupcin de las masas en la escena poltica, por el establecimiento de numerosos gobiernos de izquierda y por el peso que adquiri el indigenismo, que la ASL dio cuerpo a sus primeros lineamientos terico-interpretativos (Fuentes y Soto, 2009, p. 2).

Sin embargo, las dcadas posteriores conllevaran cambios polticos polarizados que fomentaran un ambiente agudamente hostil a las ideas del Marxismo y junto con otros factores, como la autocrtica de los exponentes, propiciaran un debilitamiento que si bien no conllevara a la desaparicin del grupo al menos le ubicara en un espacio presente relegado. Por otra parte, las consideraciones de pensamiento y prctica que sostienen los planteos de la ASL le llevan a mostrarse como una arqueologa crtica de la sociedad capitalista.

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Adentrndonos, pues, en sus esbozos tericos se devela la intencionalidad de unir la produccin del conocimiento y la actividad poltica. Quiz, ms adecuadamente, podramos sustentar que el mrito intelectual no radic en unir estas dos instancias, sino ms bien en demostrar la imposibilidad de deslinde entre ambas. De esta manera, las interrogantes iniciales seran para qu? y para quienes? se produce el conocimiento. La reflexin sobre las respuestas a estas cuestiones ser la que lleve a autores como Luis G. Lumbreras a criticar la arqueologa tradicional y querer diferenciar su obra de la ciencia arqueolgica burguesa y explotadora. Asimismo, la relacin entre la investigacin cientfica, la produccin de conocimientos y la accin poltica deba ser entendida en los lmites de un compromiso tico-valorativo por contribuir con el avance de los procesos de lucha protagonizados por las clases explotadas (Ibdem, p. 3). Por esta misma razn la produccin de conocimiento, cientfico o no de acuerdo a quien arguya, acerca del pasado no slo debera estudiar objetos arqueolgicos, sino que ha de envolver necesariamente una reconstruccin de las culturas que permitira en ltima instancia dejar ver, a travs de asociaciones complejas, los procesos sociales y consigo las desigualdades sociales del pasado. Estas conclusiones encontraran destino y utilidad en las luchas del presente, pero todo esto exigira una perspectiva multidisciplinaria en el estudio del registro arqueolgico. Las lneas que siguen a esta introduccin intentarn dar cuenta de una multiplicidad de perspectivas a travs de la compilacin de informacin sobre las elaboraciones de algunos exponentes y crticos de la Arqueologa Social Latinoamericana, sus posicionamientos prcticos y tericos. Encabezaremos nuestra exposicin con Luis F. Bate, un pensador chileno radicado en Mxico que nos describe las dimensiones de la ASL de la siguiente forma:

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En trminos tericos, la arqueologa social se caracteriza por una concepcin materialista de la historia, compatible con los postulados generales de la dialctica. Como concepcin, se centra en la bsqueda de explicaciones cientficas para la interpretacin de la sociedad, investigando las tendencias fundamentales de su desarrollo (Bate y Gndara en prensa, 1986).

Bate defiende una particular apuesta por situar las muy variadas proposiciones o resultados de investigacin cuyos vnculos no son siempre evidentes- en el contexto global de una concepcin terico metodolgica consistente (Bate, 1989, p. 6), siendo esta ltima el materialismo histrico. De esta manera, el autor demuestra cierta rigidez en sus planteos al rechazar enfoques interpretativos ajenos a la mirada materialista; esto ltimo es ms evidente cuando en tono irnico nos comenta que:
La va fcil del eclecticismo no es una solucin a nuestras carencias. E ngendros del tipo de Marx-WeberWittfogel, Marx-Kant, Marx-Freud, Marx-Lvi-Strauss y similares, tal vez resulten buenas mezclas de tabaco para pipa, pero no para las ciencias sociales. Las tijeras y el pegamento no son parte de nuestro instrumental metodolgico (Ibdem).

Empero, ante esta situacin reconoce la necesidad de una discusin constante y elaboracin de nuevas propuestas, adecuadas desde el enfoque del materialismo histrico, para corregir errores y enriquecer la teora. Para l la finalidad de la investigacin es generar nuevo conocimiento que refleje la realidad concreta de la manera ms objetiva posible y ese conocimiento debera a su vez servir a la transformacin de la realidad a travs de la praxis, para lo que se requiere disponer del conocimiento ms preciso de la complejidad real (Bate, 1989). Consecuentemente, la teora debe ser capaz de explicar las muy diversas conexiones entre las leyes ms generales y la indiscutible singularidad cultural que presentan las sociedades concretas (Ibdem, p.7). Asimismo la teora, como resultado de investigaciones precedentes, dirige el manejo de la realidad a travs de la praxis; todo ello al propsito final de estudiar sociedades como totalidades.

