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242/08/Wednesday 15h53

Sionismo X Nazismo
A semelhana dos opostos

A coisa mais fcil do mundo apontar o dedo para os outros. a mais fcil e a mais comum. Mas quase ningum se interessa em conhecer e examinar seus prprios erros. Todos se acham bons, puros ou virtuosos. Os outros que no prestam. Quem age e pensa assim no sabe que o que d sentido vida a luta, a luta de aperfeioamento travada incessantemente no interior de cada homem entre o esprito e as tendncias que tentam aprision-lo. Negligenciando esta luta, o ser humano alimenta uma fora perigosa e autodestrutiva dentro de si, criando algo assim como um inimigo interno. esse o inimigo mais perigoso, e a luta contra ele a que demanda a maior coragem. Ela imprescindvel e inevitvel, pois a nica coisa que pode evitar os piores males e tragdias. E como o inimigo interno praticamente invisvel, o maior benefcio que se pode fazer a algum mostrar-lhe sua existncia. Mas, em geral, este benefcio retribudo com agressividade e hostilidade: a Histria mostra que os homens preferem enfrentar um exrcito a encarar a si mesmos. Muitas vezes a imagem do inimigo interno to assustadora que as pessoas, para se livrarem dela, projetam-na no exterior. Pois a reao mais imediata de quem quer esconder alguma caracterstica prpria transferi-la para o outro na forma de acusao. Por isso, a acusao pode ser um retrato que o acusador desenha de si mesmo (veja-se o caso dos moralistas e fariseus de todos os tempos). E, justamente por isso, ela pode ser o indcio de uma profunda identificao: mais fcil reconhecer no outro aquilo que no se consegue enxergar em si mesmo, e a imagem do outro pode revelar exatamente aquilo que se tentava esconder. E essa identificao inquietadora, pois torna manifesto o que ambos os lados pretenderiam negar, perante todos e perante si mesmos. O que acontece ento uma exploso de repulsa e dio, manifestada atravs de mtuas acusaes, de hostilidades e violncia. Instaura-se um crculo do qual os participantes dificilmente conseguem sair.

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No entanto, aquele que conseguir lanar um olhar atento e sbrio sobre o conflito ser capaz de enxergar, por trs do mar agitado e tempestuoso da discrdia, o mais interessante fenmeno de espelhamento que pode se dar nas relaes humanas. E chegar concluso de que o crculo violento s poder ser rompido quando cada uma das partes comear a refletir seriamente sobre si mesma, ao invs de descarregarem nos outros seus problemas de conscincia.

Revisionismo versus caa aos nazistas

Recentemente, um processo judicial trouxe novamente baila uma questo que dominou o subconsciente de toda a civilizao ocidental durante meio sculo. Deborah Lipstadt, escritora americana, acusou em um de seus escritos o historiador ingls David Irving de negar o genocdio dos judeus na II Guerra Mundial. O historiador moveu ento uma ao contra a escritora, acusando-a de calnia e protestando que suas afirmaes o estavam prejudicando financeiramente, pois dificultavam a publicao de suas obras. A Suprema Corte britnica deu ganho de causa r, acusando Irving de manipulao dolosa de dados histricos. Irving um representante de uma corrente de pensamento chamada revisionismo histrico, a qual ultimamente tem ganho vrios adeptos. Os revisionistas se caracterizam por procurar minimizar ou simplesmente negar os crimes do regime nazista. Paralelamente ao crescimento desta tendncia historiogrfica, tem sido registrado o aparecimento de grupos polticos oficiais ou clandestinos que professam ideologias neonazistas, muitos deles apresentando comportamento particularmente violento. Uma das estratgias da defesa consistiu em mostrar a ligao do historiador com movimentos europeus desta natureza. J Lipstadt tornou-se, talvez involuntariamente, um cone de uma tendncia oposta, a da caa aos nazistas. Com essa expresso queremos designar uma faceta daquilo que j foi tambm chamado de indstria do Holocausto, ou seja, a explorao poltica e ideolgica dos acontecimentos mencionados. Consiste esta explorao em uma excessiva dramatizao da Histria, em seu incessante repisamento, sob o pretexto de evitar o esquecimento. Essa tendncia desemboca finalmente em uma deliberada confuso entre o plano da Histria e o da fico, visto que procura suscitar mais o horror e emoes compassivas do que uma reflexo sbria e desapaixonada a respeito de fatos to significativos. Por essa via se renuncia a uma compreenso satisfatria dos acontecimentos histricos, que se tornam totalmente absurdos e prontos para serem instrumentalizados demaggica e propagandisticamente. Os efeitos dessa instrumentalizao demaggica do Holocausto se do sobretudo no plano simblico: foi em decorrncia dela que no imaginrio do ps-guerra o nacionalsocialismo se tornou o smbolo do mal radical e absoluto. A pecha de nazista se transformou na pior das execraes, reunindo em si as mais graves acusaes que podem ser feitas a um ser humano, inclusive a da no-humanidade. No toa, pois so conhecidas vrias caractersticas negativas do nacionalsocialismo. O fundo racista de sua ideologia, o recurso ao terror como forma de tratar os oponentes, as idias imperialistas, tudo isso so aberraes condenveis. Porm, facilmente se passa por alto o fato de que nada disso se restringiu a essa ideologia. Em alguns destes aspectos os nazistas so apenas imitadores, e em outros, precursores de tcnicas posteriormente desenvolvidas e potencializadas, ainda hoje usadas diariamente, se bem que de forma muito mais diluda e invisvel. Mas o problema maior est na prpria idia mitolgica do mal absoluto, pois ela sempre se prestou a ocultar o mal real e atual. A condenao do mal absoluto sempre foi um meio de obteno de um atestado fcil de boas intenes, sob o qual as maiores ignomnias j estiveram ocultas. Os inquisidores podiam mandar pessoas s fogueiras e depois dormir tranqilamente, certos de terem o respeito da populao, somente porque diziam combater o mal absoluto. E tambm a condenao do nacionalsocialismo tem sido hoje usada como um escudo protetor capaz de esconder muita hipocrisia. Principalmente porque, atravs de uma inverso estrategicamente planejada, a acusao de nazista pode ser usada para desqualificar exatamente aqueles que procuram denunciar essa hipocrisia.

