Interpretao de Apostasia como Partida

Porque este dia no vai chegar at a que a 'partida' contea Interpretando 2 Ts. 2:3 segundo a luz de conhecimentos mais apropriados 2Ts. 2:3 " Que ningum vos engane de modo algum . Porque este dia no vai chegar at partida e ento o homem do pecado revelado, o filho da perdio . 4 Ele se ope e se exalta acima de todo deus chamado ou objeto de adorao , e como resultado, ele toma seu lugar no templo de Deus , apresentando -se como Deus. ( exatamente o que Maom fez, se fez deus acima de todos com alah o baal deus da lua e sol sob seus ps! E os maons pintaram George Washington assim no capitlio do congresso americano que ele doou no lote 666, maons siitas e sunitas disputam quem o deus homem deles em guerras sedutoras e enganadoras, como agora contra o rei da sria quando os rebeldes da alqaeda com os EUA importaram gs do seu aliado Arbia saudita[2013-9-7] e seduzem o ocidente para lanar um ataque que os sunitas da Arbia querem financiar! Assim como bush demoliu os prdios do 911 e acusou a alqaeda e Fez a lei marcial e a guerra do Afeganisto por conta, arranjos do anticristo!) 5 Certamente voc se lembra que eu costumava dizer-vos estas coisas enquanto eu ainda estava com voc. 6 E para que voc saiba o que o detm , para que ele seja revelado em seu prprio tempo . 7 Porque o poder oculto da iniqidade j est em ao. No entanto, a pessoa que o detm vai faz-lo at que ele seja levado para fora do caminho, 8 e , em seguida, o inquo ser revelado , a quem o Senhor destruir com o sopro de sua boca e acabar com a manifestao da sua chegada . " 2 Tessalonicenses 2:3-8 Versculos 3-5 acima fornecem uma descrio da ordem dos eventos : 1 . A remoo da Igreja 2 . A revelao do anticristo 3. O anticristo apresentando-se como Deus E , em seguida, novamente em versculos 6-8 : 1 . A Igreja est segurando a anticristo , mas ele est no trabalho agora (impondo aos jovens as teorias da evoluo nas faculdades e escolas e o comunismo) 2 . Ele para ser revelada no momento certo 3. Aquele que o detm (a Igreja ) levado para fora do caminho 4 . O inquo ( anticristo ) revelado 5. O Senhor volta a destruir o anticristo ( Segunda Vinda com poder e grande glria dos anjos e igreja ressurrecta. Jesus no revela a segunda natureza da igreja ainda, mas deixa o mundo em suspenso at o Seu dia)

Ao usar a palavra " partida " ou " remoo " no versculo 3 acima , os versos seguintes coincidem e reafirmam os mesmos eventos . Temos trs declaraes semelhantes sobre a remoo da Igreja, em primeiro lugar, e depois a revelao do anticristo . Mesmo assim, podemos recorrer a estudiosos gregos modernos que podem nos dar uma compreenso mais clara medida que novos avanos na linguagem e etimologia estudos revelam . Devemos ficar intrigados com aqueles estudiosos gregos que olharam para a etimologia da palavra apostasia , uma vez que se relaciona com os gregos e os judeus . A recente traduo do Ingls desta palavra tem sido geralmente aceito como "apostasia " (uma traduo fontica). Apostasia mais teologicamente debatido quando se refere a 2 Tessalonicenses 2:3 , especificamente observando eventos que devem preceder o Dia do Senhor ( Segunda Vinda ) . Nesta passagem , h pelo menos quatro pontos de vista sobre o significado da palavra apostasia : (1) uma designao para o homem do pecado ( Crisstomo, Teofilato , Agostinho, Alford, Moffatt ) , (2) a apostasia religiosa que vai preceder a Segunda Vinda de Cristo (Calvin , Chafer , Walvoord , Ryrie , Gundry ) , (3) a rebelio poltico-religiosa contra Cristo , que culminar na batalha de Armagedom ( Hogg, Vine , Moore , Morris, Bruce ) , e (4 ) o arrebatamento da Igreja, no sentido de partida fsica da terra (Ingls , Wuest , House, Ice ) .

