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Jaspers l Agostinho: possibilidades de leitura sobre o homem e sobre Deus

Slvia Maria de Contaldo1
Rsumo: Pretende-se apresentar a possibilidade de leitura e denominador comum entre Agostinho e Jaspers em suas respectivas obras Confisses e Introduo ao Pensamento Filosfico. Apesar de pertencerem a pocas diversas, tanto em um pensador quanto em outro h marcas de uma antropologia filosfica, que procura compreender o ser humano a partir de uma certa inquietao frente a si mesmo e ao universo existencial. Desses textos vale a pena evidenciar aqueles trechos que se referem condio humana e ao lugar da filosofia no mundo. Dois pensadores de tamanha grandeza e densidade podem mapear nossas idias e traar a geografia da nossa alma, que anda to desconcertada. Em tempos to modernos, resgatar a validade da Filosofia em autores considerados antigos pode parecer ultrapassado, fora de moda. Mas a inteno filosfica, compartilhada pelos dois pensadores, s reitera o carter universal da filosofia, mediatizada pela razo em busca do mais verdadeiro,em qualquer tempo. Palavras-chave: Agostinho, filosofia, antropologia. Abstract: The intention of this paper is to present the possibility of a reading and a common denominator between Augustine and Jaspers in their respective works Confessions and Introduction to Philosophical Thought. In spite of being from diverse times, these thinkers share the marks of a philosophical anthropology which attempts to understand the human being in terms of certain misgivings vis--vis themselves and the existential world. From those two texts it is worth highlighting portions referring to the human condition and the position of Philosophy in the world. Two thinkers of such grandeur and density are able to map out our ideas and outline the geography of our souls, which have been so troubled. In such modern times, to recover the validity of Philosophy of authors considered ancient may seem unwarranted and old-fashioned. Nevertheless, the philosophical intention shared by both authors only reiterates the universal character of philosophy, mediated by reason in the search for the most true at any time. Key-words: Augustine, Philosophy, Anthropology.

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Observao preliminar oi justamente uma leitura de Karl Jaspers, existencialista contem porneo, que chamou minha ateno para essa proposta de aproximao de autores de tempos diferentes. Como o tempo no descansa2, creio ser possvel focalizar dois pensadores pertencentes a pocas distintas, embora com algumas dificuldades. Uma delas est ligada prpria diversidade da obra de cada um deles. Ambos escreveram bastante e, muitas vezes, num estilo vivencial e no-sistemtico. Assim, convm situ-los, ainda que brevemente, para no perdemos de vista no s a exata distncia histrica que existe entre ambos, mas para delimitar o campo de leitura que pode ser explorado no horizonte existencial que lhes comum. 1 Jaspers l Agostinho Agostinho de Hipona (354-430) um pr-medieval. Pensador da Patrstica, nascido na frica Romana do sculo IV. Autor de obra imensa, composta de 93 livros, 300 cartas e cerca de 400 sermes. Uma empreitada filosfica e teolgica que no s o distinguiu em sua poca, como sedimentou a civilizao medieval-crist. De sua vasta produo terica, importante lembrar aqui suas obras cujo tom filosfico ajudou a compor a sinfonia do pensamento ocidental. Contra Acadmicos (386), Solilquios, A vida feliz (386), A verdadeira religio (388), Confisses (397/8), O livre arbtrio (388-391/5) A cidade de Deus (413-427). Karl Jaspers (1883-1969) um europeu do sculo passado, nascido na Alemanha, em 1883. Mdico, psiquiatra, professor de Psicologia. E tambm, ou melhor, alm disso, filsofo. Certo dia, num crculo mdico, ele disse: os psiclogos deveriam aprender a pensar 3 . Em 1916, j dava aulas de Filosofia, na Universidade de Heildelberg,
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onde ficou at 1937, ocasio em que foi expulso da Alemanha nazista. Tempos sombrios, tempos de muita dor para quem tem suficiente sensibilidade moral e cr que no h grande filosofia sem pensamento poltico. Filosofia e poltica deveriam caminhar juntas, escreveu Jaspers em seu ensaio Bomba atmica e o futuro da humanidade, de 1958. Sua principal obra, de 1932, intitula-se Filosofia, e composta por trs volumes: Orientao filosfica no mundo, Esclarecimento da Existncia e Metafsica. Nas dcadas de 40 e 50, produziu muita filosofia. Razo e existncia (1935), Nietzsche (1936), Descartes e a filosofia (1937), Filosofia da Existncia (1938), A verdade (1947), A f filosfica (1948), Origem e fim da histria (1949). A obra Introduo ao pensamento filosfico, na qual busquei subsdios para essa reflexo, de 1950. Alm disso, a sua dedicao Medicina e Psicologia resultou num tratado de Psicopatologia Geral, de 1913, na qual fez o inventrio sistemtico dos diferentes tipos de doenas mentais. Assim, apesar de pertencerem a pocas to diversas, possvel encontrar um denominador comum entre ambos. H em seu pensamento marcas de uma antropologia filosfica, que procuram compreender o ser humano a partir de uma certa inquietao frente a si mesmo e ao universo existencial. Logo no incio das Confisses, Agostinho admite: Tinha-me transformado num grande problema. Interrogava a minha alma por que andava triste e se perturbava tanto, e nada me sabia responder 4. Tambm Jaspers, ao explicar a natureza das exposies que compem a Introduo ao Pensamento Filosfico afirma:
Nas exposies, parto de experincias sensveis, de realidades da natureza ou da vida, de tradies, caminhando em cada caso, at as fronteiras que marcam o surgimento de questes a que a cincia no
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responde. A, diante do ser, vemo-nos presa do espanto; e indagamos de ns prprios acerca do sentido e misso de nossa existncia5.

