Ser consciente de nuestros sentimientos y comportamiento, as como de la percepcin que los dems tienen de nosotros, puede influir sobre

nuestras acciones de forma que repercutan en beneficio propio.

La clave est en saber sintonizar con la abundante informacin que nos proporcionan nuestros sentimientos, sensaciones, valoraciones, acciones e intenciones. Esta informacin nos ayuda a comprender cmo respondemos, nos comportamos, comunicamos y funcionamos en diversas situaciones. Al procesamiento de toda esta informacin es a lo que llamamos autoconciencia, plantea Weisinger.

Para poder controlar nuestra irritabilidad debemos ser conscientes de cul es el agente desencadenante y cmo es que surge tan poderosa emocin, slo entonces podemos aprender a aplicarla y a utilizarla de forma apropiada.

Si poseemos un alto grado de autoconciencia podremos ponernos a nosotros mismos en el punto de mira y observarnos en accin. Te invitamos para que realices una valoracin sobre el conocimiento hacia tu persona. Dentro del proceso de elaboracin del simbolismo lo primero que hay que hacer es analizar el concepto, que sobre nuestra propia existencia tenemos, por medio de una pregunta clave:

Es la conciencia reflexiva o autoconciencia una facultad heredada que siempre se manifiesta en nuestra especie; o corresponde a una capacidad evolutivamente adquirida, que se desarrolla gracias a la influencia del ambiente social y cultural en el que nacemos y vivimos?

Sin un ambiente adecuado tal propiedad cognitiva no se manifiesta, o lo hace de forma inadecuada. En este sentido, sera la utilizacin de especficas informaciones aprendidas del medio social, que facilitan el desarrollo de una conducta con caractersticas especiales (Marina, 1998: 113). Podramos definirla como el conocimiento subjetivo que tenemos sobre nuestros propios procesos mentales, de la informacin que recibimos, de los actos que realizamos y de nuestra relacin con los dems. Por tanto, la conciencia reflexiva o autoconciencia corresponde a una capacidad cognitiva, con cierto carcter innato en funcin de su posibilidad de desarrollo, que para que se manifieste en la conducta es necesario una estimulacin y aprendizaje adecuados, por medio de un entorno sociocultural concreto.

Lo que s parece claro es la relacin de su aparicin con dos procesos ya mencionados: las capacidades evolutivas y las caractersticas medioambientales, pues con su desarrollo adecuado y mutua interrelacin, van a dar lugar a nuestra conciencia reflexiva. Actualmente, son muchos los

autores que estn de acuerdo que tal proceso es una propiedad emergente del cerebro. El concepto parece nuevo, aunque tiene relacin con la concepcin de exaptacin evolutiva, pues se basa en el mismo principio, aunque con enfoques diferentes (psicolgicos y evolutivos). El profesor de Filosofa John R. Searle, en su libro El misterio de la conciencia ofrece una definicin muy precisa (2000: 30):

Una propiedad emergente de un sistema es una propiedad que se puede explicar causalmente por la conducta de los elementos del sistema; pero no es una propiedad de ninguno de los elementos individuales, y no puede explicar simplemente como un agregado de las propiedades de estos elementos. La liquidez del agua es un buen ejemplo: la conducta de las molculas de H2O explica la liquidez, pero las molculas individuales no son lquidas.

La conciencia reflexiva es pues una propiedad emergente de la conducta (varez Munrriz, 2005: 25-31; Mora: 2001: 142), resultante de la unificacin funcional de otras capacidades cognitivas (mecanismos de atencin seriados, memoria a corto plazo, emotividad, etc.) que, por s solas, no explican tal propiedad, pero la suma funcional de ellas dara lugar a las propiedades de autoconciencia humana (Edelman y Tononi, 2000; Mora, 2001: 147).

El desarrollo de la conciencia reflexiva se producir cuando las capacidades cognitivas lo permitan, y las caractersticas del medio ambiente sean las adecuadas. Si en la actualidad tales condiciones parecen obvias, en la prehistoria adquieren un protagonismo esencial. Las primeras van apareciendo con la evolucin fsica, mientras que las segundas hay que crearlas, teniendo un desarrollo propio y diferente a la evolucin neurolgica.

Con el desarrollo de esta capacidad cognitiva surge el concepto de individualidad (social y, sobre todo, personal), que siempre se desarrolla en un medio social, por lo que dependera de las caractersticas de ste. Con este nuevo concepto iniciamos el reconocimiento e interiorizacin de la idea abstracta del yo / nosotros en relacin con el concepto de t / otros. La identificacin, tanto individual como colectiva, de esta propiedad se basa en la nocin de diferencia existente entre los individuos y grupos (Jenkins, 1996: 4), que se traduce en la existencia universal de una palabra determinada para referirse a uno mismo (yo), como as lo expone el socilogo alemn Norbert Elas (1990: 123). Para su produccin se necesita una interaccin social, tanto intra como intergrupal, de una forma importante y continuada, que genere continuamente problemas de relacin entre los individuos del mismo grupo, y de estos con otros grupos. Igualmente, es necesario el inicio de las diferencias sociales (tecnolgicas, polticas, religiosas, etc.) dentro del mismo grupo, desarrollando diferentes actividades con caractersticas funciones, simbolizacin y actividad.