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En cuanto al proceder del arquelogo, o ms concretamente su praxis, Bate (1989) nos ofrece unas guas generales en donde la primera etapa se encuentra constituida por la produccin misma de informacin. Sobre este primer paso nos dice que la informacin se produce a travs de los datos arqueolgicos empricamente observables y envuelve protocolos de registro y procedimientos tcnicos y analticos. Considera adems la intrusin de sesgos en el proceso de produccin de informacin que implican prdida y distorsin en el conocimiento de los atributos empricamente observables en los objetos y contextos arqueolgicos. Luego, piensa necesario inferir el conjunto de formas culturales que pudo presentar la cultura de la sociedad viva; siendo deseoso en este proceso poder develar la existencia de grupos sociales a travs de la reconstruccin de las historias de los contextos. En el prximo nivel se desea abstraer conocimiento de regularidades sociales (modos de vida y formaciones sociales). Estas regularidades sern los contenidos sociales a que las formas culturales, abstradas anteriormente, corresponden. Finalmente, se dispone de todas las inferencias para realizar una sntesis que permita explicar la dinmica de los procesos histricos en su singular concrecin, desde las determinaciones fundamentales y generales abstradas a partir de los procesos mismos (Ibdem, p. 13). Una de las figuras angulares en el desarrollo de la Arqueologa Social lo fue el peruano Luis G. Lumbreras. En sus trabajos abarca tanto las bases tericas, metodolgicas y de anlisis que debe seguir la arqueologa como una ciencia social. Gran parte de sus proposiciones estn expuestas en su libro La arqueologa como ciencia social, donde presenta esta modalidad como una en construccin y aun experimental. Para l, el espacio de esta escuela en formacin permitira satisfacer con una necesidad importante encontrar un anlisis del proceso andino que nos explique las cosas coherentemente

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y que nos sirva para ligar el pasado al presente de manera cientfica y significativa. Este deseo matiza la arqueologa social como una que busca dar con formas para explicar (no se conforma con describir) y que entiende que los hechos del pasado repercuten y se relacionan con el presente, por lo cual se buscar dar con esas conexiones. Para lograr el objetivo propuesto necesitaba tambin de unas herramientas terico metodolgicas que lo hiciera plausible y aportara a la construccin de un marco terico bsico, sin la cual entenda que no podra haber un ncleo metodolgico para esta arqueologa. Para esto se dio a la tarea de diferenciar y redefinir algunos conceptos distorsionados tanto en la arqueologa clsica como en la antropologa, entre estos el concepto medular de cultura, necesario para plantear el objeto de estudio de la arqueologa social:
Teniendo en consideracin todo lo hasta aqu discutido, queda en claro que aquello que los antroplogos llaman cultura es lo que el materialismo histrico identifica como Formacin Social ..Este concepto instrumental de cultura, es en realidad la definicin de lo que se llama Arqueologa, que no viene a ser otra cosa que el estudio de los elementos materiales dejados por los pueblos, que le sirve a la ciencia para definir en nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas, cambiantes a lo largo del tiempo, y con diversas formas en el espacio (Lumbreras, 1974).

En su definicin de lo que es la disciplina encontramos el eje central que conducir las investigaciones arqueolgicas de esta corriente, las fuerzas productivas.
Ya que es lo nico que se puede recuperar directamente por los mtodos arqueolgicos; ellas estn expresadas en el conjunto de los restos materiales que el arquelogo estudia (Lumbreras, 1974).