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O perigo das ideologias

Hannah Arendt, filsofa judia e alem, esteve presente ao julgamento de Adolf Eichmann, em Jerusalm, no ano de 1961. Eichmann era apontado como pea central do esquema de extermnio em virtude de sua atuao na deportao e transporte dos contingentes judaicos de toda a Europa ocupada em direo aos campos de concentrao. Ele no negou o que lhe era imputado, nem que estivesse a par dos objetivos finais de sua atividade, mas defendeu-se alegando que apenas cumpria ordens. Evidentemente, no comoveu os juzes, mas causou uma impresso perturbadora em Arendt. Pois a figura daquele homem, sua maneira de argumentar, seus modos, enfim, pareceram-lhe frustrar todas as expectativas que se faziam em torno dele. No demonstrava temperamento assassino nem ostensivamente violento. Sua pessoa parecia estranhamente decepcionar a todos e corroborar suas prprias afirmaes: estava-se diante no de um monstro desumano, mas de um prosaico funcionrio pblico, quase um burocrata, do tipo que cumpre ordens. A partir de ento, Arendt se d conta do perigo e da falsidade que h na tendncia construo de uma imagem demonaca dos nazistas. Passa a defender em seus escritos a tese de que o mal pode ser extremo, mas nunca radical ou absoluto. Ele no tem razes reais no interior humano. um fenmeno sem dvida perigoso, mas de superfcie. Mas resta ainda uma questo: como possvel que a conscincia de um homem comum, como Eichmann, esteja a tal ponto anestesiada que no oferea qualquer resistncia considervel s suas aes? Esta pergunta nos conduz diretamente ao problema geral das ideologias. Talvez possamos resumir as concluses de Arendt na constatao de que o mal se aloja nas ideologias (idia expressa no esclarecimento Humanus Loquitur, pgs 14-16 deste anurio), e estas, apesar de no pertencerem essncia humana, podem chegar a exercer um poder assombrosamente funesto sobre os homens, poder esse que de forma alguma se manifestou apenas em relao ao nazismo. E com essas consideraes alcanamos a possibilidade de uma compreenso mais satisfatria do fenmeno nacionalsocialista alemo. Pois absurdo acreditar (como o fazem muitos) que uma sociedade que subsistiu por doze anos pudesse ser constituda por seres voltados essencial e radicalmente ao mal. Podemos discordar de certas idias adotadas pelos membros da sociedade alem entre 1933 e 1945, e podemos inclusive considerar algumas delas como incompatveis com o atributo da humanidade. Mas no podemos negar esse atributo s pessoas que adotaram essas idias, pois isso nos tiraria toda possibilidade de compreender o que se passou. No podemos supor que todas aquelas pessoas no fossem capazes, tanto quanto todos ns, de sentimentos nobres e elevados, e que no aspirassem, no seu ntimo, s mesmas coisas a que o homem sempre esteve a aspirar, como a harmonia, a beleza, a vida pacfica, etc O problema, ento, est na ideologia, e no na essncia de quem quer que seja. Mas ento outra questo se apresenta: como entender o surgimento de todos estes aspectos negativos da ideologia nacionalsocialista? Tem sido um enigma para muitos ocidentais o fato de que uma ideologia to radical pudesse prosperar no seio de uma tradio cultural que deu ao mundo, ao longo dos sculos, tantos expoentes do humanismo, como Schiller, Goethe, Kant, Bach, Beethoven e tantos outros, arautos de valores que apontavam para uma cultura e uma comunidade universal. Para responder estas questes necessrio levar em conta certos fatos histricos. Por volta da dcada de vinte, a Alemanha mergulhou em uma crise social de dimenses tais que dificilmente pode ser imaginada mesmo pelos habitantes de muitos pases do chamado terceiro mundo. Havia ento desemprego, misria, indigncia generalizados, alm de uma inflao que obrigava as pessoas a carregar em carrinhos de mo o dinheiro das compras domsticas. Esse quadro era, em parte, derivado do famoso Tratado de Versalhes1. Atravs deste tratado, os pases vencedores da Primeira Guerra Mundial impuseram uma poltica punitiva Alemanha, aplicando-lhe uma sentena de asfixia econmica e social. O tratado complementava o panorama sufocante com suas clusulas propositalmente humilhantes e visivelmente destinadas a provocar a runa social e moral da nao alem. Era portanto de se esperar que surgisse entre os alemes uma vontade de reerguimento e de libertao de
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um to pesado jugo imposto violentamente a tantos seres humanos que nenhuma responsabilidade possuam sobre os acontecimentos deflagradores da Primeira Guerra. Situaes como esta so o que propiciam as revolues e o surgimento de propostas polticas radicais. E foi essa situao o que tornou possvel a asceno dos nacionalsocialistas, que prometiam a soluo de todos os problemas sociais. E o fato que realmente conseguiram solucionar a maioria deles. Mas este estado de coisas tambm tornou a Alemanha uma terra frtil para a proliferao de um nacionalismo exacerbado e de um dio cego, que terminou por manifestar-se em um declarado racismo. Os nazistas, como se sabe, direcionaram todo esse dio para os judeus, que em sua ideologia ocupavam o mesmo lugar que eles, nazistas, agora ocupam no imaginrio atual: o lugar do mal absoluto. O povo judeu era por eles considerado o exclusivo culpado no apenas pela situao alem, mas tambm pelos males do mundo em geral. Em resumo, tudo o que os nacionalsocialistas diziam j havia sido dito pelos anti-semitas, ou, para ser mais exato, os antijudaicos ao longo de muitos sculos. Afirmavam que os judeus pretendiam o domnio mundial e que utilizavam para esse objetivo o controle do capital financeiro e usurrio; que conspiravam s secretas, infiltrando-se em todos os governos do mundo como estratgia de estabelecimento de sua soberania. Denunciavam-nos como praticantes de uma poltica iminentemente racial, baseada em uma pretenso de superioridade, apontando-os como o nico povo que havia conseguido manter a pureza racial durante toda a Histria. Declaravam tambm que eles se comportavam como uma nao intrusa e parasitria no seio dos povos que os acolhiam, sempre trabalhando para a dissoluo dos valores dos hospedeiros e sua escravizao atravs do poder monetrio, que detinham em decorrncia da prtica milenar da usura. Cabe observar que esta descrio dos judeus, repetida hoje em dia pelos revisionistas e neonacionalsocialistas, difere apenas quanto aos mtodos daquela que feita dos prprios nacionalsocialistas, mas no em essncia. Diante de acusaes desta natureza, a reao mais comum dos judeus a indignao, a revolta e a infalvel acusao de anti-semitismo. Tem sido assim por muito tempo, e no se chegou a nenhuma concluso satisfatria. Talvez seja o caso de se considerar se no seria mais inteligente e proveitoso realizar um srio exame auto-crtico a fim de investigar se tais acusaes no tero algum fundamento.