El proceso implicara la paulatina creacin de cambios conductuales que resalten la diferencia entre unos y otros, por parte de algunos elementos sociales con mayor capacidad para desarrollar tales conceptos, siendo rpidamente adquiridos por los elementos ms jvenes del grupo, que los asumirn como suyos propios (Hernando, 2002). Los primeros avances, que la capacidad cognitiva humana debi desarrollar para crear un mundo simblico como el actual, seran el inicio de la propia identificacin social del grupo en contrapunto con la identificacin de las dems poblaciones, es decir, a la creacin del concepto de la individualidad social. Con posterioridad a su desarrollo, se iniciaran los criterios de individualidad personal o diferencias particulares que surgen entre los elementos de un mismo grupo humano (germen de la propia autoconciencia individual, tal y como la entendemos en la actualidad). En su paulatino aumento de complejidad, daran lugar a diferentes manifestaciones de tipo social, tecnolgico, poltico y religioso dentro del propio grupo (Elas, 1990; Hernando, 1999; 2002: 49-63).

Estas ideas que en principio parecen sacadas de un libro de filosofa, son en realidad de crucial importancia para una interpretacin adecuada de los procesos simblicos del paleoltico, sobre todo de su inicio y desarrollo. Un ejemplo sera la interpretacin de los enterramientos del paleoltico Medio. Antes de introducirnos en su posible explicacin quisiera conocer las opiniones de los lectores a dos preguntas:

Tiene todos los enterramientos voluntarios un componente simblico? Dnde se estudia mejor el simbolismo de un enterramiento, en las caractersticas de la inhumacin, o en el comportamiento del grupo que lo reliz?

Para desarrollar la autoconciencia

Prcticas para desarrollar la autoconciencia

A medida que avanzamos con estas prcticas, evolucionamos hacia una mayor madurez y nos sentimos ms tranquilos frente a nosotros mismos y a los dems, ms sanos mental y hasta fsicamente. Podemos desprendernos de nuestros senti-pensamientos y verlos desde afuera, cesando nuestra identificacin con ellos. Adquirimos tambin un gran poder de autotransformacin, porque al desidentificarnos de nuestros senti-pensamientos, los podemos manejar en forma ms consciente.

Fuente : http://sabiduria.es Centrarse

Centrarse consiste en tomar distancia de los propios senti-pensamientos, pudiendomirar, en forma serena, neutral, lo que acontece dentro y fuera de uno mismo. Implica la ubicacin temporal en el nivel cuatro de consciencia: identidad YOICA. Centrarse tiene dos componentes: Concentrarse en el momento presente y Aprender a meditar Concentrarse en el momento presente

Son muchos los pensadores de Oriente y Occidente que sostienen que concentrarse en el momento presente es el secreto de la paz. El pasado es memoria y el futuro imaginacin. Concentrarse en el presente quieredecir estar aqu y ahora; tener la consciencia exactamente, donde se est, no en otrolugar, en tiempo presente, no en el ayer o en el maana. Es hacerse consciente enpresente de los propios senti-pensamientos, sin compararlos con lo queanteriormente se senti-pensaba y sin desear que fuesen distintos. Concentrarse en elpresente puede tambin entenderse como estar consciente de lo que se esthaciendo. Lo opuesto a esto es la dispersin de la mente.

Volver al presente, cuando nos alejamos de l, equivale a una especie de mocin de orden en la que nos conminamos a ubicarnos en el aqu y ahora concentrndonos en laactividad que estemos desarrollando. Estar consciente del momento presente significa, por ejemplo, estar de cuerpo y mente en el acto de tomarse un caf, en lugar de estar pensando o haciendo simultneamente otras cosas.

Cuanto ms se viva en presente, ms serenos estaremos, pues miedo, culpa, resentimiento y otras emociones perturbadoras, generalmente se dan cuando la mente se ubica en el pasado o en el futuro.Vivir en presente no significa no pensar en algo distinto a la experiencia presente, sino concentrarse en lo que est haciendo. Tampoco significa dejar de aprender laslecciones del pasado o no planear el futuro sino, ms bien, percatarse de que ambos,pasado o futuro, slo existen en presente, porque es en presente que los convocamos. Planear sin preocuparse por el futuro, diferenciando entre pensamientoy angustia por los resultados, es la clave. En la cuarta prctica, desapegarse deresultados, se examinar cmo hacerlo sin abandonar el presente.

En cualquier momento en que se descubra que los senti-pensamientos estn apartndonos del momento presente, devolvamos el centro de atencin al aqu y alahora. Ello exige disciplinar la mente, logrando fijarla en lo que en cada momento, se est haciendo.

La existencia se percibe en forma diferente, cuando la vivimos en presente. Ensaymoslo.