Estas debern analizarse para ver cul es la contradiccin principal y cul es el elemento principal de la contradiccin. Relacionado a la metodologa se proponen los cuatro pasos del mtodo cientfico: observacin, anlisis, comparacin y generalizacin. Este explica los dos primeros ntimamente relacionados al campo y a las tcnicas de investigacin arqueolgicas interdisciplinarias que ya conocemos (prospeccin, excavacin, etc.) y las otras dos ms acorde

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con el quehacer en las ciencias sociales. Esto nos indica que se exige tanto el rigor cientfico propuesto por los procesualistas, pero yendo ms all al utilizar esa informacin para ver este hecho histrico en relacin dialctica con otros aspectos de esa cultura, ese engranaje complejo. Por su parte, Iraida Vargas Arenas reclama cientificidad para la disciplina arqueolgica en tanto que cumple con los criterios de: i) explicar la realidad a travs de procesos, ii) tener conceptos propios que suponen abstracciones de la realidad que intenta explicar, iii) definir leyes cientficas que permitan explicar el comportamiento de los procesos y iv) explicar el objetivo de conocimiento por medio de una teora sustantiva (Vargas-Arenas, 1986). No obstante, hace la diferencia de ciencia histrica para la arqueologa, cuyo objetivo ser reconstruir el desarrollo de las sociedades antiguas; estudiar sus procesos de transformacin hasta su unin con sociedades ms recientes. Asimismo, entiende este proceso no slo como una acumulacin sino transformaciones con el devenir del tiempo. Sobre esta base histrica comenta que:
El estudio de las sociedades antiguas por parte de los arquelogos, por ejemplo, no obedece a un inters definido por su distancia cronolgica, exotismo o variabilidad cultural; por el contrario, est basado en la concepcin de que esas sociedades son el sustento de la historia, son la base del proceso que lleva a la constitucin de la sociedad nacional, por lo cual son vitales, ellas y todas las que intervienen en dicho proceso para la formacin de la conciencia histrica de los pueblos ( Vargas-Arenas y Sanoja Obediente, 1995, p. 150).

Sobre esta particular apuesta por fomentar una conciencia nacional, que comparte con Sanoja, declara que debera servir para que una sociedad conozca su pertenencia histrica y su des tino como comunidad soberana (Ibdem, p. 144). Esto ha de ser posible a travs de la conexin entre el remoto pasado y el presente. Los autores Vargas y Sanoja (1995) denuncian adems que la descontextualizacin de la historia sirve a un objetivo poltico; objetivo que pudiera ser interpretado como un mecanismo del dominante en relacin al dominado y por lo tanto aclarar la conciencia histrica se revela como un deber de compromiso tico. Esta particular lucha la ha

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emprendido la autora en el contexto de la sociedad venezolana, siendo sta su sociedad natal. Entre las nuevas propuestas que considera tiles al fin descrito concibe la necesidad de estudiar la vida cotidiana y transcender de tal modo cronologas y tipologas. Sobre este particular arguye que destaca en el campo
la necesidad de una prctica arqueolgica que tenga sentido para el habitante comn, que le permita identificarse con pueblos, individuos, logros y acciones a travs de la historia y no con tediosas y crpticas descripciones de tiestos, maylica y edificios. Por otra parte, es tarea de la arqueologa social reconstruir la historia de la vida cotidiana, domstica y pblica, de la gente comn, para tratar de producir una lectura significativa y cohesionadora de la herencia histrica y cult ural (Vargas-Arenas en Reunin de la Asociacin Americana de Arqueologa, Minneapolis, mayo 1995).

Este particular enfoque conlleva consigo que el arquelogo, a nivel de praxis, transite por diferentes espacios de la vida social que incluyen el acadmico, la gerencia de recursos culturales y la educacin (Ibdem). Por otra parte, en la propuesta del estudio de la cotidianidad subyace el imperativo de llegar a la insercin de los contextos en relaciones de produccin, distribucin y consumo (Vargas-Arenas, 1986). Se realiza adems un ordenamiento humano y ordenamiento natural del registro arqueolgico en donde la captacin de los datos ser mediada por procesos sistemticos. Ultimadamente, la acepcin de la sociedad se posiciona como medular para las categoras de anlisis propuestas por los simpatizantes de la ASL, los objetivos que ambicionan y su proceder. De alguna manera esta relacin puede ser percibida cuando Bate y Vargas puntualizan que:
El sistema de categoras que usa la arqueloga social est integrado por: Formacin Econmico Social, Modo de Produccin, Modo de Vida, Modo de Trabajo y Cultura. Este sistema permite dar cuenta del desarrollo de la sociedad en su movimiento y con arreglo a su desenvolvimiento dialctico que le es intrnseco. El sistema intenta explicar a la sociedad como una totalidad concreta, un todo estructurado y en transformacin; ello quiere decir que la arqueologa social no conceptualiza a la sociedad como algo esttico e inmutable, sino como una totalidad donde cada "parte" se entiende slo como parte estructurada del todo, en vinculacin orgnica. Cada categora del sistema explica, por lo tanto, procesos de la totalidad que reflejan, necesariamente, esa estructura orgnica (Bate 1978; Vargas Arenas 1990 en Vargas y Sanoja, 1995, p. 151).

