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UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Ciencias Sociales Magster en Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina

Cuando Jaques Derrida propone la desconstruccin

Pamela Mauren Orellana Oliva Cuando Jaques Derrida propone la deconstruccin como crtica que debe analizar en el contexto la forma en que opera cualquier oposicin binaria, invirtiendo y desplazando su construccin jerrquica, en lugar de aceptarla como real o evidente, como la naturaleza misma de las cosas (Scott, Joan. 1990, pp: 63); propone, a mi parecer, el derrumbe (estilo efecto domin) de las teoras sobre el conocimiento occidental. La oposicin binaria es el mecanismo regulador, por excelencia, de la hegemona; por lo tanto cualquier categora tildada de otro, (que adems implica esencial y arbitrariamente una carga negativa), es meritoria, primero de sospechas y segundo de anlisis, puesto que ests mltiples teoras, entre ellas las que respectan a la ubicacin y reubicacin de las mujeres dentro de los mrgenes que cada contexto delimita como necesario, no hacen ms que mantener y perpetuar el orden establecido que sigue favoreciendo a los unos en desmedro de los/las otros/otras. Sin embargo hasta la nocin de orden establecido, an cuando aspira a la trascendencia que (supuestamente) otorga la universalidad y atemporalidad, requiere ser situado y revisado con el objetivo de dimensionar el alcance de su discurso, de sus acciones y consiguientes reacciones. El siglo XIX en Occidente trajo, adems de un cmulo de transformaciones y cambios, dos cuestiones de inters muchas veces olvidadas: su preocupacin por el espacio al que recort, fragment, le impuso lmites y fronteras, lo reglament y normatiz a fin de ubicar a cada sujeto en su lugar para vigilarlo y controlarlo mejor y, por otro lado, implant la diferenciacin de gnero basado en el modelo de los dos sexos, masculino y femenino, avalado por la naturaleza, en s misma sabia (Garca, Ins. 1998, pp:47); imponiendo una vez ms oposiciones binarias en las que la naturaleza no ocupa, por lo dems, la posicin privilegiada que aqu (suspicazmente) se sugiere, sin embargo este punto ser reconsiderado posteriormente. Si el cuerpo es la superficie de inscripcin de los sucesos (Op.Cit., pp.49), es la proyeccin igualmente binaria de estos, la que delimitar las fronteras de su existencia (exsistere; ex: fuera y sistere: tomar posicin, estar fijo) o insistencia (insistere; in: en y sistere:

