PESCANDO EN LAS ESCRITURAS 1 PESCANDO EN LAS ESCRITURAS por Amrico Saavedra De todos los cuadros que cuelgan en las

paredes de mi casa, hay uno que es mi favorito. En l se ve a un muchachito pescando plcidamente en el fresco atardecer del da. En el centro del cuadro lee: Dale un pescado al hambriento y se llenar por un da; ensale a pescar y vivir satisfecho toda una vida. La iglesia en Amrica Latina crece, pero se dice que crece pobremente alimentada. En parte quizs se deba que las congregaciones dependen slo del pescado que el pastor les da domingo tras domingo. Poco tiempo y esfuerzo hemos dedicado como iglesia a la bsqueda de nuestro propio sustento espiritual. Ensear a cada creyente cmo alimentarse por s mismo debe ocupar seriamente nuestra agenda pastoral. Pasar por alto esta importante tarea es como negarle al discpulo de Jesucristo el derecho a la vida (Juan 5:39; 2 Timoteo 3:15-17). En este artculo compartir pautas sobre cmo pescar nuestro sustento en las Escrituras usando el mtodo inductivo de estudio. Qu es el mtodo inductivo? Hay varios mtodos de estudio bblico. El mtodo inductivo usa la ciencia de la investigacin para la interpretacin de los hechos. Aplicado al estudio de la Biblia, este mtodo nos acerca al texto para observar los hechos con objetividad, entender su significado y aplicar su contenido a la necesidad del caso. Hace uso de preguntas claves y se mete en el texto hasta descubrir los hechos tal como lo vivieron o entendieron sus autores/receptores. Su prctica nos conduce a la realizacin de una tarea seria de exgesis, que a su vez enaltece a Dios y a su Palabra. Nos lleva a ver con nuestros propios ojos, a contemplar y palpar con nuestras propias manos tocante al Verbo de vida (1 Juan 1:1). El mtodo inductivo es una manera de ver o aprender mediante la observacin de los hechos especficos para luego sacar una conclusin general. El analista, el exgeta en nuestro caso, no arriba a una conclusin sin antes haber observado de cerca el texto en cuestin. Busca respuestas en su fuente primaria y trata en lo posible de encontrar el mismo significado que le dio su autor. Este mtodo no permite que el observador asigne sus propias conclusiones al texto o le d el significado de su antojo. Al contrario, hace que el texto hable por s solo y descifre sus propios hechos. Cabe hacer una advertencia: Los mtodos son slo herramientas que nos ayudan a cumplir nuestra tarea exploratoria de las Escrituras. Es el Espritu Santo, en definitiva, que ejerce su poder iluminador sobre el estudiante que busca palabra de Dios. De ah que es importante depender de su luz antes, durante y despus de cada estudio. El mtodo inductivo incluye: (1) la observacin; (2) la interpretacin; y (3) la aplicacin. Veremos luego en la prctica cmo se aplica este mtodo al estudio de Tito. La observacin qu vemos? La observacin de los hechos es el primer paso en la investigacin. Para facilitar este proceso, el observador hace uso de por lo menos seis preguntas claves: Qu? Quin? Cundo? Dnde? Cmo? y Por qu? Las respuestas que consigamos del texto nos darn las municiones necesarias para el trabajo de interpretacin. La observacin general trata con lo obvio del texto: los protagonistas o actores, el lugar, el tiempo, el trasfondo o situacin histrica, las circunstancias que motivaron al autor a escribir el libro. El estudiante, tras leer una y otra vez el texto, anota todo lo que ve a fin de tener una idea global de su contenido.