Aprender a Meditar

En esencia, meditar consiste en dejar la mente vaca de senti-pensamientos. permaneciendo conscientes de nosotros mismos. Alcanzar el nivel cuatro de consciencia, la yoica, lo que algunos llaman ubicarse en la posicin del YO-TESTIGO, es percatarnos de que somos el programador no el programa. La prctica ms importante para lograrlo es la meditacin contemplativa. Con la experiencia de la meditacin se busca comprender que se es un centro de consciencia que puede existir vaco de senti-pensamientos, sin que ello implique caer en la inconsciencia.

En etapas ms avanzadas, desaparece la consciencia de un YO que observa y se llega a una fase contemplativa en la que se experimenta la unidad con todo lo que es, propia de la consciencia csmica. Las formas de meditar que propongo, son las que me han dado resultado. Consisten en una combinacin de pensamiento y no-pensamiento, usando el pensamiento como medio para trascenderlo y llegar al no-pensamiento, sin embargo existen muchas ms. El mejor sistema es el que ms se adecua a nuestra personalidad. Realicemos la clase de meditacin que elijamos durante al menos treinta das antes de ensayar otra, pues los efectos no se manifiestan en forma inmediata.

Una de las meditaciones de carcter auto-reflexivo ms conocida, es la que busca contestar la pregunta Quin soy yo?. Sugiero comenzar con ella pues la respuesta a este interrogante slo puede provenir de una mente en silencio que, vaca de senti-pensamientos, facilite al YO reconocerse a s mismo. Es imposible describir la experiencia del YO-testigo en trminos verbales, tanto como lo es explicar qu es el amor. Por otra parte, cualquier contestacin que se d implica un sujeto tras la respuesta, alguien que vive la experiencia. Por tal motivo, la va sugerida para acceder a la consciencia no condicionada por senti-pensamientos, propia del nivel cuatro, es descartar lo que no se es, facilitando as una percepcin directa, experiencial, de lo que s se es. El primer paso para meditar es concentrarse. Busquemos un lugar propicio al

silencio, adoptemos una posicin cmoda y relajemos nuestro cuerpo. Acto seguido enfoquemos la atencin en la respiracin, hacindonos consciente de ella, sin forzarla, cerrando los ojos y dirigindolos al entrecejo, hasta lograr sentirnos relajados y en paz. A continuacin, dediqumonos a buscar diversas contestaciones a la pregunta Quin soy yo? Al ir obteniendo respuestas, exploremos quin es el que las est dando, quin est tras las contestaciones. Tarde o temprano con este mtodo, adquiriremos consciencia que no somos el cuerpo, ni los roles sociales o profesionales que desempeamos: padre, madre, hij@, espos@, mdic@, etc. Tampoco las caractersticas de personalidad: alegre, triste, estudios@, deportista etc. En forma similar se descubrir que no somos nuestros senti-pensamientos, ni actos. Detrs de todas esas formas de expresar el ser, siempre est el que tiene un cuerpo, desempea un rol social y profesional, piensa y siente de tal o cual modo y se comporta de determinada manera, ese que esto lee. Llegar a percibir que en esencia se es un centro de consciencia proporciona una gran fuerza pues dejamos de identificarnos con el cuerpo, grupos y sentipensamientos. Nos percatamos de que tenemos un cuerpo, somos uno con l, pero no somos slo cuerpo. Pertenecemos a muchos grupos y desempeamos mltiples roles sociales, pero podemos existir libres de cualquier papel. Tenemos senti-pensamientos, los experimentamos pero los trascendemos; se puede existir, ser, sin ellos. Hoy tenemos unos senti-pensamientos, maana otros... estos van y vienen sin comprometer nuestra identidad bsica. Teniendo en cuenta lo anterior, decir YO, cuando se trasciende la identificacin con los senti-pensamientos, es convocar un poder desconocido en las etapas de conciencia anteriores a la yoica. Otra meditacin dentro de la misma lnea de usar el pensamiento para trascenderlo, una vez se hayan agotado las posibilidades de la anterior, es observar los propios senti-pensamientos, fijando la atencin en aquellos que vayan surgiendo en la mente, sin efectuar evaluacin alguna. Una vez los hayamos identificados, volvemos al YO, a nuestro centro de observacin. Con el simple hecho de darse cuenta de sus propias actividades, es decir, sin necesidad de ninguna imposicin, la mente se vuelve sorprendentemente tranquila. La meta es lograr espacios cada vez ms largos entre pensamiento y pensamiento. All en esos vacos somos consciencia pura, vaca de sentipensamientos. Se recomienda meditar en forma regular. Una sesin diaria de mnimo treinta minutos o dos de veinte minutos cada una, en la maana y en la noche. Sentir la propia identidad, es la esencia y el inicio de cualquier apuntalamiento del nivel yoico. La interpretacin que se d a esta experiencia depender del meta paradigma, metafsica bsica o cosmovisin de cada quin. Para unos ser el

descubrimiento de la unidad con Dios, como sucede en los caminos integracionistas del hinduismo advaita y del budismo. Para otros el contacto con el alma, como pasa en las vas dualistas del judasmo, el cristianismo y el islamismo. Para los que se adhieren a un paradigma materialista, ser el encuentro con el patrimonio comn de la humanidad: la auto-consciencia. En todo caso, se descubrir en cada persona a un hermano, independientemente de consideraciones de raza, grupos sociales, filosofas o religiones. Adems de la meditacin, es conveniente establecer una rutina que nos recuerde frecuentemente durante el da quin se es, pudiendo entonces, desde la perspectiva privilegiada que este conocimiento otorga, permanecer ms tiempo en lo que Deepak Chopra, mdico de la corriente ayurvdica y reconocido maestro espiritual, llama estado de auto-referencia.

