O Sentimento Antiadventismo e a Impreciso Acadmica

TV_NOVO_TEMPO INTRODUO Preferiria no disponibilizar esse post a voc, amigo (a) leitor (a). Afinal, quando conseguirmos solucionar uma disputa entre irmos seguindo o conselho de Jesus em Mateus 18:15-17, Deus honrado, relacionamentos so preservados e novas amizades podem corar de alegria nossas vidas. Porm, sendo que no foi possvel resolver uma questo fruto do sentimento antiadventismo por amor verdade e respeito aos alunos de teologia do Seminrio Teolgico Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da Conceio, terei que tornar pblica a resposta a seguir. No dia 8 de agosto de 2013 enviei o primeiro e-mail Instituio, demonstrando que o palestrante Luciano Sena, ao abordar a temtica adventismo na 1 Semana Teolgica de 2013, foi tremendamente antitico, sem rigor acadmico e sem comprometimento com a verdade dos fatos. Antes, realizei um telefonema e fui muito bem atendido pelo Rev. Ageu Cirilo de Magalhes Junior, que prometeu analisar o contedo de meu e-mail e tomar as devidas providncias quanto ao vdeo disponibilizado no YouTube no canal do referido Seminrio, no link http://www.youtube.com/watch?v=dfJYyh9Jxoo Porm, aps ler meu e-mail, no dia 26 de agosto o Reverendo me escreveu o seguinte: Li e consultei o preletor sobre as suas objees. Para cada argumento seu, ele tem contraargumentao bem plausvel. Particularmente, duvido que o respeitvel reverendo tenha comparado a palestra de Luciano Sena, do Ministrio Cristo Apologtico (MCA), com as fontes primrias adventistas que lhe apresentei. Porm, ele tem o direito de proceder assim, mesmo que os internautas e alguns alunos do Seminrio vejam por si mesmos que Sena nada conhece sobre adventismo, e que o Seminrio Jos Manoel da Conceio, dessa vez, no foi totalmente comprometido com o rigor acadmico. Creio como o Reverendo que todos tm o direito de defender suas crenas (nesse caso, Sena). Todavia, a maneira como as crenas de uma pessoa so defendidas deve refletir um dos maiores princpios do cristianismo: a verdade (Jo 14:6; 8:32). Quando uma defesa doutrinria no feita sobre esse princpio, alm do descrdito, as pessoas envolvidas sofrem grande prejuzo espiritual e comprometem a espiritualidade de outros. Consequentemente, tero de dar contas disso (Ec 12:13, 14)

Sendo assim, logo abaixo voc ter, na ntegra, as consideraes que fiz s palestras de Luciano Sena. Apenas umas poucas correes foram realizadas para publicar o texto na internet. Antes, permita-me comentar brevemente sobre um dos principais pressupostos de Sena em sua avaliao e rotulao do adventismo como uma seita hertica.