O que importante saber quem eram os ouvintes de Paulo e o que eles entendiam pelo termo apostasia . Atos 17 diz que Paulo e Silas chegaram a Tessalnica , onde havia uma sinagoga dos judeus . Sabemos que Paulo discutiu com eles as Escrituras, e alguns deles creram e se juntaram a Paulo e Silas, e os gregos devotos ; havia uma grande multido . Estes os Tessalonicenses , os judeus e os gregos que foram sinagoga , foram bem expostos ao Antigo Testamento, que eles estariam familiarizados, e teriam considerado apostasia como a desero religiosa judaica , abandono, ou a remoo total da f ( no apenas um afastamento ou distoro ) . A expresso ou significado da palavra era mais do que uma "apostasia "; sim que era uma remoo ou partida completa . De acordo com o Dr. Thomas Ice , o significado dado corretamente nas primeiras sete tradues da Bblia , onde apostasia traduzido como " sada " ou " partida ". Eles so os seguintes : Wycliffe Bible ( 1384 ); Tyndale Bible ( 1526 ); Coverdale Bible ( 1535 ); Cranmer Bible ( 1539 ); Breeches Bible ( 1576) ; Beza Bible ( 1583 ); Bblia de Genebra (1608 ) . Dr. Ice nota apostasia aparecer em apenas duas vezes no Novo Testamento. Alm de 2 Tessalonicenses 2:03 , ocorre em Atos 21:21 , onde, falando de Paulo , dito " que voc est ensinando a todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem ( aspostasia ) a Moiss. " O significado central da palavra neste versculo " desero " ou " partida ". O Lidell e Scott Lexicon grego define apostasia em primeiro lugar como uma desero ou revolta, em seguida, em segundo lugar como partida ou desaparecimento . Ao considerar o contexto das passagens vizinhas de dois Ts . 2:3-8 , podemos ver a palavra apostasia significa verdadeiramente partida ou desaparecimento . Mais evidncia dada pela Vulgata Latina de Jernimo do tempo de 400 dC que torna apostasia como " discessio ", significando partida. Por que a King James Version a primeira traduo a mudar a traduo estabelecida de "

partida? " No h nenhuma razo , exceto que estudiosos da poca estavam tentando uma transliterao (aplicando um certo significado escolhido) , que infelizmente continua em todas as seguintes tradues para o ingls . Dr. Allan A. MacRae , Ph.D., um notvel estudioso grego e tradutor, e presidente de escolas de teologia , fala do surpreendente paralelo entre o versculo 3 de 2 Tessalonicenses 2 , e os versculos 7-8. O versculo 3 menciona a partida da Igreja como vindo em primeiro lugar, e , em seguida, fala da revelao do homem da iniqidade . Nos versculos 7 e 8 encontramos a seqncia idntica . O versculo 7 diz na retirada da Igreja, o versculo 8 diz: "E ento que este inquo ser revelado . " Assim, uma anlise aprofundada da passagem mostra uma unidade interna e coerncia , se tomarmos a palavra apostasia no seu sentido geral de " partida ", enquanto um exame superficial poderia facilmente levar a uma interpretao errnea como "apostasia ", devido proximidade do falar do "homem do pecado". Dr. Kenneth S. Wuest , LL . D., ( Doctor of Laws) , um estudioso, observou o grego, autor grego e professor , acrescenta suporte contextual para a tomada de apostasia como uma partida fsica . Ele observa apostasia de que Paulo est falando (v. 3 ) , precede a revelao do anticristo em sua verdadeira identidade , e isto o que o detm (v. 6 ), tambm precede a sua revelao. A apostasia , portanto, no pode ser uma apostasia geral da cristandade , nem pode ser a apostasia particular, que o resultado de suas atividades no sentido de tornar -se objeto de culto por si s . Alm disso, o que impede a sua revelao (v. 3 ) vitalmente conectado com o versculo 7 , aquele que traz de volta o mesmo evento. Dr. Wuest conduzido inevitvel concluso de que a apostasia no versculo 3 refere-se remoo da Igreja, que antecede o Dia do Senhor ( Segunda Vinda ) , e retm a revelao do homem do pecado , que inaugura o mundo desse perodo. A palavra partida em Ingls certamente se encaixa no Contexto (ou coerncia ) de 2 Tessalonicenses 2:3-8 . A maioria dos telogos ps- tribulao se recusam a abordar todo o contexto em que dado, e, assim, insistem que a evidncia lexical no sugere uma partida fsica . Mas isso exatamente o que a evidncia lexical sugere . Descartando a coerncia bvia nas passagens seria simples ignorncia ou uma teimosa recusa em considerar a evidncia bblica . Lembre-se, se dermos a uma palavra um sentido fora do contexto e aplicamos um significado diferente , temos , ento, criado um novo pr- texto. Provavelmente o que aconteceu na traduo da King James e verses posteriores.