O povo eleito
O nome do patriarca do judasmo, Abraham, est ligado, no apenas foneticamente mas tambm segundo a etimologia, ao nome Brahamam, que designa a divindade mxima do bramanismo, a mais antiga das religies tradicionais conhecidas. O bramanismo a raiz do hindusmo, que ainda hoje possui milhares de adeptos. Os hindus, povo no seio do qual surgiu esta religio, pertencem ao tronco tnico dos rias, tambm chamado ariano. Diante disso, a associao entre judasmo e arianismo torna-se uma hiptese interessante que mereceria ser averiguada, pois talvez explicasse algumas coisas de que ainda trataremos aqui. Por enquanto suficiente notarmos que, semelhantemente a outro grupo tnico, que reivindicou o ttulo de ariano, os judeus sempre deram uma importncia fora do comum questo da pureza racial. Tanto que quem visita hoje uma sinagoga ou um bairro judeu est certo de poder encontrar semblantes que poderiam ter passeado pelas ruas da Jerusalm anterior Dispora. Atualmente, como naquela poca, ainda vige, em muitas famlias tradicionais, a terrvel interdio do casamento inter-racial, considerado muitas vezes como uma desero imperdovel ou uma auto-excomunho. Tal anacrnica proibio causa freqentemente o desespero de muitos rapazes e donzelas israelitas, alm de srios problemas de pele. Porm, muito mais graves so as conseqncias da ideologia que est por trs dela. Essa ideologia tem origem em um erro de interpretao. Os descendentes de Abraho no souberam compreender a sentena que, segundo se l no Velho Testamento, Jeov disse ao patriarca: que sua estirpe era escolhida entre todas. O que, de fato, poderia significar isso? Levando em considerao um ponto essencial do judasmo, a crena na vinda do Messias (que muitos ainda esto esperando), isto s poderia significar: o povo judeu era o
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escolhido para receber e abrigar uma Mensagem trazida Terra pela prpria Divindade encarnada. E se Jeov o nico Deus existente, essa Mensagem s poderia ser universal e pertencer a todos os homens. Seria ento uma Mensagem de conciliao que declararia todos os povos como filhos do mesmo Deus. possvel que isto seja avanado demais ou espiritual demais para uma tribo nmade recm-sada da mais aberta idolatria. O fato que os antigos hebreus interpretaram a eleio em um sentido exclusivista, ou seja, em um sentido diametralmente oposto ao seu verdadeiro significado, como se Deus estivesse querendo dizer que eles tivessem algo de especial ou superior aos outros povos. V-se que, no campo da poltica, este engano interpretativo pode muito facilmente se traduzir na idia de um direito natural de Israel em submeter todos os outros povos sua soberania. Podem ser encontradas no Velho Testamento muitos testemunhos dessa idia, e mesmo do desejo de sua realizao. Talvez tenha sido para mitigar esta tendncia e prevenir contra a arrogncia que Jeov lhes haja mostrado tantas vezes o cativeiro, ainda no tempo antigo. O povo hebreu estava em um desses cativeiros quando finalmente chegou a Mensagem to esperada, atravs de Jesus. Ela trazia a verdadeira libertao, porque espiritual, e igualando todos os homens e povos perante um nico Pai, um nico Deus, revelava finalmente o verdadeiro sentido do que havia de mais essencial e genuno no judasmo. Porm, ela tambm representa o contrrio de toda pretenso de superioridade, de todo exclusivismo, e daquela forma de racismo latente nas tradies dos fariseus. Ela afirmava que os judeus no tinham motivos para se crerem melhores do que nenhum outro povo, inclusive o romano. Por isso foram poucos os que conseguiram compreend-la e aceit-la. Mas o fato que este Homem, o nico e verdadeiro Judeu, que foi desprezado pela maioria como uma espcie de traidor, conseguiu, sozinho e sem nenhum gesto ou palavra violenta, aquilo que em sculos de guerrilhas, conspiraes e conchavos polticos eles no haviam conseguido: a derrocada do temvel Imprio Romano, com a conseqente libertao do povo judeu.

O judeu medieval: auto-segregao e ressentimento

No incio da Idade Mdia, o povo hebraico j tinha atrs de si longos milnios de imigraes, escravizaes e privaes. Isto contrastava fortemente com a idia religiosa do povo eleito e com a sua traduo na ideologia da supremacia poltica. Mas, ao que se sabe, no houve, por parte dos judeus, uma real tentativa de reviso das bases de sua f. Houve muitas converses, mas os que no se convertiam preferiam perseverar nas velhas iluses. Isso impediu que fossem encontradas as verdadeiras causas espirituais dos acontecimentos histricos, que, por isso mesmo, continuavam ininteligveis. O sofrimento de milnios foi ento lentamente se sedimentando no fundo da conscincia judaica como um fato inexplicvel, gerando um amargor que foi se acumulando e sendo transmitido s geraes seguintes, incorporado cultura e tradio. Em virtude disso, cristalizou-se na autocompreenso judaica um paradoxo aparentemente insolvel: o povo eleito (e supostamente superior) ao mesmo tempo sofredor. E como podem sofrer os eleitos de Deus? Este um paradoxo bastante caro ao imaginrio judaico, pois supostamente o smbolo de uma imensa injustia. isso o que d ao sofrimento o sabor de um verdadeiro trofu entre os judeus, um trofu digno de ser lembrado por todas as geraes em todos os milnios. E ele tambm o que pe em funcionamento um perigoso mecanismo psicolgico, que acaba por reforar as tendncias ancestrais: colocados historicamente por tantas vezes em uma situao de opresso, os judeus tendem a experimentar um impulso vigoroso no sentido de demonstrar na prtica o seu pretenso carter especial ou, conforme o caso, superior. Isto d origem a uma srie de formas de pensar e agir que, ao longo do tempo, fizeram imperceptivelmente a histria de vrias correntes importantes do judasmo. Originou, por exemplo, um fortalecimento da tendncia ao isolamento, tanto tnico como social, com a formao espontnea de guetos, no sentido de comunidades judaicas fechadas e autnomas inseridas no interior de sociedades no judias. No perodo medieval, essa tendncia ao isolamento, nascida no prprio interior do judasmo, foi grandemente reforada e estimulada por fatores externos. Esses fatores esto ligados posio dos judeus como nico povo no cristo em uma Europa totalmente cristianizada, ao
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menos formalmente. Pesava sobre eles a terrvel acusao do deicdio; e seu prprio isolamento e estranheza de costumes atraam sobre eles as maiores desconfianas. Era comum a crena de que se tratava de uma raa de adoradores do demnio e de feiticeiros, que envenenavam as fontes e raptavam crianas crists para imol-las em suas reunies. Um atestado sobre a forma como os judeus eram vistos pela comunidade circundante dado pela palavra sab, a que os dicionrios atribuem o significado de reunio de feiticeiros, e que deriva de shabbat, que designa o sbado hebraico. Em uma poca eminentemente supersticiosa, em que a religiosidade determinava a maneira de pensar e agir, natural que essas representaes dessem lugar a grandes e violentas perseguies, alm de excluses foradas. auto-segregao espontnea dos judeus, somou-se ento uma forte segregao exterior, em parte explicvel pela primeira. Para um povo que se pretende religioso e d importncia a uma viso espiritual da existncia, o sofrimento continuado deveria inclinar a uma severa reavaliao auto-crtica, deveria ser compreendido como um sinal de que algo anda errado em sua concepo de mundo. Mas isso no aconteceu com o judeu medieval. O prprio absurdo da situao deveria ser suficiente para mostrar-lhe o absurdo que as pessoas se darem a tanta dor de cabea e se matarem durante sculos por causa de um punhado de supersties. No curso desta reavaliao poderiam ter se perguntado o que verdadeiramente a religio e o sentimento religioso em toda a sua pureza e poderiam ento ser capazes de perceber a diferena entre a letra morta e o esprito vivo, e, quem sabe, entender que o Deus sem rosto aquele que pode ser adorado tanto em uma sinagoga quanto em uma igreja, em uma mesquita ou ao ar livre. Mas este passo os judeus daquela poca no conseguiram dar, pois isso significaria reconhecer a verdade da doutrina do Judeu que eles no quiseram ouvir. Como em outras ocasies, o sofrimento s fez com que os hebreus se aferrassem ainda mais s velhas tradies e letra morta, como forma de afirmao de sua identidade. Foi comum inclusive adotarem uma atitude arrogantemente desdenhosa em relao s crenas crists, chegando mesmo satirizao de mau gosto de seus principais smbolos, coisa que, para a vergonha do povo de Israel, ainda se pode constatar em certos textos antigos. claro que isto s poderia aumentar as hostilidades, com o que o ciclo se reiniciava provavelmente a partir deste perodo que se desenvolveram certos reflexos condicionados da alma judaica, que ainda hoje so flagrantemente visveis em certos setores poltica ou religiosamente mais ortodoxos. Referimo-nos, por exemplo, tendncia a dividir o mundo entre judeus e no-judeus, obsessiva sensao de estar sempre e eternamente ameaado, ao zelo em descobrir o inimigo, mesmo onde ele no existe (mesmo entre os amigos), e, no caso extremo, tendncia a considerar todos os no-judeus como inimigos reais ou potenciais. Nem preciso dizer que estas tendncias mentais freqentemente acabam criando e alimentando inimigos de fato. Mas o mais perigoso inimigo estava sendo criado no interior dos muros da comunidade. Fora lentamente gerado pelo sofrimento acumulado atravs dos milnios e embalsamado nas lgrimas de revolta das geraes, pela arrogncia de uma ideologia auto-segregadora e pela falta de disposio para o exame dos prprios erros histricos. O mais perigoso inimigo era o ressentimento, que pouco a pouco lanava suas obscuras emanaes sobre a maneira judaica de pensar. O vago desejo da desforra contra uma opresso cuja culpa era lanada indefinida e inconscientemente a tudo o que fosse exterior. Era o ressentimento, que para o esprito o que o veneno para o corpo.