Para hacerlo concentrmonos en la forma indicada anteriormente y ubiqumonos en nuestro centro, ese punto en el que encontramos paz interna. Cuando lo logremos, repitamos segn su meta paradigma: yo, yo soy yo... lo que sea, que nos recuerde lo que creemos ser. Convirtmoslo en una especie de mantra, usndolo con frecuencia, repitindolo cuantas veces sea necesario hasta que inconscientemente, experimentemos la identificacin con aquello que sentimos que somos. Obligumonos a mirar la existencia desde nuestro YO. Para la mayora de nosotros dada nuestra actual etapa de desarrollo, no es posible hacerlo permanentemente, de pronto tampoco sea conveniente, pero en nuestra meditacin o cuando estemos descentrados, tomemos distancia de nosotros mismos y observemos nuestra vida desde all volvindonos un testigo de lo que pasa en nuestra personalidad, convulsionada por mltiples y contradictorios pensamientos y emociones, pero serena en el fondo, en las profundidades en donde el YO, que somos, tiene la posibilidad de observar lo que acontece en su periferia.

OBSERVAR SIN JUZGAR

La segunda prctica, observar sin juzgar, consiste en hacernos consciente de la experiencia, momento a momento, en el aqu y ahora sin la interferencia de juicios y/o reacciones mentales o emocionales; simplemente tomar nota. Por ejemplo, mirar en una obra de arte su belleza sin quedar atrapado en el deseo de poseerla, ser capaz de solamente observarla, sin describirla, evaluarla ni codiciarla. Observar sin juzgar slo puede efectuarse en tiempo presente; es difcil, pero no imposible. Nombrar, en particular cuando usamos adjetivos calificativos, dificulta la observacin sin juicio, pues la palabra fragmenta, disocia. Adems la palabra no es la cosa sino lo que esta representa y, segn el contexto en que la ubiquemos, puede asumir mltiples significados. Por ello es frecuente que no vivamos la experiencia, sino lo que senti - pensemos acerca de la misma. Vivirla implica, tomar consciencia de ella, sin pensarla, sin nominarla, sin calificarla; ser uno con ella.

No se comprende lo que se juzga. Para evaluar se requiere, un deber ser contra el cual comparar lo que observamos. Para comprender es necesario suspender, por lo menos provisionalmente, el patrn normativo de referencia, pues ello implica observar, solamente observar, sin ningn proceso consciente o inconsciente de evaluacin. Consecuente con lo anterior, en asuntos humanos el juzgar impide comprender el punto de vista del otro. Si queremos entenderlo hemos de hacerlo sin juicios y, si este es imprescindible, debe hacerse slo despus de haber comprendido, no antes, y siempre acerca de la conducta, no del ser; es decir, sobre lo que el otro hace y no sobre lo que es, usando la visin propia del nivel cuatro de consciencia que mira como distintos, aunque complementarios, el individuos y sus senti-pensamientos y/o acciones. Una de las recomendaciones ms poderosas para facilitar esta prctica, es aceptar a los dems tal como son. Esto puede implicar algo ms que la pasividad que proviene de la simple tolerancia. Se podra convertir en complicidad, una forma de tolerancia activa, con la vida del otro. Tal vez sea esta el modo ms profundo y ms bello de relacin entre seres humanos que se aman. Observar en forma no evaluativa, no slo es necesario para comprender a los dems, sino tambin para aplicar la clebre y til sentencia del orculo de Delfos concete a ti mismo. Nuestra evolucin hacia formas ms avanzadas de consciencia y de vida no es consecuencia de violentar nuestro ser, sino de comprender porqu hacemos lo que hacemos. Si no somos capaces de mirarnos sin evaluarnos, no podremos comprender qu es lo que en nosotros acontece. Dejemos que el juez descanse y tratemos de ser lo que somos Esta comprensin surgida de la ausencia de evaluacin, del no-juicio, puede ser profundamente transformadora de nuestros senti-pensamientos y/o actos. No necesitamos estar en permanente vigilancia sobre nosotros mismos para que nuestra conducta se ajuste a lo que creemos es lo ideal, basta comprendernos, entonces cambiaremos sin mayor esfuerzo de nuestra parte.

ESCUCHARSE A S MISMO

La tercera prctica, la de escucharse a s mismo, nos convierte en nuestros propios maestros. Ella implica encontrar dentro de uno, las respuestas a las preguntas que la vida nos plantee. Escucharnos a nosotros mismos tiene dos componentes: - Aprender a contactarnos con nuestro inconsciente, lo que Sigmund Freud llamo

ELLO, a travs de la intuicin, abrindonos a lo que nos quiera decir y - Dialogar con nuestro sper yo.