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El enclave del arquelogo venezolano Mario Sanoja se acerca un poco ms a la arqueologa caribea de manera crtica y partiendo de los supuestos de la Arqueologa Social nos ofrece una serie de consideraciones a nivel metodolgico y de campo que reflejan la apuesta e intenciones de la misma. Una parte de las sugerencias de Sanoja para un acercamiento arqueolgico social estn manifiestas en muchas de sus publicaciones, entre estas el articulo la inferencia en la arqueologa social, donde el autor presenta los elementos a considerar para tratar de reconstruir la actividad social de los grupos a travs de sus restos. A lo largo de su exposicin destaca la importancia de trascender los materiales para dar con inferencias de los mismos. Primeramente este reconoce la importancia de la rigurosidad cientfica en la excavacin, pero no una rigurosidad vaca sino una en la que el arquelogo sepa por qu hace y usa tal o cual tcnica y metodologa y tenga muy en claro qu representa eso que tiene bajo sus pies. Su argumentos se enfocan en reaccin a lo que ha dominado los trabajos del rea, estudios que slo contemplan cronologas, presentando as los beneficios de adoptar una arqueologa social que revela las deficiencias de la escuela normativa Rousiana que domina el Caribe. Segn Sanoja la Arqueologa Social reconoce que: el sitio arqueolgico no es una acumulacin de cosas al azar, que los sitios son testimonio de una gama de acciones culturales que llevaron a cabo comunidades, que la distribucin de los restos en el sitio seala la racionalidad sobre el uso del espacio de los grupos para diferentes actividades. Por lo cual el objetivo del arquelogo ser:
tratar de analizar el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que sta representada en la interrelacin de aquellas diversas actividades, dentro de un cuadro de categoras histricas representantes de un orden general de desarrollo social que permite no slo comprender esos fenmenos arqueolgicos como expresin de una calidad temporal y cultural, sino como expresin dentro de las condiciones histricas de la formulacin social dentro de la cual se producen y de la cual constituyen una expresin concreta(Sanoja,1984).

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Para entender las relaciones entre la comunidad y su objeto de trabajo, Sanoja nos lista una serie de elementos vitales a explorar e incluir en la prctica para llegar a tener un panorama ms completo del mismo, algunos de ellos son: los suelos, la topografa, la flora actual, la flora antigua, la fauna actual y la fauna antigua. Cada uno de ellos proporcionara informacin vital para entender y tener en consideracin un rango ms completo de las actividades de los grupos en el sitio. Esas relaciones de la sociedad con su objeto de trabajo ser considerado como un proceso histrico, donde a travs de los restos materiales se puede observar un modo de produccin particular y los cambios y requerimientos en este ltimo. Sanoja nos ofrece la traduccin de esta teora en la prctica de campo para poder llegar a hacer la lectura de los puntos focales de anlisis en la prctica arqueolgica. Lo que nos sugiere va acorde a su crtica en las deficiencias del marco conceptual de la escuela normativa, ya que para poder dar con la inferencia de la vida social tienen que escavarse los espacios domsticos, es esto lo que el autor considera esencial y medular para llevar a cabo una prctica de la Arqueologa Social. Por tanto, Sanoja define los grupos domsticos y sus funciones y nos recalca que slo podemos dar con la informacin de estas unidades con excavacin cuidadosa y exhaustiva de manera horizontal. Al respecto nos dice lo siguiente:
Al proceder a la excavacin horizontal del rea designada, el arquelogo encontrara agrupaciones significativas de restos arqueolgicos que llamamos aspectos. Uno o ms aspectos pueden concurrir para integrar un rea de actividad. Un aspecto puede, al mismo tiempo, constituir un rea de actividad (Sanoja, 1984).