A presena judaica na elite financeira internacional

Foi ainda durante a Idade Mdia que teve lugar um fato decisivo para a histria dos judeus e para o seu posicionamento na sociedade ocidental. Era ento bastante restrito o acesso deles aos setores primrios da economia, uma vez que no podiam ter a propriedade da terra nem participar das corporaes artesanais. Este fator determinou a sua concentrao nos setores secundrios da economia, inicialmente no comrcio e posteriormente na atividade financeira, ou seja, na usura, a qual, alis era proibida aos cristos. Com o desenvolvimento do mercantilismo e os primeiros passos do capitalismo, comeou a
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surgir uma classe de judeus ricos, comerciantes e banqueiros, que se deu conta de que naqueles novos tempos a riqueza monetria cada vez mais significava poder. Pois nem os prncipes podiam realizar seus projetos e nem os recm-surgidos burgueses seus empreendimentos sem dinheiro. E como muitas vezes no tinham o suficiente, tinham que recorrer aos bancos e submeter-se s suas condies. Foi ento que o velho ressentimento, que havia muito rondava a mentalidade judaica, encontrou um eficiente canal de expresso prtica. Pois aquela elite financeira logo percebeu que o poder do dinheiro tornava finalmente realizvel um projeto latente no subconsciente judaico, e que sempre havia parecido apenas uma quimera: dominar efetivamente o conjunto da sociedade gentia vista como fora hostil e ameaadora de modo a conquistar uma garantia duradoura contra os ataques externos e, ao mesmo tempo, vingar a velha mgoa do povo oprimido, invertendo uma situao que durante sculos fora francamente desfavorvel. Este infeliz projeto, e talvez apenas ele, torna claro o motivo por que os judeus, muito tempo aps cessadas as interdies econmicas medievais, tenham permanecido to fortemente ligados usura. Esta prtica condenvel acrescentou mais um ponto negativo imagem pblica do judeu medieval, mas a imagem do judeu usurrio se mantm atravs dos sculos, alimentando nas pessoas compreensivelmente, preciso reconhecer a averso e a desconfiana contra todo o povo hebraico. No Renascimento, Shakespeare d um atestado de como era corrente essa imagem atravs do caricato personagem Shylock, de O Mercador de Veneza. No sculo XIX, Marx, apesar de judeu, apontou a relao secular dos judeus com a usura em pginas que no deixam nada a dever aos piores anti-judaicos de todos os tempos. Ora, em todas estas pocas o poder poltico se relacionou estreitamente com o poder econmico: ou este era a antecmara do poder poltico ou este ltimo era apenas uma fachada do poderio econmico. Por isso, apesar de todas as excluses e perseguies que os judeus sofreram, havia sempre uma determinada elite judaica capaz de interferir direta ou indiretamente nos rumos polticos e financeiros, o que algumas vezes tambm ocorreu atravs de organizaes secretas, por essa mesma elite constitudas ou financiadas. Na Alemanha anterior ascenso dos nazistas, havia uma grande quantidade de usurrios oriundos da f judaica. Durante sculos uma elite financeira de judeus esteve frente das principais casas bancrias, no s alems como de toda a Europa, as quais tiveram na usura uma importante fonte de enriquecimento. Paralelamente, seguindo uma tendncia essencial do prprio capital que, como observou Marx, desconhece quaisquer fronteiras nacionais , o poder poltico do capital financeiro havia gerado uma rede de influncias de dimenses potencialmente mundiais. Composta preponderantemente por financistas judeus, essa rede de interesses pairava como um poder supranacional oculto por sobre todas as naes, que se submetiam secretamente a ela, quando no eram dominadas diretamente por seus representantes. Pode-se ento perceber que as acusaes feitas pelos nazistas aos judeus, apesar de conterem uma inadmissvel generalizao pois evidente que nem todo judeu usurrio ou possui qualquer interesse em dominar o mundo e de estarem temperadas com um dio absolutamente absurdo, no eram, todavia, totalmente carentes de fundamento factual. , por exemplo, um fato historicamente comprovvel que o Tratado de Versalhes redundou em benefcio de uma elite financeira internacional, e, para complementar o quadro, havia importantes elementos judeus na chamada Repblica de Weimar, que vigorou na Alemanha do perodo entre guerras, embora nem sempre fosse fcil demonstrar alguma suposta relao entre esses elementos e os interesses daquela elite. Muitos revisionistas, quando mencionam tais circunstncias, parecem querer demonstrar que aqueles mesmos fatos que negam com tanta veemncia, afinal de contas, teriam sido justificados. totalmente indecente tentar construir uma justificativa desta espcie. Mas uma contextualizao histrica semelhante importante para permitir que aqueles fatos se tornem realmente portadores de algum ensinamento positivo, abrindo uma nova perspectiva de interpretao na qual os membros do povo hebraico consigam escapar fcil tentao de
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explicar tudo atravs, simplesmente, do eterno anti-semitismo e adquiram uma postura mais crtica em relao a determinadas elites que se arrogam o direito de represent-los.