El primero est ms asociado con nuestro mundo emocional; el segundo, con el racional-normativo. Ambos implican operar desde una consciencia yoica, pues slo desde ella podemos tomar distancia de nuestros senti-pensamientos. El psicoanlisis nos familiariz con la idea del inconsciente. El hecho es que no nos percatamos, no somos conscientes, de la mayor parte de nuestros sentipensamientos. Paradjicamente son ellos, los inconscientes, los que ms influyen en nuestra conducta. Damos demasiada importancia a nuestra informacin consciente, descuidando la inconsciente, que representa, usando el smil del iceberg, las tres cuartas partes de nuestra mente. Pensamos demasiado y nos percibimos a nosotros mismos poco, casi nada. La utilidad del no pensar tanto, est vinculada al acceso a la consciencia no verbal de totalidad, propia de la etapa csmica, tan valorada en el misticismo. Lo que sabemos hoy del funcionamiento de los hemisferios cerebrales tambin parece indicar que lo consciente tiene ms que ver con el hemisferio izquierdo, analtico y verbal, que con el derecho, globalizador y mudo. En el derecho se produce entre otras, la sntesis de la informacin que procesamos conscientemente con el izquierdo, pero a sta slo tenemos acceso mediante la percepcin directa, no verbal, de la misma; en otras palabras, con lo que algunos llaman intuicin entendida en este contexto como procesamiento inconsciente de informacin.

La intuicin es muda, nos habla desde el silencio. El conocimiento intuitivo es algo que no necesita de palabras pues las trasciende. La meditacin contemplativa de la que hemos hablado antes, es un buen entrenamiento para poder escucharla. Si no sabemos estar en silencio, se nos dificultar percibir su voz. Anlisis y sntesis se complementan funcionado en crculo, el uno alimenta al otro. Entre mejores anlisis mejores sntesis y viceversa.

La otra parte de nosotros mismos a la que podemos acceder es nuestro sper yo. l representa ese lado de nuestra personalidad que indica, segn la etapa evolutiva en la que estemos, qu es lo mejor para uno. Puede ser mirado como una especie de maestro o gua interno. La voz interior no es infalible pues se alimenta de la informacin que le proporcionamos, nuestra capacidad de organizarla y extraer conclusiones de ella y de los paradigmas propios de nuestra educacin; pero representa, equivocada o no, lo mejor de nosotros

mismos, nuestra gua ms confiable hacia nuestro prximo estadio evolutivo. Tal vez por ello, la mayor parte de las religiones la consideran en asuntos de conciencia, el tribunal de ltima instancia. El sper yo puede ser educado a travs del dilogo, desactivando las grabaciones obsoletas que an funcionen en l y programndolo con la informacin actualizada proporcionada por la propia experiencia existencial; de esta manera lo convertiremos en un aliado.

Una vez que hayamos consultado la intuicin y dialogado con nuestro sper yo y llegado a una conclusin, seamos fieles a esa voz interior, y sigmosla tan impecablemente como nos sea posible, sin permitir que nada externo nos aparte de ella, pues nuestra primera obligacin es ser fieles a nosotros mismos. En la prctica, todo lo anterior implica menos pensamiento, ms vaco; menos racionalidad, ms instinto; ms abandono, mayor confianza en las fuerzas impersonales que habitan nuestro ser. Dejar que la verdad que se halla dentro de nosotros gue nuestro camino. Esa verdad que, vale la pena aclarar, no es la VERDAD, con maysculas, sino nuestra verdad, hecha a nuestra medida, ajustada a lo que somos. Seguir este sendero es comenzar a confiar ms en la voz interior cuando busquemos respuestas; es decir, depender menos de los dems (padres, amantes, amigos, colegas etc.) Ni siquiera a nuestros maestros espirituales, si los tenemos, debemos seguirlo si contradice las conclusiones a las que llegamos en la consulta interna. Cada ser humano es para s mismo, el nico maestro. Los dems son una ayuda y sus orientaciones vlidas slo en la medida en que sean refrendadas por el propio ser. La responsabilidad por nuestro crecimiento es indelegable. Este es para m el sentido de la frase "Si encuentras a Buda en tu camino, mtalo". Ella sugiere liberarnos de dogmatismos, filosofas y religiones que sean ajenas a nosotros mismos, confiando en la verdad que descubramos dentro de nuestro ser. Exigir obediencia irrestricta, sin aceptar cuestionamiento alguno, prohibiendo dudar, es uno de los signos del falso profeta. Al tomar una decisin esperemos sentirnos totalmente identificados con ella, sin conflicto interno con la misma; solo en ese momento ejecutmosla. El estado de calma al que finalmente llegamos es sintomtico de que se ha logrado la armona interior necesaria para poder asegurar que la decisin tomada representa en ese momento existencial, lo mejor para nosotros. En la duda, abstengmonos, hasta que la paz interior producto de la decisin a la que tentativamente hagamos llegado, se haga presente. Para Carl Rogers, destacado psiclogo contemporneo ya fallecido, la prctica de escucharse a s mismo, correlaciona fuertemente con la creatividad. Para l, basado en el postulado que establece