Essa obra Introduo ao Pensamento Filosfico, um conjunto de conferncias feitas para a televiso, a convite da Rdio Baviera. Eram exposies semanais, cada qual com a durao de meia hora. Jaspers elaborou um elenco de treze temas, todos para serem tratados luz da filosofia. Os textos so curtos, mas completos. Por que ele mesmo adverte o leitor, no prefcio da obra publicada em 1964 que a palavra iniciao aludia apenas brevidade do texto. Para Jaspers, no existem trivialidades filosficas ou informaes simples. Impossvel advertir mais claramente: To logo se filosofa, entrase em contato com os grandes temas da filosofia. E se isso no acontece, porque da filosofia se est longe6. Pois bem. Desse conjunto de textos creio que vale a pena evidenciar aqueles que se referem condio humana e ao lugar da filosofia no mundo. Esses temas so tambm os de Agostinho, que teve de enfrent-los em meio aos diversos problemas de ordem teolgica a existncia de Deus, a Trindade, a Criao, a Graa. Encontrar um lugar para a filosofia no universo cristo, salvaguardar a esfera da razo frente aos ditames da f no foi brincadeira. Para Agostinho, o que estava em jogo no era o abandono das incertezas da Filosofia em favor da verdade revelada, mas a descoberta das implicaes filosficas de sua nova f 7. Dois pensadores de tamanha grandeza e densidade podem mapear nossas idias e traar a geografia da nossa alma, que anda to desconcertada, desassosegada. E no deixa de ser arriscado, pois em tempos to modernos, resgatar a validade da Filosofia em autores considerados antigos pode parecer ultrapassado, fora de moda..