En cuanto a mtodos, Sanoja no descarta el uso de mtodos cuantitativos para el anlisis de la cermica, los cuales denomina como indicadores para la reconstruccin de la conducta social, distancindose de los usos que se le dan a estas tcnicas solo para establecer cronologas y tipologas vacas. Comenta al respecto que:

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constituyen indicadores muy concretos para determinar si la fabricacin de la alfarera supone un trabajo social especializado o si implica una divisin social del trabajo entre especialistas y productores primario cuando un arquelogo es capaz de cuantificar todas estas determinaciones y mediciones, llevarlas a matices porcentuales seriadas y analizar su comportamiento espacial y cronolgico, estaremos haciendo un trayecto del desarrollo histrico del grupo domstico como el resultado de la unidad dialctica de mltiples determinantes (Sanoja, 1984).

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En su trabajo vemos como las aplicaciones tcnicas y metodolgicas usadas por otras escuelas en arqueologa se reutilizan y reelaboran para superar algunas limitaciones y respaldar los supuestos tericos de la Arqueologa Social. Marcio Veloz Maggiolo, otro exponente de la Arqueologa Social Latinoamericana desde la Repblica Dominicana, ha dirigido gran parte de sus esfuerzos a denunciar la necesidad de redirigir la mirada arqueolgica hacia la cotidianidad de las sociedades. Otro de sus reclamos centrales gira en declarar una reduccin de la historia de las culturas a tipos de artefactos; el autor vincula esta ocurrencia a prestaciones de la etnologa (Veloz-Maggiolo, 1984). Asimismo, representa la New Archaeology como antagonista en contraposicin a su movimiento terico metodolgico. Sin embargo, nuestra exposicin sobre Veloz Maggiolo ha de centrarse en el primero de los reclamos expuestos, el de la cotidianidad como la base humana que hace posible la comprensin del contexto social ms amplio de un grupo cultural. Expone el autor que los pueblos que generaron con su fuerza de trabajo y su sacrificio las sociedades han sido olvidados en su aspecto cotidiano, sin el cual es imposible explicar todo lo dems. (Veloz-Maggiolo, 1984, p. 13). Sobre este particular descuido de lo cotidiano que ha caracterizado la praxis arqueolgica el autor nos dice que:
El investigador ha sentido muchas veces el llamado de lo grandioso, abandonando el estudio de los grupos humanos de clases o estamentos sociales ms bajos, respondiendo as a lo ms destacable en el espacio arqueolgico pero no en el tiempo histrico (Ibdem).

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Nuevamente, el autor quiere denotar que la base humana es la que hace posible las sociedades monumentales y por lo tanto representa el camino para su comprensin. A esta idea se integran una serie de categoras de anlisis que facilitan el proceso interpretativo y que se desdoblan en la argumentacin de una imposibilidad de explicacin de las grandes o altas culturas mientras
no se establezcan los mecanismos de la vida cotidiana y cmo sta estructur, a travs de modos de trabajo y modos de vida, el afinamiento de las relaciones productivas que hicieron posible altos ni veles de productividad, generando concentracin de poder y cambios hasta el logro de la sociedad de clases (Ibdem, P.14).

Por otra parte, Veloz Maggiolo (1993) considera en su anlisis crtico el efecto de una poltica de representacin social que insta a que la arqueologa se convierta en una suerte de homenaje al conquistador. Todo ello se sostiene sobre un particular discurso en torno a la nocin de progreso, como una linealidad ascendente, que considera todo lo anterior como un atraso, como algo superado, desaparecido y merecedor del olvido. Esta ideologa repercute en la cancelacin de los grupos prehispnicos cuya expresin material no integra la monumentalidad necesaria para la arqueologa turstica. En este sentido, los indicativos, los objetos arqueolgicos de los que se extraen las historias de los grupos humanos pasan a ser otros cuando se apuesta por privilegiar lo cotidiano sobre lo monumental. Al respecto el autor citado nos dice:
La representacin superestructural que muchas veces significa el templo o el gran conjunto monumental no es comn en este tipo de arqueologa: los indicativos son cacharros, trozos de slex o de hueso, restos de fauna, artefactos no perecederos que dieron forma a otros perecederos, manchas sobre el terreno que revelan unidades de habitacin y movimientos internos dentro de un mismo ritmo de hogar, as como formas superestructurales contenidas en vasijas, objetos de trabajo, adornos, dolos y expresiones donde se confunde el trabajo de supervivencia con el tpicamente ritual (Veloz-Maggiolo, 1984, p. 14).