Carregadores de lixo e geopoltica

Esta mudana de abordagem corresponderia a uma tentativa, por parte do prprio povo hebreu, de reconhecer aquilo que temos caracterizado como o seu inimigo interno, ou seja, o conjunto de todas aquelas tendncias nascidas da arrogncia, da prepotncia, do ressentimento e da mgoa, as quais precisam ser eliminadas para que o judasmo volte a encontrar alguma coisa de seu cerne mais original e sadio. Esta , a nosso ver, a nica atitude capaz de pr um fim definitivo a este antigo problema da civilizao que o antisemitismo. E no contexto de tal tentativa, o exame do fenmeno do nacionalsocialismo se revela de grande importncia, pois neste movimento os traos daquele inimigo interno de Israel se tornam surpreendentemente visveis. como se a Histria houvesse condensado em doze anos todo o desenvolvimento milenar das tendncias negativas do esprito judaico de modo a apresent-las em uma imagem amplificada, que os judeus deveriam aprender a utilizar como instrumento de um doloroso mas necessrio autoconhecimento. Tambm o nacionalsocialismo teve origem no ressentimento e na arrogncia de uma nao que preferiu lanar ao mundo toda a culpa por seu sofrimento antes de se perguntar se entre as causas de sua situao de opresso no estariam tambm suas prprias tendncias. Na verdade, grande parte do sucesso dos nazistas se deveu sua capacidade de explorar o ressentimento e estimular tendncias retrgradas. Valeram-se notoriamente do velho chauvinismo teutnico, na sua verso mais militarizada, para fomentar o antigo orgulho nacionalista do qual Bismarck, no sculo anterior, havia sido um dos maiores smbolos. A prpria clusula do Tratado de Versalhes que proibia a Alemanha de constituir uma fora armada foi utilizada como forma de reavivar a proverbial propenso germnica beligerncia, cujas conseqncias danosas j se haviam manifestado em outras ocasies histricas. a esse tipo de sentimento que Hitler se dirige j em 1925, quando, no Testamento Poltico, por ele ditado, faz a seguinte exortao aos alemes: Jamais tolerem o surgimento de dois poderes continentais na Europa. Em cada tentativa de organizao de um segundo poder militar nas fronteiras alems, ainda que seja apenas na forma da construo de um Estado capaz de desenvolver um poder militar, vejam um ataque Alemanha, e reconheam diante disto no somente o direito, mas tambm a obrigao de, atravs de todos os meios, incluindo o emprego do poder armado, evitar o surgimento de um tal Estado, ou ainda de destro-lo, caso j tenha surgido.2 Mas o principal ponto de contato entre as ideologias judaicas e nazistas tambm o mais negativo, o elemento que levou ambos a cometer seus maiores erros: a ideologia racial, a mais perversa e infeliz de todas as ideologias. Pois, como sabido, os nazistas tambm seduziram as massas com a cantilena da superioridade racial. Grandes afinidades podem igualmente ser descobertas no que tange questo da pureza racial. Por exemplo, quando as Leis de Nremberg, de 1935, proibiram o casamento e as relaes sexuais entre judeus e alemes, estabeleceram uma norma que os religiosos judeus no podiam seno aplaudir, e que a lei rabnica do Estado de Israel veio posteriormente a adotar, no apenas em relao aos alemes, mas a todos os no-judeus. E mesmo as estranhssimas teorias nazistas que afirmavam serem as almas divididas em raas correspondentes aos diversos povos no diferem muito das idias de alguns sacerdotes judeus que ainda hoje sustentam que uma alma judia permanece sempre judia, encarnada ou no. Ainda relacionado com a tese da superioridade racial est um ponto que se reveste de especial importncia por mostrar o quo longe pode chegar a ntima identificao entre oponentes. Todo povo que se cr superior tende a rejeitar certo tipo de trabalhos elementares, que so considerados vis ou pouco dignos, como se algum pudesse s-lo. Os superiores nunca apreciaram pegar no pesado ou carregar o lixo, e por isso sentem tantas vezes a necessidade de produzir servos ou escravos. Durante a guerra, os nazistas foraram
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ao trabalho escravo muitas populaes submetidas, enquanto que o dinheiro das finanas judaicas escravizou e ainda escraviza sociedades inteiras. Mas os escravos humanos apresentam muitos inconvenientes! Tm o mau hbito de se rebelarem e demandam sempre algum tipo de ateno especial. Para solucionar este grave problema, desenvolveu-se um obscuro e pouco conhecido projeto gentico da medicina nazista. H documentos que comprovam que um grupo de cientistas desta rea esteve envolvido em pesquisas que visavam possibilitar a criao, atravs de manipulao gentica, de um ser hbrido intermedirio entre o homem e o macaco. Seria uma espcie de rob de carne, esperto apenas o bastante para compreender ordens simples, mas suficientemente estpido para no possuir pensamentos ou vontades prprias. provvel que eles no soubessem, mas a patente original desta idia judaica e remonta Idade Mdia. Trata-se da lenda do Golem, inspirada na Gnese e descrita na obra mais conhecida de Gustav Meyrink (denominada O Golem). Segundo ela, no comeo de nossa era alguns rabinos quiseram imitar a Deus e acharam que poderiam criar a partir do barro um ser vivo e inteligente, valendo-se de frmulas mgicas cabalsticas (precursoras, certamente, dos cdigos secretos da gentica). Deus havia criado falando, e eles procuraram a frmula apropriada. A seita dos Hassidin elaborou, durante o sculo XII, 221 combinaes diferentes com as letras do alfabeto. Amassando uma certa quantidade de barro vermelho seria ento possvel criar um homem pronunciando estas combinaes, e ele poderia ser desfeito, pronunciando as combinaes invertidas. Durante o Renascimento, a lenda do Golem assumiu um aspecto diferente: ele se destinava a ser uma utilidade domstica e se tornava o servo dos homens, cumprindo suas tarefas com a maior facilidade. Sua nica caracterstica era a de crescer muito rapidamente e de adquirir uma forma de gigante. Para tirar-lhe a vida, seu criador tinha que cancelar a primeira letra da palavra emeth (verdade), que ele levava inscrita na testa. Sobrava ento meth, que significa morte. A ideologia da raa tambm deu o tom da poltica externa do Terceiro Reich, especialmente atravs da doutrina da Geopoltica. Esta controvertida disciplina, pretensamente cientfica, havia sido criada por Friedrich Ratzel ainda no final do sculo XIX, e pretendia estudar as relaes dos povos com o espao no qual vivem do ponto de vista de suas necessidades e potencialidades. Posteriormente foi desenvolvida por Karl Haushofer, no Instituto de Munique, vindo a se tornar um dos principais elementos do universo ideolgico nazista. Um dos principais conceitos geopolticos era o de espao vital, atravs do qual se designava o territrio de que um determinado povo necessitava para desenvolver-se satisfatoriamente. A Geopoltica visava ento definir as leis da dinmica dos povos por sobre a geografia terrestre, cada um deles procurando garantir, atravs de guerras, emigraes e outros meios, a posse do espao vital que lhe corresponderia. Tm-se observado que a geopoltica de Haushofer, em grande medida, uma decodificao conceitual de idias que o prprio Hitler j havia expressado em seu livro Minha Luta. E de fato, no captulo IV desta obra l-se, por exemplo, que A natureza no conhece limites polticos. Preliminarmente, ela coloca os seres neste globo terrestre e fica apreciando o jogo livre das foras. O mais forte em coragem e em diligncia recebe o prmio da existncia Ningum pode negar que a natureza no conhece limites polticos e que os mais fortes tm mais chances de sobreviver, mas estas formulaes tambm podem conter implicaes menos bvias. A guerra de conquista, por exemplo, no o meio mais tradicional de manifestao do tal jogo livre das foras? Deve-se consider-la ento como natural e inevitvel? Sendo assim, o conquistador ter uma espcie de direito natural posse do territrio conquistado, direito esse baseado em sua maior fora, coragem e diligncia. E a raa ariana, a mais forte, mais disciplinada e mais diligente de todas, ter, por suposto, o direito a requisitar, por estes meios naturais, o territrio onde outras naes esto indevidamente vivendo. O mesmo Minha Luta d a entender que estas interpretaes tm algum fundamento: Se se quiser (conquistar) solo e cho na Europa, ento isso s pode acontecer em larga escala s custas da Rssia, e ento o novo Reich deveria se pr em marcha como o antigo cavaleiro() e com a espada alem dar o torro ao arado alemo. E ainda: ns, nacionalsocialistas () interrompemos o eterno impulso germnico para o
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sul e para o oeste da Europa, e lanamos o olhar para a terra do Leste () Se hoje na Europa falamos de solo e cho, podemos pensar, em primeiro lugar, apenas na Rssia e nos Estados circundantes a ela submetidos3. Por sua vez, a principal direo de deslocamento do front alemo durante a guerra (Tschecoslovquia, depois Polnia, e da em direo Rssia) parece indicar que essa marcha para o leste do Minha Luta no era apenas uma especulao geopoltca.