tomar posicin, estar fijo1) respectiva. Existir o insistir depender, entonces, de la corporalidad hembra-mujer que remitir a la naturaleza femenina o de la corporalidad macho-hombre que remitir a la cultura masculina; dualidades por supuesto naturalizadas debido a que su implantacin se debe al proyecto regulador patriarcal, entendindose patriarcado como un concepto que se introduce para distinguir las fuerzas que mantienen el sexismo de otras fuerzas sociales (Rubin, Gayle. 1986, pp: 104). A partir de lo antes sealado, el status de naturaleza en s misma saba y procreadora (cuerpo reproductor), se relativiza y reposiciona en funcin de su opuesto hegemnico (cuerpo carente de reproduccin orientado, en consecuencia, a la produccin), la cultura; el cuerpo de la mujer parece condenada a la mera reproduccin de la vida; el macho, por el contrario, al carecer de funciones naturales creativas, debe (o tiene la posibilidad de) afirmar su creatividad de modo exterior artificialmente, a travs del medio formado por la tecnologa y los smbolos. Y, al hacerlo, crea objetos relativamente duraderos, eternos y trascendentes, mientras que la mujer slo crea algo perecedero, seres humanos (Ortner, Sherry. 1979, pp: 10). Sin embargo lo antes sealado pone de manifiesto la arbitrariedad con la que se (des)valoran las (in)capacidades que caracterizan a los sexos y, evidentemente, sus respectivas ocupaciones. Apartar al cuerpo femenino, encerrado en el discurso biolgico de la maternidad, implica confinar a las mujeres al hogar, a La casa sacraliz la sexualidad reproductiva y se convirti en el espacio femenino por excelencia, en el adentro, en el lugar de lo ntimo y lo privado. La casa se convirti en el lugar no ya de la mujer sino de la madre, contribuyendo a subsumir a las mujeres bajo la imagen de la maternidad (Garca, Mara. 1998, pp: 51). Si bien la casa familiar es lo otro del espacio pblico poltico, es tambin el lugar donde se rompe la dualidad naturaleza/cultura, esto porque las actividades en el contexto domstico la sitan lgica y cabalmente en la categora de la cultura (Ortner, Serry. 1979, pp: 15). Incluso se podra enunciar una relacin entre la reproduccin de los patrones culturales y la alienacin de las mujeres en su ejercicio, ms no ahondar en este ensayo dicha situacin. Lo cierto es que la incomodad que genera las indefinicin de lo intermedio, es velozmente revertida por el ya aludido par privado/pblico. Ella es quien transforma al recin nacido de simple organismo en ser humano, ensendole los modales y las formas adecuadas de conducta para convertirse plenamente en un miembro de la cultura (Op.Cit.), mientras que su entrada en la esfera del status humano (social y cultural) total es una tarea que slo pueden realizar los hombres (Op.Cit.); entrar al status humano supone, entonces, adoptar la cosmovisin masculina creadora, entre otras cosas, de categoras femeninas paradjicas, por un lado dicotmicas y por otro, homogeneizadas. De ah que podamos explicar fcilmente
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tanto los smbolos femeninos subversivos (bruja, mal de ojo, contaminacin menstrual, madres castradoras) como los smbolos femeninos trascendentes (diosas maternales, piadosas, dispensadoras de la salvacin, smbolos femeninos de la justicia, y la fuerte presencia del simbolismo femenino en el arte, la religin, el ritual y el derecho). El smbolo femenino, con mayor frecuencia que el smbolo masculino, tiene una manifiesta propensin hacia la ambigedad polarizada, a veces con absoluta exaltacin, a veces con absoluto rebajamiento, rara vez dentro del mbito normal de las posibilidades humanas (Op.Cit.,pp: 22). Ahora bien, entender smbolo como representacin cultural supone, adems, comprender su alcance normativo en cuanto estrategia poltica que, como se seal inicialmente, se vale de los binarios para prolongar el poder autoasignado. Las tcticas son mltiples, razn por la que a continuacin revisar (someramente) tres ejes; primero el sistema de parentesco cuyo mecanismo binario considera como actividad masculina la subyugacin de la pasividad femenina; segundo, la nocin de cautiverio cuya demarcacin genera alteridades (tipos de femeninos) en la otredad (lo femenino) y finalmente, el psicoanlisis como teora que confirma la fragmentacin femenina en funcin del deseo masculino. La acepcin neutra del concepto parentesco, apunta a un vnculo por consanguinidad, afinidad, adopcin, matrimonio u otra relacin estable de afectividad anloga a esta2. Definicin que, si bien se ajusta a la idea de parentesco propuesta por Claude Lvi-Strauss3, difiere en un punto, el de afectividad. Sustituir afectividad por conveniencia y acotar el lazo a matrimonio, conceptualizara con mayor precisin la nocin de parentesco. A partir del vnculo por matrimonio u otra relacin por conveniencia anloga a esta, se llevan a cabo y conservan las estructuras sociales patriarcales que determinan y transan internamente los sujetos: el parentesco es el idioma de interaccin social que organiza la actividad econmica, poltica y ceremonial, adems de sexual (Rubin, Gayle.1986,pp: 106) A travs del matrimonio (matrimonium: matrem: madre y monium: calidad de. Unin entre marido y mujer) se incrementa el patrimonio (patermonium: pater: padre y monium: calidad de. Bienes adquiridos por herencia) entendido como la suma de riquezas canjeables que connota status. El matrimonio es una forma bsica de intercambio de regalos, en que las mujeres constituyen el ms precioso de los regalos (Op.Cit., pp:109) y su vez la inmovilidad social que demarca la oposicin sujeto/objeto directamente relacionado con la dualidad actividad/pasividad. Lo definido como pasivo; lo femenino, es en verdad un agente
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http://lema.rae.es/drae/?val=parentesco. En Las estructuras elementales del parentesco.