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No entanto, sabemos que certas razes ultramodernas j se deram conta de sua falncia, e andam por a acertando suas contas, pois certas dvidas - ou dvidas (?) - existenciais ainda no foram resgatadas. Por exemplo: O que sou eu? A verdade, onde estar? O que a felicidade? O Bem, o que ? so questes pendentes em meio exuberncia tecnolgica e fugacidade consumista contemporneas8. Agostinho e Jaspers, cada a um a seu modo e no seu tempo, debruaram-se sobre essas questes. Agostinho esfora-se no sentido de partir de si mesmo, de se colocar como questo, de interrogar sua prpria alma. Ou seja, de confessar-se. Lemos em Confisses:
Sim, deixai-me falar, j que vossa misericrdia me dirijo, e no ao homem que de mim pode escarnecer. Talvez vos riais de mim, mas aplacado, compadecerVos-ei. Que pretendo dizer, Senhor meu Deus, seno que ignoro donde parti para aqui, para esta que no sei como chamar, se vida mortal ou morte vital? 9

Jaspers fez seu pensamento guiar-se tambm atravs desse eixo antropolgico. Ele escreve: O objetivo do pensar filosfico levar a uma forma de pensamento capaz de iluminar-nos interiormente e de iluminar o caminho diante de ns, permitindo-nos apreender o fundamento onde encontremos significado e orientao 10. Jaspers chama Agostinho de o primeiro homem moderno. No mesmo surpreendente que algum que se tenha dedicado tanto ao estudo das patologias humanas, que tenha vivido e sobrevivido aos horrores de duas guerras mundiais, possa rastrear pela modernidade afora as pegadas de Agostinho? Talvez porque esse primeiro homem moderno j havia compreendido que no se pode abrir mo assim to facilmente do que h em ns de mais precioso: a nossa razo. E disso Jaspers tambm no tinha dvida.
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Sobre esse tema, no captulo dedicado antropologia, Jaspers observou:

Quando comea a refletir, o homem toma conscincia de que no dispe de certeza, nem de apoio. preciso que ns, homens, tenhamos coragem, quando nos pomos a refletir sem vendas nos olhos. Devemos avanar no escuro, de olhos abertos, proibindonos de renunciar ao pensamento11.

No renunciar ao pensamento. Ou, para repetir Jaspers, no permitir que a Filosofia se transforme em credo, pois quem se dedica Filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, com seus concidados, do destino comum da humanidade 12. Tomado aqui o ponto de vista mais filosfico que teolgico, a obra Confisses de Agostinho um texto exemplar. Nela est explicitada a especificidade da condio humana: a de ser reflexiva, interrogante, pensante. Tamanho apreo pela razo humana se confirma nessa passagem do Livro X:
Os animais, pequenos ou grandes, vem a beleza mas no a podem interrogar. No lhes foi dada a razo juiz que julga o que os sentidos lhe anunciam. Os homens, pelo contrrio, podem interrog-la, para verem as perfeies invisveis de Deus, considerandoos obras criadas. Submetem-se todavia a estas pelo amor, e assim j no as podem julgar. Nem a todos os que as interrogam respondem as criaturas, mas s aos que as julgam. No mudam a voz, isto , a beleza, se um a v simplesmente, enquanto a outro a v e a interroga. No aparecem a um de uma maneira e a outro de outra. Mas aparecendo a ambos do mesmo modo, para um muda e para outro fala. Ou antes, fala a todos, mas somente a entendem aqueles que comparam a voz vinda de fora com a verdade interior13.
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Na mesma perspectiva, Jaspers evidencia a natureza do ser humano. admirvel a semelhana entre os textos. Por sua vez Jaspers escreve:
A natureza muda. Embora parea estar expressando algo atravs de suas formas, suas paisagens, suas tempestades tumultuosas, suas erupes vulcnicas, sua brisa ligeira e seu silncio a natureza no responde. Os animais reagem de maneira que tem sentido. Mas no falam. S o homem fala. S entre os homens existe essa alternncia de discurso e resposta continuamente compreendidos. S o homem, pelo pensamento, tem conscincia de si14.