Geopoltica no Oriente
Enquanto Haushofer teorizava em seu instituto, um outro movimento nacionalista radical se via s voltas com um problema geopoltico prtico absolutamente inusitado: como criar um Estado nacional que reunisse um contingente populacional disperso havia milnios por toda a Terra em um territrio habitado por uma populao que no se mostrava nada disposta a se retirar dali. Era o chamado Sionismo Poltico, com sua idia fixa de criar a qualquer custo o Estado judeu na Palestina. Esse projeto apresentava dois problemas prticos. Em primeiro lugar, como fazer com que milhares de pessoas, de vrios pases, emigrassem para uma terra estranha e distante? Em segundo, o que fazer com os rabes nativos, que resolutamente se recusavam a cooperar com a invaso de suas terras? Apesar de suas caractersticas absolutamente prprias, a geopoltica sionista revela, em seus mtodos e justificativas, grande afinidade com sua congnere alem. Na resoluo do primeiro problema (o da emigrao), houve vrias gestes diplomticas entre nazistas e sionistas no sentido de providenciar a imigrao dos judeus para colonizar o Estado de Israel. Afinal, uns queriam se livrar de seus judeus e os outros precisavam desses judeus. Estavam dadas todas as condies bsicas de um negcio. E assim, representantes sionistas tiveram trnsito franqueado nos gabinetes nazistas durante todo um longo perodo, motivo pelo qual outros grupos judeus os acusaram de pactuar com o diabo. Talvez no houvesse nada de errado em os sionistas tentarem encontrar uma soluo negociada para o problema dos judeus alemes, a qual ao mesmo tempo fomentasse a emigrao para o Oriente Mdio. O problema que aqueles senhores estavam muito mais interessados no segundo ponto do que no primeiro. Colocaram sua obsesso de criar o Estado de Israel muito acima dos interesses dos prprios refugiados. Prova desse fato que entre 1933 e 1935, dos 119.315 imigrantes que entraram na Palestina, apenas 18.207 vieram da Alemanha. Isso porque, para os dirigentes sionistas, era mais importante recrutar no mundo inteiro material humano (expresso de Ben Gurion) em condies econmicas e fsicas desejveis para a fundao de um Estado do que prestar auxlio aos judeus alemes. No s o auxlio dos sionistas esteve muito aqum do que poderia ter sido feito, mas chegaram mesmo a se opor a emigraes que no tinham a Palestina como destino final. Logo aps a terrvel Noite de Cristal 4, o governo britnico ofereceu acolhida a milhares de crianas judias da Alemanha e da ustria. ento que Ben Gurion demonstra todo o seu idealismo: Se me fosse dada a possibilidade de escolher entre salvar todas as crianas judias da Alemanha levando-as para a Inglaterra ou salvar apenas a metade delas transportando-as para Eretz-Israel, eu optaria pelo segundo termo da alternativa, pois devemos considerar no s a vida dessas crianas mas igualmente a histria do povo de Israel. Dias depois, em uma carta ao executivo sionista, ele manifesta o temor de ver os judeus perseguidos conseguirem se refugiar nos pases ocidentais. E continua mais adiante: se se permitir (aos judeus ocidentais) a opo entre o salvamento dos judeus dos campos de concentrao e a assistncia de um lar nacional na Palestina, a misericrdia prevalecer e toda a energia judaica ser canalizada para o salvamento dos judeus em diversos pasesO sionismo ser rapidamente riscado do mapa5. Incrvel! Chocante! Ideologia assim mesmo. Ainda em 1943, no auge da soluo final 6, os sionistas continuam a preterir o problema dos judeus europeus e conclamam as organizaes judaicas da Amrica a uma ao comum para fazer frente aos problemas judaicos do ps-guerra e para o acionamento dos direitos
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do povo judeu referentes Palestina7. Dos judeus da Europa eles s se lembraram quando tudo j estava consumado e no havia mais nada a fazer. Nada a no ser capitalizar o seu martrio em proveito de seus objetivos polticos. Agora que mais um n se acrescentara ao longo rosrio de sofrimentos do povo judaico, eles, que praticamente cruzaram os braos na hora mais necessria, se aproveitavam da situao para vender mais facilmente suas idias. Venderam-nas, por um lado, aos judeus, que mais do que nunca e compreensivelmente estavam suscetveis a recair no velho atavismo do gueto, com todos os seus medos ancestrais e irracionais, que por fim se expressam na idia da necessidade imperiosa e urgente de se defender por todos os meios possveis contra um mundo repleto de antisemitas. E, por outro lado, venderam-na tambm opinio pblica mundial, que, abalada com a ento recente descoberta das dimenses da tragdia judaica, tendia a ver a criao do Estado judeu como uma necessidade e como uma aspirao legtima de todos os membros da nao hebraica. Era a primeira apario da indstria do Holocausto. O argumento da necessidade de autodefesa, trazido pelo Holocausto, era tambm importante para sensibilizar os governos das naes representadas na ONU, que haveria de decidir a criao ou no do Estado de Israel. Pois o argumento bblico e religioso do direito moradia na Palestina no era suficiente para convencer muita gente da necessidade de fundao de um Estado: desde o fim da Idade Mdia o poder poltico se desvinculara da religio. E foi nesse clima que foi aprovada a partilha da Palestina, no sem um considervel empurro do capital judaico, que serviu tanto para subornar quanto para pressionar economicamente os que tendiam posio