5. Ensino do arrebatamento , especificamente o arrebatamento pr-tribulao , nunca foi ensinado antes da Reforma . Um argumento comum que nenhum dos pais da Igreja primitiva reconheceu ou ensinou o arrebatamento pr-tribulao , e, portanto, a idia de um "arrebatamento " um conceito relativamente novo . Esse argumento no apenas falso, mas carece de uma compreenso da histria da Igreja. Por exemplo, no foi seno at depois da Reforma Protestante que as pessoas obtiveram cpias da Bblia e mais uma vez adotar uma interpretao literal e, assim, comear a entender a profecia como foi planejado . Isto , quando o conceito do arrebatamento pr-tribulao foi revivido , no inventado.

Lembre-se, desde Agostinho, uma interpretao literal da profecia bblica foi proibida. Antes disto, temos inmeros exemplos de pais da igreja, escrevendo sobre o arrebatamento . Especificamente, estes escritos foram referentes a iminncia (ou seja, o retorno de Jesus Cristo para a Igreja que pode acontecer a qualquer momento ) . Iminncia especialmente proeminente nos escritos dos Padres Apostlicos (at o sculo III dC). Eles no tinham nenhuma razo para concluir de outra forma , uma vez que contou com a fora do cumprimento literal da profecia do Antigo Testamento .

No primeiro sculo dC, Clemente e Incio escreveram com freqncia do retorno iminente de Jesus Cristo para a Igreja. Outros textos dos primeiros cristos , como o Didaqu (em grego : o ensino ) , tambm conhecido como o "Ensino dos Doze Apstolos ", escrito cerca de 50 dC 100 dC , expem ensino claro sobre iminncia . Outro texto inicial, (ou Pastor de Hermas , 110 AD ) contm um conceito de arrebatamento pr-tribulao sobre o perodo da tribulao se refere assim: " Vocs preparem-se , e arrependam-se de todo o corao , a voltar para o Senhor , e ser possvel para vocs escaparem dele [ tribulao ] . " A Epstola de Barnabs (131 dC) mais um texto inicial que descreve iminncia . Isso continuou por toda a histria da Igreja primitiva. Efraim, o Srio (306 dC -373 dC), da Igreja Bizantina escreveu sobre a volta do Senhor como sendo iminente. Ele afirmou: " Todos os santos e eleitos de Deus so reunidos , antes da tribulao que h de vir, e so levados para o Senhor para que no vejam a confuso que est a sobrecarregar o mundo por causa de nossos pecados. " Muitos pais da Igreja primitiva entenderam o conceito do retorno do Senhor para a Sua prpria poca antes do perodo de tribulao. Ele exortou os cristos a viverem uma vida de pureza e fidelidade. No entanto, com a adoo de pontos de vista alegricos de Agostinho pela Igreja Catlica em 431 dC, que o conceito de pr-tribulao da raptura foi evitado . A revitalizao dos conceitos de iminncia e do arrebatamento no aconteceu at depois da Reforma Protestante, quando as pessoas novamente tendo cpias da Bblia comearam a interpret-la literalmente. Os primeiros escritos ps-Reforma comearam em 1600. O conceito do arrebatamento prtribulao foi revivido pela primeira vez por Mather (1639-1723) , lder puritano . Ele esforouse para provar que " os santos seriam arrebatados para o ar de antemo , escapando , assim, a conflagrao final [ tribulao ] . " Outro lder da Igreja , Peter Jurieu , ensinava que Cristo viria no ar para arrebatar os santos e retornar ao Cu antes da batalha do Armagedom ( a partir de seu livro, Approaching Deliverance of the Church , publicado em 1687 ) . Outra publicao sobre o assunto veio da Espanha , em 1812 , intitulado A Vinda do Messias em Glria e Majestade, escrito por Emmanuel Lacunza em 1790. Lacunza foi um padre jesuta do Chile ( telogo chileno de ascendncia espanhola ) escrevendo sob o nome falso de Rabi Juan Josafat Ben- Ezra como um judeu convertido. O livro foi posteriormente traduzido para o Ingls pelo ministro presbiteriano Edward Irving e publicado na Inglaterra em 1827.