que no hay dos personas iguales, el escucharnos nos torna irremediablemente creativos pues cada ser humano ve el mundo en forma diferente a cualquier otro; por consiguiente, el secreto de la creatividad radica en ser capaces de ser nosotros mismos. Para lograrlo, segn sus planteamientos, debemos analizar la pertinencia de nuestros deberas, dejar de satisfacer expectativas ajenas, comenzar a auto orientarnos, y abrirnos a la experiencia. Esto, concluye, conducir gradualmente a confiar cada vez ms en lo que somos y, al proyectar nuestra propia vivencia en los otros, a aceptar tambin lo que los dems son.

DESAPEGARSE DE RESULTADOS

Desapegarse de resultados consiste en no hacer depender de ellos el sentirnos bien o mal. Implica darle tanto valor al proceso como a los resultados. No significa no tenerlos en cuenta o no trabajar por objetivos, sino no esclavizarnos neurticamente a los resultados de nuestras acciones valorndonos excesivamente por nuestros logros, menospreciando nuestros esfuerzos exitosos o fallidos por alcanzarlos. Dado que la cultura empresarial es tan dada a la evaluacin por resultados, esta es una de las prcticas ms difciles de entender para gente familiarizada con la vida organizacional. Tal vez lo primero que hay que comprender es que en el mundo en que vivimos, los resultados son consecuencia de mltiples variables interdependientes. En muchos casos no tenemos el poder necesario para lograr lo que se nos pide que logremos. Dependemos para ello no solo de la colaboracin de otros, sino en ocasiones de la ocurrencia de eventos sobre los que no tenemos control alguno. En situaciones multideterminadas e interdependientes, como son buena parte de las que se dan en la vida y en las empresas, somos generalmente dueos de nuestros esfuerzos, no de nuestros resultados. Esto se evidencia ms en la medida en que los propsitos son ms ambiciosos e involucran mayor nmero de personas. El poder normalmente se encuentra fragmentado, y para lograr un determinado objetivo, debemos ser capaces no solo de unir la voluntad de quienes lo tienen, sino esperar que aquello que escapa a nuestro control, gravite a nuestro favor. La incertidumbre es caracterstica del universo en el que vivimos y los sistemas caticos son abundantes en l, de hecho la complejidad basada en la interdependencia de todo con todo, constituye la esencia de lo biolgico y lo psico-social. La actual Teora de la Complejidad ayuda a comprender esto.

Todo lo anterior correlaciona tambin con lo que los psiclogos denominan "tolerancia a la ambigedad, una competencia necesaria para los que, como los administradores, trabajamos para lograr resultados en un mundo en donde la incertidumbre lleg hasta la Fsica, la reina de las ciencias naturales. Saber aceptarla y navegar en ella, concentrndose en los procesos, es vital para la tranquilidad y la efectividad personal.

La paradoja es que cuando soltamos el apego por los resultados y nos concentramos en el proceso, nuestro desempeo mejora. No obstante hacer lo que aqu se recomienda para mejorar la productividad, laboral o de otro tipo, viciara la finalidad del desapego pues en la prctica, continuaramos aferrados a los fines de nuestras acciones, pues continuaramos valorndonos en trminos de xito / fracaso en lo que emprendamos. Adems de la comprensin de la relacin entre esfuerzos y accin, en si misma liberadora, podemos reforzar esta posicin mediante dos sub-prcticas adicionales; a saber: - Definir un meta objetivo que englobe las acciones cotidianas y - Recorrer caminos con corazn

Vemosla brevemente.

La meta objetivo Consiste en generar una especie de meta-propsito coincidente con la cosmovisin que hemos descrito antes, que convierta los resultados buscados en simples medios al servicio del mismo. La auto-realizacin, entendida como el proceso de llegar a ser lo que potencialmente se es, puede servir. En este sentido el xito o el fracaso se convierten en maestros, porque a travs de las acciones para obtener resultados aprendemos... somos ms. Podemos de esta manera convivir con todo tipo de objetivos o de intencionalidades, sin sentirnos apegados a ellos y convertir en aprendizaje todo lo que vivamos. Para los creyentes en Dios y en su intervencin personal o impersonal en asuntos humanos, el aceptar su voluntad puede representar una idea equivalente. La posicin de Deepak Chopra, respecto a la posibilidad de desapegarse de los resultados, es muy interesante. Afirma que si cuando formulamos nuestros objetivos nos abrimos a la posibilidad de que no se cumplan si as lo dictan las circunstancias, o la voluntad de Dios, podemos luchar por ellos concentrndonos en los esfuerzos y sin dejar de mirar los resultados, no hacer depender de ellos nuestro valoracin del xito o el fracaso. San Ignacio de Loyola haca desde la perspectiva cristiana, una afirmacin similar a la anterior cuando deca: "Obremos como si todo dependiera de nosotros, pero dejemos el resultado en manos de Dios. El enfoque plasmado en el Baghavad Gita, que constituye la esencia de la filosofa del Karma Yoga de los hindes y budistas, me parece obtiene un notable equilibrio entre proceso y fines: Mirar el futuro y luchar por construirlo segn los sueos, pero sin apetecer los frutos de la accin. Si se dan bien si no, examinar porqu y modificar los fines y/o los medios, enfatizando en todos los casos el aprendizaje. El camino y lo que en l se aprende es el fin, el destino el medio. Gandhi, seguidor del sendero del Karma Yoga, afirmaba: Esfuerzo completo, victoria completa.