contrria ou absteno. Foi assim que mais da metade do territrio palestino (a parte mais frtil) foi dada aos judeus, que perfaziam apenas um tero da populao total e detinham, por aquela poca, o controle de apenas 6% da terra partilhada. Deve ficar claro que aqui no se est discutindo a legitimidade da aspirao judaica por um lar nacional na Palestina. Critica-se apenas a implantao desse lar s custas do sofrimento e da opresso de um outro povo. E a opresso teve real incio aps a votao da partilha, pois a situao definida pela resoluo da ONU, apesar de extremamente favorvel aos judeus, estava bastante aqum do desejado pelos sionistas. Ainda havia muitas aldeias e cidades rabes no interior do territrio concedido aos judeus, alm do que, a parte rabe continha muitos focos populacionais judaicos e cidades consideradas de interesse estratgico ou histrico (Jerusalm era uma delas). Jamais foi levada realmente a srio qualquer possibilidade de um governo de coalizo ou de algum tipo de entendimento baseado no dilogo e na cooperao. O dilogo era na prtica rejeitado por todas as correntes do sionismo. Na ala direita, Wladimir Jabotinsky, lder cujas idias se aproximam do fascismo, afirmava que o governo de Israel deveria dotar-se de um muro de ao, impermevel a qualquer reivindicao rabe, rechaando-se assim qualquer possibilidade de acordo. No outro extremo, Arlosoroff, teoricamente um homem de esquerda e propenso ao dilogo, dizia que o sionismo s poderia avanar com o estabelecimento de um poder revolucionrio organizado entregue a uma minoria judaica a fim de eliminar o perigo de uma dominao da maioria no-judia e suprimir toda rebelio contra ns8. Isto porque todos partilhavam aberta ou secretamente a opinio expressa em 1940 pelo diretor do departamento de colonizao do Fundo Nacional Judaico, Yosef Weitz: Entre ns, deve estar claro que no existe lugar neste pas para os dois povos ao mesmo tempo. () A nica soluo uma terra de Israel, ou pelo menos uma terra de Israel ocidental, a oeste do Jordo, sem rabes.9 Era preciso ento estender as fronteiras de Israel de modo a abarcar todos os pontos de interesse e, ao mesmo tempo, expulsar (a palavra usada era transferir) os rabes de todo o territrio judaico j conquistado e do que viesse a ser conquistado. Em suma, era um problema bastante anlogo ao enfrentado pelo expansionismo nazista, um problema estratgico de espao vital, s que agora eram os rabes que estavam na posio de povo no-ariano.
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Estender as fronteiras era coisa fcil para uma fora armada muito mais bem treinada e equipada do que as oponentes, e, alm do mais, Ben Gurion, ecoando as palavras de Haushofer e Hitler, j havia dito que as fronteiras eram feitas para serem rompidas10. Mas o discurso oficial no podia ser to explcito. Diante das cmeras e nos jornais, o expansionismo israelense foi justificado sobretudo pela ideologia da auto-defesa e da antecipao aos ataques. No toa que o exrcito secreto sionista chamava-se Haganah (Defesa, em hebraico). Dizia-se que por uma questo de sobrevivncia e segurana, determinadas regies precisavam passar s mos israelenses, de modo a evitarem-se as investidas inimigas, enquanto diariamente ficava cada vez mais patente que os palestinos, reduzidos indigncia, jamais teriam condies de sobrepujar as fronteiras judaicas. Conquistadas novas reas estratgicas, em breve era postulada a necessidade de proteglas atravs de outras conquistas, e assim, aos poucos, foram sendo atingidos praticamente todos os objetivos previamente fixados pelos sionistas. Tambm neste tipo de discurso eles tm precursores no pensamento geopoltico alemo. O prprio Hitler, no trecho de seu Testamento Poltico de 1925, acima reproduzido, d uma mostra de como uma pregao imoderada da necessidade de defesa pode facilmente se transformar em uma direta incitao ao ataque. E a verdade que aquelas mesmas palavras, com algumas adaptaes, poderiam muito bem expressar a maneira de pensar de certos grupos sionistas. Mas no que toca atitude de Israel para com os rabes palestinos que as similaridades entre os dois nacionalismos (judaico e alemo) se tornam mais embaraosas. Pois deve ser motivo de constrangimento para um judeu dar-se conta de que pessoas de seu povo, logo aps o que aconteceu na Europa, tenham permitido que a prepotncia poltica e nacionalista os conduzisse ao ponto de empregar contra um outro povo os meios inquos da perseguio, da expulso violenta e mesmo do massacre em massa. Foi um sentimento desta espcie que o ministro da agricultura do governo provisrio de Israel, Aharon Cizling, externou em uma reunio de seu gabinete: Acabo de receber uma carta. Devo dizer que, h algum tempo eu j estava a par do que est acontecendo.(...) Mas desde que recebi esta carta no consigo mais dormir. Sinto que as coisas, como esto acontecendo, partem o meu corao, o da minha famlia e de todos aqui. No consigo imaginar para onde vamos depois de termos chegado aonde chegamos () Sempre discordei quando usavam o termo 'nazista' para os britnicos. Eu no queria usar este termo quando os britnicos cometiam crimes nazistas. Mas agora, eis que os prprios judeus esto tambm agindo como nazistas, e todo o meu ser fica abalado.11 Situaes como esta s se podem explicar pela influncia deletria que as ideologias exercem no esprito, impedindo que homens e povos consigam construir os laos humanos que tornam a convivncia possvel e boa.