UM TIRO NO PRPRIO P Poder no acreditar, mas, um dos pressupostos sobre os quais Luciano se mantm em p para sustentar suas concluses de que o adventismo uma seita a descrena de pioneiros adventistas na doutrina da Trindade, nos primrdios do movimento (no e-mail enviado ao Seminrio Presbiteriano voc ter maiores informaes sobre o assunto). Todavia, o referido evangelista no parou para pensar que no se avalia todo um sistema doutrinrio e muito menos a sinceridade das pessoas por suas crenas equivocadas passadas. Se esse tipo de argumento for vlido, ento Sena atirou no prprio p, pois, segundo ele mesmo (poder conferir na palestra, logo no incio, por volta do tempo 0:02:36), foi uma Testemunha de Jeov por pouco mais de oito anos. Ou seja: um oponente doutrina da Trindade. Assim como no correto julgar a honestidade e integridade pessoal de Luciano Sena por ele um dia ter sido antitrinitariano, no justo julgar a sinceridade de pioneiros adventistas. No seria convenincia de Sena julgar o passado de pioneiros adventistas sendo que o passado dele no foi muito diferente? Medite nisso, amigo (a) leitor (a). Convm destacar outros pontos, negligenciados por Luciano Sena e que o Seminrio Reverendo Jos Manoel da Conceio no fez questo de se aprofundar para o benefcio dos prprios alunos. A leitura do captulo 13 da obra A Trindade: como entender os mistrios da pessoa de Deus na Bblia e na histria do cristianismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), intitulado Trindade e Antitrinitarianismo na Histria do Adventismo (p. 216-230) teria revelado (entre muitas outras coisas) tanto para Sena quanto para o Seminrio que: 1: Mesmo havendo um predomnio do antitrinitarianismo no adventismo entre 1846-1888, em 1869 Roswell F. Cottrell observou que nesse perodo existia uma multido de pontos de vista sobre a Trindade. Isso significa que qualquer argumento que sugira que todos os pioneiros eram antitrinitarianos, um argumento mentiroso. 2: Eles rejeitavam veementemente (mesmo sem ter a plena compreenso da doutrina) era a doutrina da Trindade como apresentada pelos credos cristos da poca, especialmente um credo Metodista de 1856, que dizia o seguinte: *...+ existe um nico Deus vivo e verdadeiro, sempiterno, sem corpo ou partes *...+ (Citado em A Trindade, p. 234). Eles no rejeitavam a importncia da doutrina de Deus manifesto em Trs Pessoas (mesmo crendo no Esprito como sendo o poder de Deus ), mas a doutrina Tradicional da Trindade

que continha elementos no bblicos supracitados e que so negados at hoje pelos adventistas e por qualquer outra denominao Protestante e Trinitariana. Por que tais informaes no foram passadas aos alunos que estiveram presentes na 1 Semana Teolgica de 2013 realizada no referido Seminrio Presbiteriano? do esprito acadmico essa seletividade de informaes? Quem estiver interessado (a) em se aprofundar no estudo desse tema poder ler a obra supracitada, que pode ser adquirida com a editora Casa Publicadora Brasileira pelo site ww.cpb.com.br . Agora, aps esses breves esclarecimentos, veja a seguir o e-mail em que demonstro, com base em fontes primrias, as distores de Luciano Sena, do Ministrio Cristo Apologtico, e que, infelizmente, foram tidas como plausveis pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da Conceio.

E-MAIL Estimado Reverendo Ageu: Primeiramente quero lhe agradecer pela maneira educada e crist como me atendeu. Sou Leandro Quadros, jornalista que ontem conversou com o senhor sobre a palestra de Luciano Sena, apresentada na 1 Semana Teolgica 2013 realizada no Seminrio JMC. O motivo fazer um breve comentrio sobre a abordagem metodolgica e citao das fontes primrias por parte de Sena. Como afirmei em nosso telefonema, a maneira como ele apresentou o adventismo desprestigia uma Instituio sria como a de vocs, e Deus sabe que no falo isso por demagogia, pois, vosso trabalho coisa sria mesmo. Fiz vrias anotaes sobre a palestra de Luciano Sena, mas, serei sinttico nesse e-mail (gostaria de ser mais ainda, mas, vejo que no ser possvel) para no ocupar muito seu tempo. Meu principal objetivo lhe informar sobre a maneira nada acadmica como ele cita as fontes. Infelizmente, Luciano deixou que seu sentimento antiadventismo comprometesse sua pesquisa. Deter-me-ei apenas na forma como ele se utiliza das fontes primrias, sem entrar no mrito doutrinrio. Se um dia o Reverendo achar isso necessrio, poder contar comigo para maiores esclarecimentos. 1: Luciano afirma que os problemas que os adventistas enfrentam para justificar 1844 so parecidos com o problema das TJ quanto data de 1914. Se o referido palestrante conhecesse a srie abalizada de 7 volumes sobre a Teologia Adventista do Santurio Celestial, jamais faria uma afirmao dessas. Nessa coleo preparada pelo Comit de Daniel e Apocalipse do Biblical Research Institute da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, publicada pela primeira vez em lngua inglesa