Coincidentes con esta orientacin est el aprender a reconocer las oportunidades de crecimientos que nos ofrece la vida. Cuando nos sintamos emocionalmente inseguros, nos enfermemos, perdamos un trabajo o una relacin comience a volverse inestable, detengmonos, y busquemos las lecciones que puedan estar presentes en esos hechos, en lugar de lamentarnos por no haber logrado lo que queramos. En esta direccin puede estar un cntico de guerra de la etnia Suahili: "Solo la lucha le da sentido a la vida, la victoria o la derrota estn en manos de los dioses Celebremos la lucha!"

Recorrer caminos con corazn Esta opcin est relacionada con el SER, buscando en cada experiencia existencial expresar todas las posibilidades que existan dentro de nosotros mismos. En esta orientacin el hacer y el tener estaran supeditadas al ser. La vida se mirara como una especie de arte mayor, como bailar, cantar, pintar... fines en s mismos. Un camino que tiene corazn, segn Carlos Castaneda, es aquel cuyo recorrido es placentero en s mismo, aunque no conduzca a ninguna parte. Cualquier sendero que escojamos es un camino entre cantidades de caminos. En todos aprendemos, pero si sentimos que no debemos seguirlo porque sus beneficios son inferiores a sus costos, debemos abandonarlo. Miremos cada camino con cuidado, probmoslos tantas veces como consideremos necesario. Luego hagmonos una pregunta. Tiene corazn este camino? Si la respuesta es no, escojamos otro. Si tiene corazn, el camino es bueno y nos har gozoso el viaje; si no lo tiene, generar infelicidad. Todo lo anterior contrara la idea tan difundida, que lo que hace meritorio un camino es el esfuerzo. Lo cierto es que hasta en el campo administrativo, como lo seala Peter Drucker en su clsico libro, El ejecutivo Eficaz,lo ms conveniente es construir sobre fortalezas, las propias y las de los dems; no sobre debilidades. Para ello debemos usar nuestra ventaja comparativa, es decir, aquello que hacemos bien en forma natural... lo que se nos da.

Cuando recorremos caminos con corazn fluimos. Una persona que fluye, segn Mihaly Csikszentmihalyi, est completamente centrada en la accin no en los resultados de la misma, desapareciendo en esos momentos la consciencia de s. La sensacin de tiempo se distorsiona, convirtindose las horas en minutos. Cuando en una actividad fluimos, funcionamos a plenitud en cuerpo y mente. La decisin de seguir un camino laboral debe responder a nuestra vocacin; es decir a que en l expresemos nuestro ser, empleando nuestras fortalezas, haciendo lo que nos es natural hacer. La vocacin y el desafo que nos haga emplearnos a fondo, parecen ser indispensables para convertir la tarea en un fin en s mismo y fluir con ella. Cuando esto pasa, las sensaciones que experimentamos en el trabajo no son diferentes a las que sentimos cuando nos estamos

divirtiendo. La separacin entre trabajo y tiempo libre se difumina. Hacemos las cosas porque nos proporcionan una satisfaccin intrnseca, inmanente a la actividad misma, no para conseguir un propsito externo pues realizarla conlleva su propia recompensa. La investigacin de F.Herzberg, una de las ms amplias que se han hecho en el campo de la motivacin hacia el trabajo, valida lo anterior.

Es propio de nuestra naturaleza humana hacer que los sueos se conviertan en realidad. Esto podemos lograrlo poniendo el mnimo de obstculos, ojal ninguno, a las fuerzas naturales que fluyen dentro de nosotros. Esto equivale al wu wei del Taosmo, consistente en lograr el mejor resultado a travs de la comprensin de la naturaleza de aquello que deseemos intervenir, hacindolo con el mnimo de perturbacin de su esencia. Que el TAO fluya a travs de uno hasta que la vida se convierta en una danza. El fluir se da cuando nuestros actos brotan del amor, de all la recomendacin de recorrer caminos con corazn Para Carlos Castaneda no es difcil saber si un camino tiene corazn o no. El problema es que no nos hacemos la pregunta y cuando por fin nos percatamos que no tiene corazn, el camino est ya a punto de matarnos. En esas circunstancias, dice Castaneda, muy pocos seres humanos examinaran crticamente lo que los motiv a recorrerlo y slo excepcionalmente decidirn, algunos, dejar de transitarlo. Un subproducto adicional de esta prctica es que cuando comenzamos a fluir con la propia corriente existencial, la vida parece dejar de oponrsenos porque vivimos en armona con la forma en que nos expresamos a travs de ella.