Toda esta visin aglutinadora de teora y praxis lleva a que el autor dominicano conciba el quehacer del arquelogo como anlogo al del historiador cuando expone que:
As como el historilogo extrae del documento la interpretacin manejando la informacin que considera bsica, el arquelogo es tambin el arquegrafo que extrae del contexto histrico excavado las informaciones que habrn de convertirse en historiografa. El proceso de extraccin es bien distinto,

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transformamos en texto para un idioma hablado y legible, aquello que ha sido antes contexto arqueo lgico (Veloz-Maggiolo, 1993, p. 101).

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No obstante, todo el trabajo propuesto de abstraccin e interpretacin no slo ha de servir al contexto local de donde fue abstrada la informacin, sino que se argumenta un nexo indisoluble entre lo local y lo universal. De esta manera, cada contexto arqueolgico particular sirve a interrelacionarse con la historia universal, que es la historia de la humanidad misma en relacin tanto a lo natural como a lo artificial. Esta relacin interdimensional queda explicitada al plantear que:
La arqueologa, por lo tanto, es local en cuanto aporta datos para una historia particular; pero esta historia particular se entronca a su vez con la historia universal, y entonces podemos conocer mejor el hombre cuando llegamos a la condicin de comparar organizaciones sociales, variantes en las formas de trabajo, afinidades en las relaciones productivas, tecnologas en la explotacin de los medios de produccin, infraestructura y formas de creencias o de ideologas en relacin con la produccin m isma (VelozMaggiolo, 1993, p. 109).

En este devenir histrico resulta interesante que la apuesta por privilegiar la cotidianidad da lugar al elemento azaroso en la concatenacin de los eventos y no slo se piensa la accin humana como el resultado de ponderaciones entre costos y beneficios, aunque este planteo ltimo sea preferido sobre el primero. Consecuentemente, el autor destaca que las alternativas y elecciones de la vida cotidiana determinan, por tanto, el rumbo de la cultura (Veloz-Maggiolo, 1984, p. 15). Sobre esta relacin entre el individuo, la estructura y el cambio social se plantea la necesidad del anlisis arqueolgico de sociedades pretritas para llegar a la comprensin de un fenmeno que transita hasta el tiempo presente. Ultimadamente, sobre esta perspectiva del cambio desde la agencia humana se arguye que
No todas las ideas individuales en una sociedad tribal, por ejemplo, tienen xito; lo tienen aquellas que resisten el embate de lo tradicional, y en tal sentido, es importante que la arqueologa nos ayude a establecer cmo y dnde se han producido ajustes y reajustes que determinan una modalidad nueva de aplicacin y modificar los conocimientos tradicionales (Veloz-Maggiolo, 1984, p. 14).

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El anlisis marxista ha llegado a tomar auge en Norteamrica poco despus de los primeros planteos de la ASL. El grupo norteamericano consolidado por Thomas Patterson y Randall McGuire representa dicho acercamiento marxista y sustenta las propuestas latinoamericanas. En cuanto a Patterson (1995; 1997) destaca una crtica contra el cientificismo de corte positivista y asevera que el anlisis marxista supera limitaciones de otros sistemas interpretativos que pretenden que la ciencia es un cuerpo acumulativo de conocimiento universal, libre de valores que nos habla de la realidad. Las ideas de Patterson sobre los diversos movimientos tericos que han tenido lugar en la disciplina arqueolgica sostienen que dichos movimientos corresponden a cmo los arquelogos comprenden y conceptualizan el mundo en el cual viven. De este modo, la Arqueologa Social Latinoamericana podra entenderse como el resultado de unas experiencias de vida y universos simblicos particulares que tienen fundamento en las trayectorias, ritmos y significaciones de los arquelogos mismos, ya que stos no dejan de ser sujetos histrico-sociales. Por otra parte, Patterson privilegia la agencia humana en el devenir histrico e integra los elementos de inestabilidad y desarrollo desigual para comprender el flujo histrico. Adems, concepta las contradicciones internas de las sociedades como elementos de cohesin y favorece la comparacin de casos histricos particulares. Randall H. McGuire adopt el marco terico marxista para difundirlo y mostrar su relevancia en la arqueologa norteamericana. En A Marxis Archeaeology, McGuire se dio a la tarea de exponer, para un pblico que ha demonizado las imgenes y representaciones del marxismo, la relevancia y la reconsideracin de las teoras derivadas del mismo para la disciplina. l considera que el anlisis de Marx tiene ms aplicacin al mundo de hoy que en el mismo tiempo de Marx y expresa su desacuerdo con acadmicos que ven esta teora como