La observacin especfica anota los hechos importantes desarrollados en el texto, poniendo atencin a los detalles. El estudiante se pregunta: Qu es lo que veo aqu que da unidad al tema?" Los elementos que resaltan podran ser verdades especficas encerradas en una oracin, una frase o palabras. La interpretacin qu entendemos? La interpretacin es el proceso que nos conduce a descubrir el verdadero significado de los hechos especficos que observamos desde la perspectiva del autor. Una pregunta clave que nos hacemos aqu es: Qu es lo que nuestra observacin nos lleva a entender? Este proceso es tambin obra del Espritu Santo, quien nos ayuda a explicar y correlacionar el significado de los hechos que observamos. La aplicacin qu hacemos? La aplicacin es la respuesta o accin que adoptamos frente al reto de la Palabra de Dios. En los pasos anteriores la tarea implica escudriar hasta entender lo que dice el texto desde la perspectiva del autor. En este paso le damos lugar a que el texto nos escudrie a nosotros, es decir, que nos confronte, nos interpele. La pregunta clave aqu es: Qu es lo que nuestro entendimiento de las Escrituras demanda de nosotros? La aplicacin asimismo no se divorcia de los pasos anteriores, sino que busca relacionar todo el consejo de Dios a la vida cotidiana, a la de nuestra iglesia y comunidad. En este paso debe siempre haber un constante dilogo, una interaccin con los pasos anteriores a fin de evitar aplicaciones apasionadas que nada tienen que ver con la intencin original del autor o el propsito del texto. Este paso no se formula sin antes haber trabajado arduamente en los pasos de observacin e interpretacin. La investigacin finalmente busca resumir y correlacionar los hechos observados. Resumir es sintetizar las verdades observadas y comprendidas a fin de formar un todo coherente. La correlacin es la relacin recproca de las partes observadas con respecto al todo. En este proceso final de la observacin se descubre que existe una patente coherencia entre las verdades observadas y la totalidad del consejo de Dios. Un clsico ejemplo de esto lo observa Lucas: Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que estaba a sesenta estadios de Jerusaln... Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les en todas las Escrituras lo que de l decan... Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y los salmos... entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras. (Lucas 24:13,27,44,45) PREPARACIN PARA EL ESTUDIO INDUCTIVO Comenzar con oracin. Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley (Salmo 119:18), or el salmista. Esta tambin debe ser nuestra oracin constante. Determinar la forma literaria del texto. Es importante primero determinar la forma literaria que el autor usa para comunicar su mensaje, es decir, saber si el texto es una narracin, una historia, una poesa, un discurso, un dilogo, una carta, etc. Por ejemplo, una carta y un proverbio son dos cosas diferentes. Entender qu gnero literario usa el autor nos ayudar a ubicar mejor nuestros objetivos exegticos. Tito, por ejemplo, es una carta pastoral del apstol Pablo a su discpulo Tito. Asegurarse de las herramientas correctas. Adems de la Biblia necesitaremos tener a la mano algunas herramientas auxiliares de estudio. Sugerimos las siguientes: un buen diccionario bblico, una concordancia, un manual bblico, un atlas bblico, y otros recursos de estudio como comentarios, textos de historia, lxicos, etc. La Biblia. En lo posible, es aconsejable usar ms de una traduccin de la Biblia. Adems de la clsica versin Reina-Valera de 1960, tambin es recomendable tener a la

mano una Biblia ms moderna como La Nueva Versin Internacional o la Biblia de las Amricas. Tambin es recomendable uan Biblia traducida por equivalencia dinmica, aquella que ofrece equivalentes en el idioma receptor. En esta categora estn Dios Habla Hoy, o la traduccin todava no publicada la Nueva Versin Viviente. Los comentarios y otros auxiliares. Los comentarios o cualquier otra fuente secundaria deben consultarse slo despus de haber hecho un trabajo exhaustivo del texto mismo de la Escritura. Hay que evitar en lo posible usar comentarios de carcter o estilo devocional ya que estos en su mayora nos dicen qu creer. Lo que queremos es descubrir por nosotros mismos qu dice Dios en su Palabra. Los comentarios ms deseables son los que incluyen el trasfondo histrico-cultural y, que analizan el texto desde la perspectiva de la Biblia misma. Leer el contenido. Hay que leer el libro repetidas veces hasta familiarizarnos con su contenido, ignorando en lo posible los ttulos o bosquejos ya asignados por los editores. Cada lectura nos premia dndonos detalle tras detalle hasta tener un cuadro ms o menos completo de lo que dice el autor. La lectura repetida de un libro por lo general logra: 1) ubicarnos en el escenario de los hechos; y 2) alistarnos mental y emocionalmente para la tarea minuciosa de la interpretacin. Captar el tema del contenido. Aqu nos interesa saber cul o cules son las ideas principales, la temtica del texto. Ms adelante, durante nuestra observacin especfica de Tito, haremos un anlisis ms detallado de los prrafos, oraciones o palabras vistas en su propio ambiente (contexto) y secuencia natural. A stos luego les daremos una categora correspondiente, un ttulo tentativo, que luego nos servir de recurso para la interpretacin. Aqu slo le asignamos un tema general tal como lo