John Nelson Darby (1800-1882) , estudioso e fundador dos Irmos de Plymouth , foi influenciado pelo livro de Lacunza . Depois da Reforma , Darby foi o primeiro estudioso a refinar a doutrina do arrebatamento pr- tribulao, e muitos pensaram incorretamente que Darby concebeu o arrebatamento pr-tribulao (ou arrebatamento "secreto" ) no incio de 1800 . Ao contrrio, ele seria um dos muitos estudiosos que reconheceria as Escrituras profticas como descries precisas de promessas do passado, presente e futuro. Mesmo assim, pouca compreenso da profecia , sobre o arrebatamento na Era da Igreja ou Israel existia dentro do cristianismo , isto tem que ser aprendido novamente. Alguns telogos escreveram sobre isto, e aqueles que o fizeram eram muitas vezes influenciados pela teologia humanista de Alexandria. A interpretao literal de passagens profticas logo ganhou aceitao em todo o mundo . O Autor William Blackstone escreveu Jesus is Coming (1878) , tendo a doutrina arrebatamento como a vanguarda proftica , assim como a Bblia de Estudo Scofield em 1909. Desde ento, centenas de estudiosos , telogos, pastores e mestres tm escrito sobre o tema.

A liberdade para interpretar a Bblia literalmente permitiu ver um sistema completo de teologia pre-tribulational/pre-millennial a ser desenvolvido. Isto no poderia ter acontecido at os tempos modernos . Claro que tambm verdade que h sistemas abrangentes de escatologia (estudo das ltimas coisas ) foram desenvolvidos at os tempos modernos . Por que isso pode ser assim? A doutrina da Trindade foi conhecida , mas ainda no abraada por muitos cristos at bem depois do primeiro sculo dC. Por que a escatologia tem esperado at os tempos modernos para os cristos trabalharem seriamente sobre ela de forma sistemtica e abrangente ? Simplesmente, no havia liberdade para faz-lo. Liberdades e discernimentos dentro da cristandade foram mantidos em xeque antes de nossa era moderna. [chave minha do tradutor: Alm disto Israel, que faz parte destas profecias, no veio a existir seno em 14 de Maio de 1948 como pas]. A doutrina do arrebatamento foi reavivado depois da Reforma por aqueles que poderiam aceitar livremente as profecias como literal. Ainda hoje, muitas denominaes ( catlicas e protestantes) continuam a aderir s falsas doutrinas de Agostinho e, assim, se recusam a reconhecer a profecia bblica (27% da Bblia ) . Infelizmente, estima-se que cerca de 100 milhes de membros da Igreja norte-americanos ( cerca de 63% dos participantes da igreja ) tm muito pouca ou nenhuma compreenso da profecia bblica, ou o significado de Israel e eventos ao redor do Oriente Mdio. Este o resultado da teologia de Alexandria [NTT:a de Agostinho e dos platnicos ]. A Verdade proftica, por isto, foi suprimida por geraes , mesmo assim , estamos esforando-nos para a vitria prometida.

http://www.soundchristian.com/prophecy/ - acesso em 08/09/2013 15h13