Respondamos estas dos preguntas: Qu haramos si no necesitramos trabajar para vivir? y Cul es desde ese camino, la mejor manera de servir a los dems? Ellas nos indicarn qu caminos laborales tienen corazn para nosotros. Al contestarla, eliminemos cualquier restriccin, como la econmica, a fin de no limitar la calidad de las respuestas. El tema de dinero debemos tratarlo despus de definir el camino, viendo cmo podemos lograr los medios que necesitamos para vivir segn queramos, sin abandonar el sendero que hayamos elegido. Cuando expresamos en el trabajo nuestra vocacin y aptitudes, poniendo lo que hacemos al servicio de los dems, experimentamos la sensacin de estar recorriendo un camino con corazn, fluyendo con l.

ACEPTAR... Y DEJAR IR

Aceptar... y dejar ir, significa dejar de pelear con la vida, aceptando a las personas, las situaciones, las circunstancias y los hechos tal como se den, incluidas decisiones y acciones del pasado, lo malo, asi como lo bueno. Tambien significa no culpar a nadie ni a nada, ni siquiera a nosotros mismos, de la situacin negativa que en un momento dado podamos estar viviendo. Esto estimula la capacidad de dar una respuesta creativa a la vida, tal como es, en el aqu y en el ahora. Implica saber renunciar no aferrandonos a aquello que la razn nos dice es, en nuestras circunstancias, imposible o muy costoso de lograr. Aceptar... y dejar ir, es liberarse del pasado, dejarlo atras, con el objeto de poder comenzar a experimentar la vida tal como es en presente, empezando entre otras, a aceptarnos como somos con todo lo que consideramos nuestras imperfecciones. No es sencillo. Cmo saber cuando es bueno luchar y cuando aceptar y dejar ir? Una conocida oracin, la de los Agentes de Cambio, nos puede ayudar a decidor. En ella se pide a Dios fortaleza para aceptar lo que al cambio se resista, aceptacin de lo inmodificable y sabidura para reconocer la diferencia. Cooperemos con lo inevitable, ayudando a que sea lo que ha de ser. Una de las nobles verdades de Buda, tal vez la ms conocida, es que el deseo, es decir las expectativas, son la causa del sufrimiento. La segunda dice que la forma de extinguir el sufrimiento es eliminando el deseo. Cuando dejamos de esperar que las cosas sean distintas a lo que son comenzamos a transitar el sendero de la paz interior. Si dejamos de luchar y de resistirnos a lo inevitable, viviremos plenamente el presente, permaneciendo abiertos a todas las opciones sin aferrarnos rgidamente a ninguna de ellas. Siempre que enfrentemos cualquier evento recordemos: Este momento es como debe ser. Esto es as porque en la vida no parece haber premios ni castigos decretados por una entidad externa a nosotros mismos, slo consecuencias de nuestros propios actos. Busquemos explicaciones ms que culpas, tratando de aprender de todo lo que nos pase, renunciando incluso a entender, si no nos es posible explicarnos por qu algo sucedi como sucedi. Para todo lo que nos pase hay razones que, bien aprovechadas, trabajan en favor de nuestra auto-realizacin. En cada problema hay un principio de oportunidad, que nos permite transformar cualquier circunstancia adversa, en algo positivo. No hay nada que no se pueda aceptar, incluso la propia falta de aceptacin.

EPILOGO A medida que avanzamos con estas prcticas, evolucionamos hacia una mayor

madurez y nos sentimos ms tranquilos frente a nosotros mismos y a los dems, ms sanos mental y hasta fsicamente. Podemos desprendernos de nuestros senti-pensamientos y verlos desde afuera, cesando nuestra identificacin con ellos. Adquirimos tambin un gran poder de auto-transformacin, porque al desidentificarnos de nuestros senti-pensamientos, los podemos manejar en forma ms consciente. En el nivel YOICO nos damos cuenta de la unidad del gnero humano pues, ms all de grupos de pertenencia y de distintas formas de senti-pensar, somos capaces de percibir toda forma de vida auto consciente como nuestro hermano. Comenzamos en ese momento a abrirnos al siguiente nivel: la consciencia csmica, percatndonos denuestra unidad con todo lo que aparentemente est por fuera de nosotros porque forma parte de nosotros. De esta consciencia csmica surge el amor y la compasin por todo lo que existe. Nos damos cuenta entonces, a nivel no slo intelectual sino emocional, de que todo est interrelacionado con todo. Nuestro pensamiento se vuelve sistmico de forma natural y nuestro amor se extiende sin fronteras a todos los seres. Tener empata es sentir como propio el dolor de los dems. De ah la necesidad de hacer algo para calmar su sufrimiento: Si ellos sufren tambin yo sufro, si su sufrimiento se calma, tambin el mo lo har. No tenemos que hacer grandes cosas para ayudar, sino ms bien encontrar quines somos, y servir a los dems en el escenario y en las circunstancias que la vida nos haya colocado. Estar all puede ser suficiente. Desarrollar la capacidad de ocupar la posicin del Testigo, o Yo que observa, es la forma ms rpida de apren