entendemos hasta este punto. No nos preocupemos si ms adelante este tema va cambiando. Lo iremos modificando segn la luz que vamos obteniendo en el camino. Slo nos interesa tener un punto de referencia que nos sirva de gua para el resto de nuestro trabajo. El tema que captamos de Tito sera: Consejos y exhortaciones sobre la fe, la sana doctrina, la conducta y las buenas obras. Bosquejar el libro. Bosquejar el libro por uno mismo no slo nos ayuda a captar las ideas principales del autor, sino que esta actividad nos equipa mejor para resto de la tarea exegtica. Un bosquejo contiene las ideas principales de un libro, captulo o prrafo. Nuestro bosquejo debe ser lo ms sencillo posible, evitando excesivas divisiones y subdivisiones. Lo que aqu nos interesa es saber qu ideas centrales sostiene el texto. PRACTICA DE LA OBSERVACIN La observacin general encontrar el trasfondo histrico Por qu es importante conocer el trasfondo histrico? Supongamos que nuestros padres nos dieran permiso para leer las cartas que se escriban cuando eran enamorados. Es posible que muchas cosas las entenderamos, pero tambin habra muchas sobre las que no sabramos de qu estaban hablando. Estas podran ser circunstancias especficas que ellos vieron y experimentaron que, por la distancia del tiempo, a nosotros nos pareceran extraas o, a lo mejor, dudosas. Y para saber ms de lo vivido en esas cartas les haramos un sinnmero de preguntas a fin de satisfacer nuestra curiosidad. Igualmente, encontrar el trasfondo histrico es entrar en el mundo de los autores bblicos que, por la distancia del tiempo, la cultura, el idioma y las circunstancias, muchas cosas de ellos todava nos parecen oscuras. Aqu el uso de las preguntas de observacin son de inmensa ayuda. Quin es el autor y por qu escribi esta carta? Qu circunstancias motivaron al autor a escribir este documento? Dnde y en qu poca de la historia se desarrollaron los hechos? Quines

son y cul es la situacin histrica de los receptores? Qu dice el autor del receptor o receptores? A stas se pueden quitar o aadir otras preguntas si amerita el caso. Hay dos fuentes para encontrar el trasfondo histrico: La EVIDENCIA INTERNA (EI), es decir lo que vemos en el texto mismo de la Escritura, incluyendo los pasajes paralelos de otros libros de la Biblia (haciendo uso de la concordancia). Y la EVIDENCIA EXTERNA (EE), es decir nuestros hallazgos tomados de fuentes ajenas al texto (el diccionario, el manual bblico, etc.). Repetimos, la bsqueda de la evidencia externa se realiza slo despus de haber consultado con la fuente primariala Biblia. TRASFONDO HISTRICO DE LA CARTA A TITO EL AUTOR: Quin escribi el libro? EI: Pablo (Tito 1:1). EL RECEPTOR: Quin recibi el libro? EI: Tito (Tito 1:4). Los versculos 2:6,7 dejan implcito que Tito era an joven cuando Pablo le escribi esta carta. Tito tambin aparece en 2 Corintios 2:13; 7:6,13,14; 8:6,16,23; 12:18; Glatas 2:1,3; 2 Timoteo 4:10. Pablo contaba mucho con el apoyo moral y espiritual de este discpulo fiel. Verdadero hijo implica que Tito era un convertido de Pablo (1:4); no se sabe dnde ni cundo se convirti, tal vez durante su ministerio entre los gentiles (Hechos 11:25, 26). Pablo vindic su ministerio entre los gentiles en el concilio de Jerusaln. Tito, de origen griego, era su mejor prueba de que los gentiles no tenan razn de circuncidarse para ser aceptados por Dios (Glatas 2:3-5). Tito fue enviado por Pablo a Corinto a fin de promover una ayuda monetaria para los santos de Jerusaln y solucionar los problemas serios de la iglesia (1 Corintios 16:1-4; 2 Corintios 9:2; 12:18). Pablo se angustia al no ver a Tito en Troas (2 Corintios 2:12-13). Finalmente, ste aparece en Macedonia para reportar a Pablo de su xito rotundo entre los corintios. Pablo se llena de nimo al ver y or a Tito, su discpulo querido (2 Corintios 7:5-7,1315). Pablo vuelve a escribir a los corintios; Tito es el portador de la carta; lleva instrucciones para completar la ofrenda que haban empezado un ao atrs (2 Corintios 8:6,7,16-24). Pablo le da carta de recomendacin a Tito para disipar dudas entre sus crticos de Corinto (2 Corintios 12:17,18). Pablo deja a Tito en la isla de Creta para corregir la deplorable situacin de las iglesias (Tito 1:5). En Tito 3:12 Pablo pide a Tito que le encuentre en Nicpolis, al oeste de Grecia, en donde pasar el invierno el Atlas bblico). Pablo le informa a Timoteo que Tito viaj a Dalmacia; no da razn del motivo de este viaje (2 Timoteo 4:10). LA FECHA: Cundo se escribi el libro? EI: No existe evidencia interna. Es lgico pensar que fue escrito despus del viaje de Pablo a Creta. EE: La expresin te dej en Creta (Tito 1:5) indica que haba estado all con Tito. El barco en que Pablo viaj a Roma (Hechos 27) toc la costa del sur de Creta, pero es poco probable que fuera est la ocasin en que dejara all a Tito. La opinin general es que despus de verse libre de su primer encarcelamiento en Roma, cerca del ao 63 d.C., Pablo volvi hacia el este e incluy a Creta en su itinerario (Halley, p. 574). Similitud entre Tito y 1 Timoteo. Se cree que estas dos epstolas fueron escritas alrededor del 65 d.C. Tratan del mismo tema general: el nombramiento de los dirigentes aptos para las congregaciones cristianas. Tito en Creta y Timoteo en feso, tenan problemas bastante similares en ambos lugares (Halley, p. 575). LA OCASIN Y PROPSITO: Por qu se escribi el libro? Qu circunstancias motivaron al autor a escribir esta carta?