em 1993, possvel perceber que a base para a crena adventista na interpretao de Daniel 8:14 so estudos exegticos realizados por eruditos adventistas reconhecidos no meio protestante como os doutores William Shea, Hans K. LaRondelle e Kenneth A. Strand (entre outros). Portanto, no h qualquer tipo de rearranjo que possa ser comparado aos estudos das Testemunhas de Jeov. Tal comparao tendenciosa e no condiz com a verdade. 2: Ele tambm argumenta que os pioneiros adventistas eram antitrinitarianos. A forma como a informao foi apresentada bastante tendenciosa e, se ele houvesse feito uma consulta obra A Trindade: como entender os mistrios da pessoa de Deus na Bblia e na histria do cristianismo, na 3 seo intitulada Trindade e Antitrinitarianismo da Reforma ao Movimento Adventista, ele saberia que, mesmo pioneiros adventistas sendo antitrinitarianos por serem oriundos da Conexo Crist, o antitrinitarianismo predominou entre 1846 e 1888. Aps essa data, o adventismo viveu mais quatro fases, at a mudana de paradigma entre os anos de 1898 e 1915, tendo Ellen White como a maior expositora da doutrina Trinitariana. Por isso, a afirmao de Luciano de que no se sabe se Ellen G. White era Trinitariana absurdamente infundada, especialmente luz de citaes dela em O Desejado de Todas as Naes, publicado em 1898, p. 19 e 530, onde ela fala da pr-existncia de Jesus Cristo e inclusive afirma: Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada (p. 530). Alm disso, Luciano desconhece por completo (ou ignorou) as citaes Trinitarianas da referida autora na obra Evangelismo, p. 615-617, onde ela menciona das trs pessoas vivas pertencentes ao trio celeste e apresenta o Esprito Santo como uma Pessoa Divina. muito estranho que um palestrante ignore o todo da histria e fontes primrias importantes para provar que se a base do adventismo hertica, ento todo o resto o . O Reverendo e eu sabemos que mudanas de paradigmas, mais do que indicar heresia acompanhada de desonestidade, indicam crescimento e, no meio acadmico e cientfico esse esprito vital para aqueles que seriamente se comprometem com a busca pela verdade. 3: Ele tambm alega que rejeitamos nossa origem denominacional atribuindo a marcao de datas ao batista William Miller. Porm, isso no verdade. Mesmo o adventismo sendo interdenominacional em seus primrdios, reconhecemos nossa origem milerita, tanto que um dos mais de 20 grupos que surgiram aps o desapontamento, o que hoje se conhece como Igreja Adventista do Stimo Dia. Uma leitura da obra Histria do Adventismo, de C. Merwyn Maxwell teria revelado isso a Luciano Sena, pois, nela o historiador adventista constantemente cita Miller como pai do milerismo adventista. A alegao de que os adventistas hoje no compartilham do conceito que Ellen White tinha de Miller tambm falsa. H biografias inteiras escritas por historiadores adventistas sobre o pai do movimento milerita, entre elas a obra de Sylvester Bliss, intitulada Memoirs of William Miller (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2005). J a afirmao de que Ellen White ensina que Miller foi o primeiro a calcular o perodo dos 2.300 anos de Daniel 8:14 tambm inverdica e no pode ser apoiada pelo que ela escreveu e nem mesmo pelas obras adventistas. Em sua tese doutoral traduzida para lngua portuguesa