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caduca e intil para nuestros das partiendo de la presuposicin de que vivimos en una poca postindustrial. Expresa que:
necesitamos rehacer a Marx para acoplarlo a nuestros tiempos, pero aadira que debemos rehacerlo para corregir los errores y excesos que muchos de sus intrpretes cometieron en el pasado. Mi respuesta de cmo hacerlo es escapando de las nociones totalitarias del Marxismo, nociones que aseguran que la explotacin de las clases por el capitalismo es la fuente de toda explotacin y que un anlisis Marxista de las clases expone la explotacin.(McGuire, 2002).

Hace estas aclaraciones para explicitar que conceptos como clases slo son una de las posibilidades para ver y estudiar diferentes relaciones dialcticas de explotacin. Estas ideas van acorde al primero de sus objetivos, pero que sin la elucidacin de los mismos no podra pasar a lo concerniente con la arqueologa. Al proponer esta apuesta por una arqueologa marxista las crticas se dejaron sentir. Primeramente desde los procesualistas cuestionando su poca cientificidad y por otro lado de los Marxistas sealando que no era verdaderamente marxista, estas ltimas crticas venan de muchos de los exponentes de la arqueologa social en Latinoamrica. Para McGuire ambos grupos pasan por inadvertido lo que propona, primeramente que:
el poder del Marxismo para el anlisis social, la crtica y la accin es que Marx puede ser ledo in diferentes maneras..., En ambos casos los crticos no entendieron que una filosofa realista de la ciencia, la dialctica como un concepto relacional, y el Marxismo como una teora de relaciones internas( McGuire, 2002).

Su apuesta de la utilidad del marxismo en la arqueologa es una que los ayude a comprender mejor las realidades de la historia humana con las herramientas que ofrece. La dialctica para tener mejor compresin de las relaciones de oposiciones, de los cambios culturales, de la prctica y proveyendo un necesario espacio para la accin poltica ( McGuire, 2002).

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En uno de los captulos de esta obra se dedica a recoger de manera breve los comienzos de la arqueologa en Amrica latina, incluyendo los contextos polticos e histricos que llevaron al surgimiento de una arqueologa marxista a partir de los movimientos revolucionarios.
Los trabajos de los 1970 eran conducidos desde debates de marcos intelectuales en latino Amrica sobre el marxismo sovitico, Maosmo y el marxismo estructural francs tambin expresaban gran preocupacin por el rol poltico y social de la arqueologa en el mundo. (McGuire, 2002).

McGuire tambin expone la formacin de El Grupo Oaxtepec y nos dice que los mismos evitaron el marxismo dogmtico y cualquier prstamo ecltico de pensamiento no marxista regresando as a los propios trabajos de Marx y Engels para construir su teora desde esta base. Este asegura que fue influyente en muchos pases de habla hispana asentados en una prctica poltica significativa en Latinoamrica y en la prctica cientfica de la arqueologa, pero que han sido ignorados por los arquelogos anglo parlantes (McGuire, 2002). Ninguna postura acadmica est exenta de crticas, y como toda otra corriente en

antropologa y arqueologa, La Arqueologa Social Latinoamericana recibi crticas internas como externas, tanto a nivel terico-metodolgico como a nivel prctico. Las crticas internas fueron aquellas discusiones y polmicas entre los mismos exponentes de la llamada Arqueologa Social. stas son perceptibles al remitirnos a sus escritos, donde muchos se refieren a las concepciones de sus contemporneos como insuficientes y proponen de manera prepotente cul es la manera correcta de hacer Arqueologa Social, estableciendo as slo una va de posible conocimiento dentro de lo que pareca proponer un campo ms flexible para el desarrollo de acercamientos. Muchos se afincaron e hicieron crticas a sus compaeros, algunos reconocieron la crtica, pero aun as siguieron con lo que haban expuesto. Otro ejemplo de crtica que podemos considerar como hacia al interior del grupo, fue las crticas que emprendieron los