Mais ainda. Jaspers afirmara que Agostinho pensa perguntando. Ora, quem pensa perguntando no tm a pretenso de possuir a verdade. Haver sempre mais uma pergunta, mais uma dvida, algo sobre o que interrogar. Um exemplo disso o fato de que, j no final de sua vida, Agostinho redige as Retrataes, obra de viso retrospectiva, apontando temas e questes que no haviam sido suficientemente resolvidos. Apenas esse exemplo, obviamente, no fundamenta a luta contnua empreendida por Jaspers contra qualquer forma de dogmatismo. Continuamente, defende o pensar racional e filosfico. A experincia da Alemanha nazista, claro, leva-o convico de que a filosofia tem o dever de manter acesa a faculdade do pensamento independente e, a conseqente indepndencia do indivduo, que o poder totalitrio procura sufocar 15. Numa palavra, Jaspers rejeita toda espcie de razo monolgica. Ope-se fortemente posse de um suposto conhecimento total, pois sabe que

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todo aquele que se dedica filosofia quer viver para a verdade. V para onde for, acontea-lhe o que acontecer, sejam quais forem os homens que ele encontre e, principalmente, diante do que ele prprio pensa, sente e faz est sempre interrogando. As coisas, as pessoas e ele prprio devem tornar-se claros a seus olhos. Ele no se afasta de seu contato. Ao contrrio, a ele se expe. E prefere ser desgraado em sua busca da verdade a ser feliz na iluso16.

Mais uma vez, no deixa de ter semelhana com o modo de pensar agostiniano um pensamento que pergunta. Em outra passagem, do mesmo livro X de Confisses, ainda encontramos algo parecido: Pergunto a todos se preferem encontrar a alegria na verdade ou na falsidade. Todos so categricos em afirmar que a preferem na verdade, como em dizer que desejam ser felizes 17 . Jaspers parece mesmo ler Agostinho quando escreve: a dignidade do homem reside em perceber a verdade. S a verdade o liberta e s a liberdade o prepara, sem restries para a verdade 18. Ressoa aqui a voz de Agostinho. Nos tempos j distantes da Patrstica, Agostinho propusera a relao simtrica entre verdade e liberdade. Ainda que tenha considerado a alma humana cega, lnguida, torpe, indecente, infeliz, entende que felicidade do ser humano depende de encontrar a alegria nas coisas verdadeiras ou, como ele prprio afirma, se alegrar somente na Verdade, origem de tudo o que verdadeiro 19. Tal inteno filosfica, compartilhada pelos dois pensadores, s reitera o carter universal da filosofia, mediatizado pela razo, de busca da verdade. Escreve Jaspers:
A verdade alheia no tanto uma verdade oposta minha, e sim muito mais a verdade de outra existncia que, juntamente com a minha, procura aquela
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nica verdade que est alm de todas as verdades, o horizonte que as transcende todas e em direo ao qual todas se movem 20.

Ainda que se possa discutir o conceito de transcendncia, em decorrncia de seus respectivos horizontes histricos, Agostinho e Jaspers, tambm nesse caso, estariam mais uma vez de acordo e dando razo ao poeta espanhol Antonio Machado: Tua verdade, no: a Verdade. E vem comigo busc-la. A tua, guarda-a para ti 21. Nessa direo, portanto, faz sentido afirmar a atualidade de Agostinho. Ao enfatizar a importncia de um modo de existir intersubjetivo, acaba por explicitar uma outra inquietao existencial, igualmente atual, aquela que diz respeito felicidade. Em Agostinho, o problema da felicidade constitui toda a motivao do seu pensar filosfico 22. A filosofia agostiniana no deixa de ser uma indagao sobre a condio humana procura da beatitude. E, sob esse prisma, a importncia que Agostinho atribui ao amor como condio de vida feliz no poderia ser mais clara que est em seu preceito tico: Ama e faze o que quiseres, mas atente ao objeto do seu amor. orientao tica, mais do que prescrio moral ou receita barata de felicidade. Agostinho, ao deixar a cada um, por sua livre escolha, conceder mais ou menos peso ao objeto do seu amor, faz com que indivduo se torne questo para si mesmo. Alis, em coerncia ao que ele, Agostinho, prescreveu para si mesmo. Igualmente, Jaspers, em suas conferncias, tratou do amor maneira agostiniana. Tal como Agostinho, inspira-se no apstolo Paulo e inicia seu texto com a Carta aos Corntios:
Ainda que eu falasse a lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse caridade seria como o metal que soa ou como o cmbalo que tine..e ainda que eu
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tivesse conhecimento de todos os mistrios e de toda cincia e ainda que tivesse toda a f e no tivesse caridade, nada seria23.