EI: La ocasin primaria era consolidar y reforzar el difcil trabajo pastoral de Tito entre los cretenses; la ocasin secundaria era el viaje de Zenas y Apolos a Creta (3:13). EE: El propsito de esta carta fue autorizar e instruir a Tito para la reorganizacin de la iglesia en Creta (Diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 201). LA SITUACIN HISTRICA DEL RECEPTOR O RECEPTORES: EI: La situacin de la iglesia de Creta era deprimente: careca de liderazgo y organizacin; sus miembros vivan una vida de disolucin (Tito 1:5,10-12; 2:1-10). Pablo insiste en la necesidad de cultivar una fe y conducta sanas dirigidas por una doctrina sana (2:1-10; 3:1-3; 2:11-14; 3:4-8). EE: Creta (al sureste de Grecia) era una isla tambin llamada Candia en la lnea divisoria entre los mares Egeo y Mediterrneo, de unos 250 Km. de largo y de 12 hasta 48 de ancho. Es montaosa, pero sus valles son frtiles, densamente poblados y prsperos; la isla de cien ciudades. Era sede de una civilizacin antigua y poderosa, griega. Sus habitantes eran consanguneos de los filisteos, y se les cree idnticos con los cereteos (1 Samuel 30:14). Eran marineros arrojados y famosos arqueros, pero de mala fama en lo moral. En los tiempos neotestamentarios vivan en Creta muchos judos (Halley, pp. 574-575). Tito viaj de Roma a Dalmacia. Evidentemente se haba reunido con Pablo, estuvo con l cuando fue arrestado, y lo acompa hasta Roma. No sabemos si abandon a Pablo en aquella hora sombra y solitaria a causa de los peligros que amenazaban, o si ste lo envi para completar la evangelizacin de la costa noreste de Grecia (Halley, p. 574). De acuerdo con 2 Timoteo 4:10 es posible que Pablo haya mandado a Tito a Dalmacia en otra gira de evangelizacin. Segn la tradicin posterior, Tito volvi a Creta, que durante muchos aos fue obispo, y muri a una edad avanzada (Diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 666). En la tarea de ms arriba nos ocupamos de todo lo que rodea al texto. Es decir, le dimos una mirada desde afuera, de lejos, a fin de familiarizarnos con su situacin histrica y las circunstancias que dieron origen al documento. A este proceso tambin lo podramos llamar observacin telescpica. La observacin especfica La observacin especfica, por otro lado, mira al texto desde adentro, desde su propio ambiente o contexto, dando atencin a los detalles de su contenido. Aqu nos ubicamos dentro del texto y, desde lo ms cerca posible, analizamos el pensamiento o pensamientos del autor inspirado. A este proceso tambin lo podramos llamar observacin microscpica. Aqu nos preguntamos: Cmo desarrolla el autor sus pensamientos? Por qu repite una oracin, una frase o una palabra? Hay ideas que concuerdan o que se contrastan? Cmo se se entienden las ideas a la luz del contenido total del libro? Qu argumentos resalta el autor para probar su tesis? A estas preguntas iremos aadiendo otras a medida que vamos analizando el texto. Cumplir con esta tarea nos proveer el meollo del texto que ms tarde nos servir de recurso y abrir el camino para la interpretacin. Una estrategia que utilizo aqu es recurrir una y otra vez al uso del telescopio para no perderme en los detalles. El movimiento cerca-lejos-lejos-cerca es importante para mantenernos concentrados en el pensamiento central del texto. Con la ayuda y gua del Espritu Santo este proceso se torna an ms dinmico y emocionante. Hace que nuestro estudio de la Palabra se torne en una verdadera aventura exploratoria. OBSERVACIN ESPECIFICA Anlisis del Texto sanos en la fe:

reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe, 1:13. que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, 2:2. la sana enseanza, la sana doctrina: para que tambin pueda exhortar con sana enseanza, 1:9. pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina, 2:1. palabra o comunicacin sana: palabra sana e irreprochable, 2:8. palabra/doctrina de Dios: para que la palabra de Dios no sea blasfemada, 2:5. para que en todo adornen la doctrina de Dios, nuestro Salvador, 2:10. consejos para los obispos: como administrador de Dios, 1:7. que sea irreprensible, 1:6,7. marido de una sola mujer, 1:6 que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda, 1:6 no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero no codicioso de ganancias deshonestas, hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo, retenedor de la palabra, fiel, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen, 1:7,8,9 consejos para los ancianos: que sean sobrios que sean serios que sean prudentes sanos en la fe en el amor en la paciencia, 2:1-2 consejos para las mujeres ancianas y mujeres jvenes: que sean reverentes en su porte no calumniadoras no esclavas del vino maestras del bien que en enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada, 2:3-5

consejos para los jvenes varones: que sean prudentes, 2:6 consejos para los siervos (esclavos): que se sujeten a sus amos que agraden en todo que no sean respondones; no defraudando sino mostrndose fieles en todo para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador, 2:9-10 consejos generales: que se sujeten a los gobernantes y autoridades que obedezcan que estn dispuestos a toda buena obra que a nadie difamen que no sean pendencieros sino amables mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres, 3:1,2 Tito, para esto te dej en Creta... para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, 1:5 por tanto, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe, 1:13 pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina, 2:1 exhorta asimismo a los jvenes, 2:6 presentndote t como ejemplo, 2:7 exhorta a los siervos, 2:9 recurdales que se sujeten a los gobernantes, 3:3 y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, 3:8 evita las cuestiones necias y genealogas, 3:9 al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, 3:10 apresrate a venir a m en Nicpolis, 3:12 a Zenas, intrprete de la ley, y a Apolos encamnales con solicitud, de modo que nada les falte, 3:13 saluda a los que nos aman en la fe, 3:15 carcter y obra del trino Dios: Dios: su amor y gracia, su bondad y misericordia, nuestro salvador (2:10,11; 3:4; 3:6) Jesucristo: su expiacin vicaria, su carcter salvfico, su venida gloriosa (2:13; 3:6,7). Espritu Santo: su ministerio regenerador y santificador (3:5). La salvacin: don de Dios, universal, eterna (2:11, 3:5). lo bueno, el bien, ser bueno: amante de lo bueno, 1:8 maestras del bien, 2:3 buenas, 2:5 dar ejemplo/ocuparse en buenas obras, en obras tiles:

presentndote t en todo como ejemplo de buenas obras, 2:7. que estn dispuestos a toda buena obra, 3:1. para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras, 3:8. estas cosas son buenas y tiles, 3:8 y aprendan tambin los nuestros a ocuparse en buenas obras, 3:14. quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras, 2:14. No olvidarse lo que ramos sin Cristo: porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos rebeldes extraviados esclavos de concupiscencia y deleites diversos viviendo en malicia y envidia aborrecibles y aborrecindonos unos a otros, 3:3 Pero...cuando se manifest la bondad de Dios... nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho sino por su misericordia por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna, 3:4-7 ...ahora tenemos esperanza! en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos, 1:2 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 2:13 para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna, 3:7 Conclusin Como vimos, hasta aqu llegamos con el primer requisito del estudio inductivo. La observacin general y especfica aportaron la materia prima que necesitamos para nuestro prximo trabajo. Hemos visto al texto tanto desde afuera como desde adentro. Ms, logramos desmenuzar sus partes buscando, al mismo tiempo, relacionarlas con el todo, sin perder de vista la intencin original del autor. Lo logramos! Ahora nos toca contestar a la siguiente pregunta: Qu significa?, tema de nuestro prximo artculo sobre la prctica de la interpretacin y la aplicacin. Amrico Saavedra es Peruano, actualmente reside en Quito, Ecuador. Ministra con APOYO, un ministro a pastores de Radio HCJB.