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arquelogos latinoamericanos en contra de quienes intentaban un acercamiento similar en la academia norteamericana. Uno de los que experiment esto fuertemente fue McGuire, en su libro nos comenta que: en una resea de mi trabajo en espaol, Antonio Gilman declar que aparte de su cubierta poco hay rojo en este libro Luis F. Bate y Francisco Nocet encontraron que la epistemologa del volumen era idealista (McGuire, 2002). ste replic a estos co mentarios aclarando y sealando los peligros que sostener una sola interpretacin del Marxismo puede conllevar. En el artculo Hacia una crtica de la prctica de la arqueologa social latinoamericana, Troncoso advierte una serie de problemas en el marco terico y en la prctica de la arqueologa social. Para l, el primero de los problemas se encuentra en los saltos interpretativos:
donde la organizacin de los datos y sus correlatos con categoras tales como Modos de Produccin y Formacin Social, constituyen en cierta medida saltos interpretativos sin una cadena de conexiones inferenciales. Esta situacin no es casual, pues en la proposicin original de Lumbreras (1974) , no existe un desarrollo metodolgico para el manejo del dato arqueolgico, en consideracin de sus correlatos con las categoras del materialismo histrico (Troncoso, 1999).

ste argumenta que aunque luego diferentes exponentes presentaron propuestas metodolgicas originadas en una perspectiva del materialismo histrico, stas no se tradujeron a una prctica en las investigaciones arqueolgicas. Otros problemas se dieron a raz de la redefinicin de Lumbreras del concepto cultura, que present una reduccin y esencializacin de la misma, donde no se distinguieron los problemas conceptuales de la categora de los metdicos y prcticos; efecto, segn Troncoso, de una lectura genrica de los datos.

Augusto Oyuela Caycedo es uno de los arquelogos que ha puesto su ojo crtico sobre la Arqueologa Social. En su artculo Social Archeology in Latin America? : comments to T.C.

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Patterson , argumenta y cuestiona la existencia de una Arqueologa Social Latinoamericana. ste arremete y reacciona a un artculo que publicara Patterson diciendo que:
El artculo de Patterson exagera la importancia de un fenmeno que es bien limitado tanto en tiempo como en espacio. Esta tendencia, conocida como arqueologa social, se desarroll durante 1970 y a principios de 1980 y solamente ha tenido relevancia en cuatro pases latinoamericanos (Oyuela - Caycedo, et al., 1997).

Para ste no hay una cosa como la Arqueologa Social Latinoamericana, ya que ella no ha producido escuelas de pensamiento. ste asegura que en la prctica esta se reduce a historia cultural. Oyuela identifica dos factores limitantes del desarrollo de esta corriente: que est muy atada a una agenda poltica de la ideologa marxista y en segundo lugar la decepcin de muchos por la falta de herramientas que sta ofrece para empatar su discurso epistemolgico con la prctica arqueolgica (Oyuela Caycedo, et al. 1997).

A travs del acercamiento a la corriente de la Arqueologa Social hemos podido constatar la importancia de las aportaciones que provienen tanto de los representantes como de los crticos de la misma. Vemos cmo las discusiones y debates acerca del quehacer arqueolgico son medulares para los avances en las disciplinas. A travs de la Arqueologa Social se hizo posible catalizar una serie de cambios que fueron necesarios para la revisin crtica de la disciplina en aquellos momentos. Revisin que permiti la revisin de prcticas y del marco terico que dieron pie para la reflexin de los lmites y necesidad del cambio y reconstruccin del mismo para el avance de la arqueologa en otras direcciones desde otros puntos de vista. Realizamos tambin como los contextos histricos se correlacionan a los surgimientos de nuevas y revaloradas perspectivas que consideran tanto los elementos que influencian la practica desde el presente y condicionan nuestra mirada hacia el pasado.

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Nos percatamos como todo distinto posicionamiento toma en cuenta sus precedentes, no tan slo para lanzar una crtica, sino para rescatar los elementos de utilidad. Tenemos entonces que comprender que para apreciar y entender cada movimiento en la arqueologa no se pueden tomar como independientes o solos, sino como relacionados y retroalimentados con otros posicionamientos. El caso particular de la Arqueologa Social nos ilustra la utilidad de las reinterpretaciones clsicas, pero cmo el aferrarse y apegarse a slo una va puede traer el estancamiento que se intentaba evitar. Hace falta el reconocimiento constante de las limitaciones, y que toda idea o plan que se proponga tenga claro que su planteamiento no ser la culminacin de la bsqueda a las respuestas que intenta develar la arqueologa.

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APARTADO BIBLIOGRFICO

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