em 2002 com o ttulo O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas: Fatores Integrativos no Desenvolvimento das Doutrinas Adventistas, Alberto R. Timm muito claro em sua exposio quando afirma que, mesmo Miller tendo provido um dos clculos cronolgicos mais precisavamente elaborados e aperfeioados das profecias bblicas mostrando o iminente cumprimento desse evento *2 vinda de Cristo+ (p. 15), esse pioneiro no foi o primeiro a realizar esse tipo de estudo em torno de Daniel 8:14. Na p. 14 Timm informa que antes de Miller muitos intrpretes protestantes ficaram convencidos, mediante estudos das profecias bblicas, de que Cristo viria em seus dias. Na obra Questes Sobre Doutrina (ed. de 2009), tambm negligenciada por Luciano Sena, na pgina 233, so mencionados eruditos protestantes que assim como Miller chegaram ao ano de 1843 no estudo de Daniel 8:14 antes do fundador do milerismo. Na referida obra so mencionados John A. Brown, que publicou suas convices em 1810; Birks, em 1843; William C. Davis, tambm em 1810, que do mesmo modo olhava para os anos 1843, 1844 ou 1847 como marcando o incio de acontecimentos importantes na profecia bblica. Entre esses eruditos que chegaram a tais concluses antes mesmo de William Miller se destacam tambm o Dr. Joshua L. Wilson, da Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana; o bispo episcopal John P. K. Henshaw; Alexander Campbell. Mais de 60 homens no comeo do sculo 19 aguardavam o trmino da profecia de Daniel 8:14 (2.300 tardes e manhs) para uma dessas trs datas. Mais uma vez o responsvel pelo Ministrio Cristo Apologtico (MCA) vergonhosamente distorce o adventismo motivado muito mais pelo preconceito do que pelo amor informao e preciso acadmica. 4: Sobre a expiao realizada pelo bode Azazel, que cremos ser Satans, no se pode realizar uma exposio do que pensa o adventismo sobre o assunto sem a leitura do captulo O Significado de Azazel, da obra Questes Sobre Doutrina (publicada na dcada de 50), disponvel em portugus desde 2009. Na p. 286 da referida obra Sena saberia que a identificao de Azazel com Satans (reconheo que um assunto muito controverso entre adventistas e evanglicos) no feita apenas por adventistas, mas, por eruditos de outras confisses religiosas, entre eles Samuel M. Zwemer, presbiteriano. J a leitura das pginas 288-290 revelaria ao palestrante que, na concepo adventista, a expiao de Azazel no era vicria, mas, retributiva. Por isso, pde ser afirmado em tal obra, com a conscincia tranquila diante de Deus, que Os adventistas do stimo dia rejeitam, portanto, inteiramente qualquer ideia, sugesto ou inferncia de que Satans seja em certo sentido ou medida o portador de nossos pecados. Esse pensamento nos causa horror, terrivelmente sacrlego *...+ (p. 289). Infelizmente, esse tipo de acusao tambm faz parte da teologia sistemtica de Franklin Ferreira e Alan Myatt (So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 615-617), mas, aps concluir minha dissertao intitulada Crticas aos adventistas na mdia brasileira, mandarei uma cpia aos referidos autores, na esperana de que corrijam esse tremendo erro. 5: Ao citar a obra Nisto Cremos, Sena literalmente reinterpretou a crena fundamental nmero 18 (O Dom de Profecia) para afirmar que seguimos Ellen G. White. Se ele tivesse lido (ou no ignorado) a pgina 289, teria informado aos alunos do Seminrio Teolgico

Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio que Os escritos de Ellen White no constituem um substituto para a Bblia. No podem ser colocados no mesmo nvel. As Escrituras Sagradas ocupam posio nica, pois so o nico padro pelo qual os seus escritos [de Ellen White] ou quaisquer outros devem ser julgados e ao qual devem estar subordinados. incrvel como ele no faz questo de informar isso aos alunos do curso que, devido tendenciosidade de Luciano Sena e sentimento antiadventista (revelado nas diversas vezes em que diz no gostar de nada que venha de Ellen G. White), receberam informaes secundrias e de pssima qualidade. A leitura de minha rplica ao Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP) intitulada A viso contaminada do CACP teria esclarecido a ele que os adventistas, ao crerem que Ellen G. White mensageira de Deus, no a colocam no mesmo nvel de importncia que as Escrituras. O fazem apenas no que diz respeito ao grau de inspirao, por no crerem que profetas nocannicos sejam menos inspirados que profetas cannicos (cf. 2Cr 29:29; 8:29). O artigo em que refuto as alegaes de Joo Flvio Martinez pode ser lido clicando aqui . No referido post apresento a posio oficial da IASD, bem como a compreenso de Ellen G. White a respeito dos prprios escritos e sua relao com a Bblia. 6: Ao comentar sobre a Inerrncia Sena diz que suspeita ser Ellen White adepta da Inerrncia absoluta, para argumentar que os adventistas atualmente negam a posio da prpria profetisa. No sei como um pesquisador pode chegar a uma concluso dessas ao ler os que ela escreveu sobre o assunto na obra Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 21. Em 1886 ela afirmou: A Bblia foi escrita por homens inspirados, mas no a maneira de pensar e exprimir-se de Deus. Esta da humanidade. Deus, como escritor, no Se acha representado. Os homens diro muitas vezes que tal expresso no prpria de Deus. Ele, porm, no Se ps prova na Bblia em palavras, em lgica, em retrica. Os escritores da Bblia foram os instrumentos de Deus, no Sua pena. Olhai os diversos escritores. No so as palavras da Bblia que so inspiradas, mas os homens que o foram. A inspirao no atua nas palavras do homem ou em suas expresses, mas no prprio homem que, sob a influncia do Esprito Santo, possudo de pensamentos. As palavras, porm, recebem o cunho da mente individual. A mente divina difusa. A mente divina, bem como Sua vontade, combinada com a mente e a vontade humanas; assim as declaraes do homem so a Palavra de Deus. Na pgina 22 ela continua explicando sua posio sobre o processo de inspirao das Escrituras sem dar qualquer margem para a opinio infundada de Luciano Sena de que ela, talvez, acreditasse na Inerrncia absoluta. Na mesma palestra Sena se contradiz. Enquanto ele acha que Ellen G. White cria na Inerrncia absoluta, num determinado momento ele afirma que os adventistas rejeitam a Inerrncia *absoluta+ por causa de Ellen G. White. Essa contradio aberta revela que Sena desconhece por completo a posio de Ellen White sobre o mtodo de inspirao das

Escrituras, e que ele foi bastante arrogante em querer colocar na boca da co-fundadora do adventismo algo que ela nunca sonhou em dizer. Avalie, irmo e Reverendo Ageu, o tipo de informao que tal palestrante levou at os alunos do Seminrio Presbiteriano JMC e veja se esse vdeo no YouTube, assistido at o momento por mais de 700 pessoas, no compromete a credibilidade acadmica de uma Instituio sria como a de vocs. Alm disso, Sena no fez questo de informar aos alunos que a crena adventista na autoria humana da Bblia nada tem a ver com a posio dos telogos liberais. Se ele tivesse lido atentamente o captulo A Natureza da Bblia: Isenta ou Repleta de Erros?, escrito por Samuele Bacchiocchi (citado repetidas vezes por Luciano Sena) na obra Crenas Populares: o que as pessoas acreditam e o que a Bblia realmente diz (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012), p. 11-47, teria informado aos alunos que, mesmo no sendo Inerrantes absolutos por crer que a Bblia a perfeita Palavra de Deus na imperfeita linguagem humana, cremos que As Escrituras Sagradas so a infalvel revelao de Sua vontade. Constituem o padro de carter, a prova da experincia, o autorizado revelador de doutrinas e o registro fidedigno dos atos de Deus na histria (Nisto Cremos, 2003, p. 14). Isso to evidente para o pesquisador srio que nunca fomos questionados severamente por isso, considerando que estamos entre os poucos que creem na literalidade dos primeiros 11 captulos do Gnesis o que vital para nossa mensagem em torno da doutrina do sbado como lembrete do Deus Criador, Mantenedor e Salvador (x 20:8-11; Hb 4). Alm disso, no livro Conselhos Para a Igreja Ellen White dedica o captulo 13 para exaltar a Bblia como sendo a Palavra de Deus e no apenas como um livro que contenha tal Palavra. 7: Tambm absurda e inverdica a afirmao de que os adventistas creem que em cada mundo h seu prprio Ado e que s o nosso caiu. No isso o que o Nisto Cremos (ed. de 2008), p. 90 e 91, afirma. Na referida obra o termo Ades no plural empregado, realmente, como referncia a seres de mundos no cados (com base em J 1:6-12), porm, no h a mais remota ideia de que cada mundo tenha seu prprio Ado. O termo plural usado no contexto se refere aos Filhos de Deus (J 1:6-12) de mundos no cados, de modo que a explicao de Sena pura inveno da prpria mente dele, resultante de uma leitura superficial ou manipulao do texto do livro Nisto Cremos. 8: Desconheo at o momento qualquer fonte primria adventista que afirme ter sido a Igreja Catlica quem inventou o domingo. Na verdade, a leitura de algumas obras essenciais revelam que mesmo os adventistas sendo convictos de que a observncia do domingo esteja intimamente relacionada ao papado (veja-se O Grande Conflito, p.p. 54, 446, 449 e 579), a histria da observncia do domingo muito mais abrangente do que isso. Se ele tivesse lido, por exemplo, a obra The Sabbath in Scripture na History, editada por Kenneth A. Strand e publicada em 1982, ele veria que os eruditos adventistas abarcam a substituio do sbado pelo domingo de uma perspectiva histrica bem mais slida especialmente na segunda parte do livro, intitulada Sabbath and Sunday In Christian Church. Sete captulos foram dedicados ao assunto, sem que a origem do domingo tenha sido atribuda unicamente ao papado.