Seguindo a trilha agostiniana, reconhece que esse amor se perfeito e puro, seria razo exclusiva e suficiente de nossa vida. Um amor perfeito dispensaria a lei moral e a ordem pblica, porque a elas daria surgimento em cada situao concreta e implicaria observncia de seus preceitos 24 . No entanto, a perfeio desse amor no se realiza entre os homens. Jaspers considera o homem incapaz de realizar esse amor perfeito. Chega a afirmar que
se houvesse algum capaz de viver na clarividncia do amor, ser-lhe ia aplicvel o dito de Santo Agostinho: ama e faze o que quiseres. Dado que somos todos sujeitos ao engano e cegueira, expostos ao de foras hostis ao amor, no podemos viver sem restries. Todo amor que , por exemplo, transgrida os Dez Mandamentos, j no ser amor, mas subjugado por paixes estranhas, estar utilizando mentirosamente o rtulo do amor25.

E Agostinho? Tambm ele no ignora a condio humana, por vezes ou muitas vezes falvel. Agostinho afirmara, muitos sculos antes de Jaspers, que quem ama desordenamente o bem, seja que de natureza for, mesmo conseguindo-o, torna-se miservel e mau no bem, ao privar-se do melhor26. Impossvel ignorar a presena desse prmedieval no ps-moderno, para usar a expresso de Mrio Srgio Cortella. Peter Browm tambm nos informa que, ainda na frica romana, Possdio, bispo de Calama e amigo de Agostnho, escreveu uma Biografia de Agostinho, para assegurar a sua posteridade
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literria. Essa biografia, por surpreendente que possa parecer, termina com uma citao de um desconhecido poeta pago, inscrita em um tmulo: Viajante, no sabes que o poeta pode viver alm da sepultura? A ests e ls este verso: sou eu quem falo, portanto. Ao leres em voz alta esta obra, tua voz viva a minha 27. Tambm ns, ao lermos Agostinho, trazemos sua voz para ser escutada, quem sabe, por todos que acreditamos nas possibilidades de uma humanidade cujo tempo seja do Homem e seja de Deus, tal como Jaspers soube to bem ouvir. Notas
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Mestra em Filosofia pela PUC-Minas, Professora da Puc-Minas e do Instituto Santo Toms de Aquino, Doutoranda em Filosofia Puc-RS. Cf. AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1980. IV, 8. Doravante abreviada por Conf. HUISMAN, Denis. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 27. Conf., I, 14. JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, [s.d.]. p. 12. Ibid., p. 11. ARENDT, Hanna. Agostinho, o primeiro filsofo da vontade. In: ______. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ UFRJ.1992, p. 255. Essas questes so colocadas por Mrio Srgio Cortella em seu genial artigo Um pr-medieval no ps-moderno, publicado na Folha de So Paulo, em 15 de setembro de 1999. Conf., I,6. JASPERS, [s.d.], p. 12. Ibid., p. 53. Ibid., p. 140. Conf., X,6. JASPERS, [s.d.], p. 46. Apud REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas,1991. v.3, p. 604. JASPERS, [s.d], p. 141. Ano 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 185

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Conf., X, 23. JASPERS, [s.d], 140. Conf., X, 23. Apud G. REALE, 1991, p. 603. Apud SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 33. MOTTA PESSANHA. Vida e obra. In: AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1980.p. xiii. So Paulo apud JASPERS, [s.d,], 117. JASPERS, [s.d], p. 117. Ibid., p. 126. Conf., XV, 1. BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Record, 2005.

Endereo para contato: Slvia Maria de Contaldo Av. Dm Jos Gaspar, 269/101 30.535.610 Belo Horizonte MG e-mail: scontaldo@pucminas.br

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