tremendamente activo de reproduccin de lo establecido y del inmovilismo polt ico social (Kirkwood, Julieta. 1986, pp: 31). En conclusin el parentesco instaurado a travs del

matrimonio por conveniencia, sita a los sujetos como propietarios de los objetos a pactar, entre ellos las mujeres que esperan ser honorablemente negociadas y orgullosamente relegadas a sus cautiverios. He llamado cautiverio a la expresin poltico-cultural de la condicin de la mujer. Las mujeres estn cautivas de su condicin genrica en el mundo patriarcal () El cautiverio define polticamente a las mujeres, se concreta en la relacin especfica de las mujeres con el poder y se caracteriza por la privacin de libertad por la opresin (Lagarde, Marcela. 2005, pp: 36) inflingida y autoinflingida en los cuerpos. Los cuerpos, cosificados por cierto, sern situados segn el uso que a estos se les d, emplazando a las mujeres a clasificaciones femeninas con espacios claramente delimitados y valorados segn su contexto. De acuerdo con la ya sealada autora Marcela Lagarde, ests categoras son: madresposas, monjas, putas, presas y locas; reproductoras, no-reproductoras (en consecuencia no sexuales), sexuales, encarceladas y enfermas respectivamente. La sociedad y la cultura compulsivamente hacen a cada mujer ocupar uno de estos espacios y en ocasiones, ms de una a la vez, sociedad tambin compuestas por mujeres que, alienadas por estas mismas jerarquas, perciben y juzgan a sus congneres a travs de la mirada masculina que busca detectar la otredad, para una vez encontrada, nominarla calificarla, excluirla y recluirla (Garca, Ins. 1998, pp: 55) al estrato de menor valor social dentro de la desvalorizacin que ya implica la condicin de mujer. Este problema radicara en que las propias mujeres no se visualicen a s mismas como objetos de discriminacin especficas (Kirkwood, Julieta. 1983, pp:51) y mucho menos visualizan la discriminacin que inflingen al mismo segmento que pertenecen. Finalmente el psicoanlisis freudiano, centrado en la posesin o carencia del pene (y posteriormente el falo4) evidencia y reafirma la supremaca masculina, justificando, en consecuencia, ya no slo la divisin hombre/mujer sino tambin la divisin femenino/ no femenino, graduado y (des) valorado segn se aproxime a la norma impuesta; juicios que tambin, en cuanto identidad refleja, se llevan a cabo por las propias mujeres. Resuelta (unilateralmente) la hegemona del hombre y el falo, la problemtica para las mujeres, con envidia de pene, radicara en cmo acceder a este y las implicancias de rivalidad entre congneres que esto significa. Segn Freud, las nias consideran como primer obstculo para conseguir al padre, a la madre: La nia supuestamente ama a su padre pero desiste de l por
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el pene y el falo, entre el rgano y la informacin (Rubin, Gayle. 1986, pp: 123)

temor a la venganza materna (Rubin, Gayle. 1986, pp: 119), instaurando as la desconfianza femenina que luego trascender a todas las otras mujeres que, a priori, dificultarn su acceso al falo: la madre y por extensin todas las mujeres slo pueden ser amadas con propiedad con algo con pene (falo) (Op.Cit., pp: 126) Tctica conveniente para garantizar el status quo; estrategia poltica que fomenta lo anunciado en el dicho romano divdelos/divdelas y vencers. Para concluir, es necesario sealar que la eficacia del discurso hegemnico radica en que existe dificultad para expresar tericamente su condicin (de otredad), la que es inicialmente de opresin, de difcil proyeccin al mundo (Kirkwood, Julieta. 1983, pp: 28). Razn por la que el gnero se vuelve una herramienta crtica del sistema de esencializacin dual que relativiza el poder, permitiendo a quienes han sido objeto de dominacin, percibir su condicin y luego modificarla en funcin de relaciones ajerrquicas, o en palabras de Gayle Rubin referidas al feminismo Si se adopta su anlisis en forma pura, el programa feminista tiene que incluir una tarea an ms onerosa que el exterminio de los hombres: tiene que tratar de deshacerse de la cultura y sustituirla por algn fenmeno nuevo sobre la faz de la tierra (Rubin, Gayle. 1986, pp: 112).

Bibliografa -Garca Canal, Mara Ins. 1998. Espacio y diferenciacin de Gnero. En Revista Debate Feminista, Ao 9, Volumen 17, Abril. Mxico. -Kirkwood, Julieta. 1986. Ser poltica en Chile. Edicin Cuarto Propio. Santiago, Chile. -Lagarde, Marcela. 2005. Cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ciudad de Mxico, Mxico. -Ortner, Sherry. 1979. Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza respecto a la cultura? En Antropologa y Feminismo. Eneagrama. Barcelona, Espaa. -Rubin, Gayle. 1986. El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo. En Nueva Antropologa. Volumen VIII, N 30, pp: 95-145. Scott, Joan. 1990. El gnero una categora til para el anlisis histrico. En Gnero e Historia. Valencia, Espaa.

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