Outra obra muito til para o palestrante seria o livro de Alberto R. Timm, intitulado O Sbado na Bblia, publicado em 2010, onde o autor faz meno tese de Samuele Bacchiocchi defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, intitulada From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. A mesma foi publicada em 1977 e nela se percebe que, alm de o papado ter certa influncia no estabelecimento do domingo, a origem da observncia do primeiro dia foi na igreja de Roma, por volta do 1 sculo, entre cristos primitivos que observaram o sbado juntamente com o domingo. O papado entra em cena alguns sculos depois, bem como o edito de Constantino em 321 d.C que exaltou o domingo, apenas na esfera civil. O fato de Luciano Sena utilizar dessa metodologia antiacadmica no me surpreende porque j tive diversos contatos com ele, dando respostas s suas acusaes sem, contudo, obter da parte dele pelo menos um reconhecimento de que errou na forma como citou as fontes primrias. Porm, quando a questo envolve um Seminrio Teolgico como o JMC, a coisa fica mais sria porque alunos esto obtendo informaes falsas que, alm de desonrar a Deus (x 20:16), podem comprometer todo um trabalho de ensino realizado por profissionais comprometidos como vocs. Por isso, assisti a toda a palestra no YouTube e decidi escrever e telefonar para o Reverendo. H muita coisa que ele disse sobre a teologia da Lei, da Expiao e da Trindade que no refletem o posicionamento oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia. Porm, no me delongarei mais do que j fiz porque no devo ocupar seu tempo que, com certeza, precioso em vista dos seus diversos compromissos acadmicos. Despeo-me agradecido por sua ateno que me foi dispensada, colocando-me sua disposio para maiores esclarecimentos e, ao mesmo tempo, confiante de que, com base nessas informaes, o Reverendo tomar as devidas providncias. Um abrao,

Leandro Quadros.

CONSIDERAES FINAIS Com base nas informaes e argumentao extrada de fontes primrias, possvel amigo (a) leitor (a) crer na qualidade da investigao de Luciano Sena? Pode-se concordar com a afirmao do respeitvel Reverendo Ageu Cirilo de Magalhes Junior, de que para cada argumento meu Sena tem contra-argumentao bem plausvel? Espero com ansiedade o dia em que o sentimento adventismo no comprometa de maneira to significativa a pesquisa de um oponente.

Desejo de corao que os alunos desse respeitvel seminrio presbiteriano tenham disposio deles as fontes primrias, fornecidas pelo prprio Seminrio, que eventualmente possam comprovar a plausibilidade da contra-argumentao de Luciano Sena. Um abrao a todos.