Hitler e Einstein
Uma das melhores formas de ilustrar uma idia atravs de casos concretos. A principal idia que estivemos tentando mostrar ao longo de todo este texto a de que o antisemitismo provoca sempre o fortalecimento das mesmas tendncias que pretende combater, e que este fortalecimento, por sua vez, gera novamente o anti-semitismo. Esses fatos podem ser observados com nitidez nas trajetrias individuais de Einstein e Hitler. Nas primeiras dcadas deste sculo, a figura de Einstein tornou-se um smbolo de importncia fundamental para os judeus de todo o mundo. Seus trabalhos sobre o efeito fotoeltrico, que lhe valeram o prmio Nobel em 1905, haviam chamado para ele a ateno do meio cientfico. Mas foi a Teoria da Relatividade, em suas duas formas, que veio dar sua figura uma popularidade rarssimas vezes verificada entre cientistas, parcialmente explicvel pelo fato de postularem uma reformulao profunda de conceitos bsicos da fsica como espao, tempo e energia. Transformado rapidamente em celebridade, e logo em sensao cientfica, Einstein percorreu o mundo explicando suas teorias a platias que reuniam desde cientistas a uma multido de leigos embasbacados.
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Einstein logo atraiu a ateno da comunidade judaica internacional, que nele pretendia enxergar a si mesma elevada ao topo da glria e do reconhecimento internacional. Muitos quiseram ver em Einstein uma nova confirmao do velho mito da eleio ou da superioridade. Algo em sua figura fazia apelo ao substrato mstico da alma judaica: ele aparecia como uma verso contempornea do sbio cabalista, que, atravs de suas frmulas esotricas, perscrutava os segredos da natureza. Houve mesmo um rabino que declarou ser a busca einsteiniana por uma teoria do campo unificado uma forma cientfica de monotesmo(!)12. O prprio Einstein, vaidosamente, e de maneira ligeiramente ridcula para um cientista, estimulava essas associaes ao interpretar de forma teolgica suas teorias e a cincia em geral. Costumava afirmar, por exemplo, que seu interesse era o de compreender o pensamento de Deus; e seu argumento preferido na polmica com os partidrios do princpio da indeterminao era o de que Deus no joga dados com o universo. Sua fama, mas tambm sua vaidade, o transformaram em uma espcie de embaixador mundial da causa judaica. Declarando-se sionista, foi cortejado por Chaim Weizmann e Ben Gurion (os sionistas viriam inclusive a oferecer-lhe a presidncia do Estado de Israel), tornando-se uma referncia mundial da campanha pelo retorno Terra Prometida. Concomitantemente, Hitler viria a concentrar em si a esperana de uma Alemanha depauperada e humilhada, ansiosa pelo restabelecimento da normalidade social, profundamente abalada pela crise econmica, e saudosa do esplendor cultural que brilhara no sculo anterior. Mas nele tambm confluiriam fortemente aspectos problemticos da sociedade alem, como a belicosidade, a presuno de superioridade racial (paralela ao mito judaico da eleio) e o ressentimento. Este ltimo, agravado pelo orgulho ferido pela derrota militar na I Guerra (na qual o prprio Hitler foi um voluntrio entusiasta) e pela posio privilegiada desfrutada por uma elite judaica, se expressou sobretudo no anti-semitismo. Era de se prever o confronto entre esses dois smbolos. Cada um deles captava e difundia as ondas mentais provenientes das respectivas comunidades. Como j vimos, muitas destas ondas, exatamente as mais negativas, vibravam na mesma freqncia, pois tinham origens ideolgicas semelhantes. Ensina a Fsica que esta a situao propcia para o surgimento do fenmeno da ressonncia, que pode liberar uma fora explosiva capaz de provocar terremotos e de fazer com que uma simples brisa intermitente derrube uma ponte de concreto. Era o que acontecia entre esses dois centros de irradiao: cada um ressaltava e reforava no outro o que ele tinha de pior, e a influncia retornava com uma intensidade ampliada, para ser novamente rebatida, aumentando cada vez mais a tenso da oposio. Na Europa central, a mar no prometia boa coisa. No incio da dcada de 1920, quando se aproximou do sionismo, Einstein era conhecido no apenas pelos seus trabalhos cientficos, mas tambm como um defensor radical da causa do pacifismo. Entendia de assuntos polticos tanto como Weizmann de Fsica. A cpula sionista o atraiu e o utilizou basicamente como figura de enfeite, recorrendo sua notoriedade para angariar prestgio e simpatia internacionais. Ao aderir ao movimento sionista, Einstein atraiu para si uma crtica tradicionalmente feita aos judeus, muitas vezes fundamentada: a acusao de desenvolver uma solidariedade relativa comunidade judaica internacional em detrimento de uma solidariedade dirigida sociedade nacional na qual vivem. inclusive provvel que uma das causas da popularidade alcanada pelo anti-semitismo nazista tenha sido uma certa postura distante adotada pela alta burguesia judaica alem em relao aos graves problemas sociais por que passava o pas. De Einstein talvez se esperasse que, como personagem de projeo mundial, se utilizasse de sua influncia em prol no dos judeus sem ptria do mundo todo mas dos alemes sem casa nem trabalho que o rodeavam, atitude essa que teria no mnimo dificultado qualquer poltica de discriminao racial. Alm do mais, ele tinha uma dvida de gratido para com um povo que o havia recentemente acolhido. Foi a partir de ento que o fsico comeou a ser uma figura visada pelo crescente anti-semitismo alemo. Ao final de 1932, Einstein deixa a Alemanha em cumprimento a um compromisso anual que contrara junto a uma universidade americana. Demonstra sua apreenso quanto aos rumos polticos do pas e expressa o pressentimento de que a partida definitiva (recomenda sua esposa que olhe atentamente a pequena vila onde se situava sua casa de campo, pois
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possivelmente nunca mais voltaria a v-la). Apesar disso, ele no deixa de ficar profundamente abalado pela efetiva nomeao de Hitler ao cargo de Chanceler do Reich, em 30/01/1933. Pouco tempo antes disso, Einstein j havia comeado a tomar uma srie de atitudes equivocadas e precipitadas, que progressivamente o afastam de suas antigas posies em relao guerra. Em novembro de 1932 ele causou espcie entre seus antigos correligionrios pacifistas (que como ele prprio sempre haviam defendido a supresso de todo o tipo de foras armadas) ao defender publicamente a idia da criao de uma fora policial internacional que, com a finalidade de garantir a paz, estaria autorizada a utilizar armas verdadeiramente efetivas13. Em 9 de maro do ano seguinte, ele dirige uma carta anti-tica a Max Planck. Planck, criador da teoria quntica, havia, juntamente com Walther Nernst, convidado Einstein a integrar a Academia Kaiser Wilhelm em Berlim, em 1914. Agora Einstein lhe sugeria propor aos membros da Academia que se retirassem da Alemanha para trabalhar em um comit cientfico internacional14. A proposta, recusada pelo nacionalista Planck, era eticamente incorreta sobretudo porque, por meio dela, Einstein tentava induzir os colegas a uma tomada de posio poltica que teria de ser espontnea. Qualquer iniciativa de emigrao deveria caber a cada um individualmente. Mais uma vez o cientista dava ensejo a que se levantasse contra ele acusaes de traio nacional e subverso. Em 10 de maro Einstein anuncia em pblico que no pretende retornar Alemanha, j que l, afirma ele, no havia liberdade civil, tolerncia e igualdade perante a lei. Mas no dia 16 que ele mete definitivamente os ps pelas mos. Esta era a data do lanamento de uma antologia de seus escritos pacifistas no Waldorf-Astoria. Convidado a discursar, Einstein ataca a Academia Kaiser Wilhelm, declara que na Alemanha os pacifistas eram inimigos do Estado e afirma que o mundo devia ser alertado sobre os perigos do hitlerismo15. Prontamente suas palavras so interpretadas na Alemanha mas no somente l como um chamado interveno blica internacional no pas, coisa que o fsico nega veementemente. Porm, claro que esta era uma interpretao mais do que cabvel, face s suas declaraes recentes. Tanto que autores como David e Arnold Brody, que nada tm de anti-einsteinianos, comentam o episdio dizendo simplesmente que o fsico conclamou toda a Europa a pegar em armas contra os nazistas para impedi-los de precipitar uma guerra. Em julho do mesmo ano, o fsico se nega a defender dois jovens belgas que estavam sendo processados por recusarem-se a prestar servio militar, afirmando que se fosse belga serviria s foras armadas com satisfao. Foi um choque nos meios pacifistas. Falou-se em desapontamento, decepo e traio. Alguns anos mais tarde ele dir que o fato de a Inglaterra, a Frana e os EUA terem permanecido de 1925 a 1935 sem desenvolver-se militarmente havia encorajado a arrogncia dos alemes16. Pode ser, mas o argumento uma negao completa da prpria idia do desarmamento, e de qualquer princpio pacifista. Est-se longe do tempo em que Einstein declarava preferir ser feito em pedaos a tomar parte em to abominvel empreendimento como a guerra, e perto daquele em que ele seria a pea chave no desenvolvimento da mais terrvel das abominaes blicas, a bomba atmica. De fato, Einstein enviou ao presidente Roosevelt trs cartas decisivas para que o projeto da bomba fosse iniciado e levado avante, alm do que empenhou-se na resoluo de problemas tcnicos relacionados sua fabricao17. Com isso, ele entra para a Histria como precisamente o oposto de um pacifista, como o incentivador do desenvolvimento de armas capazes de matar em poucos segundos 120.000 pessoas, transformando-as em vapor. Ao sair da Alemanha ele afirmara ser o principal inimigo de Hitler, e agora ele finalmente se equiparava ao seu oponente como fomentador da guerra. Max Born, fsico eminente e amigo de Einstein, nunca se declarou pacifista, mas recusou tomar parte no projeto da bomba atmica. Meus colegas sabiam, disse ele, que eu me opunha a tomar parte de um trabalho de guerra deste carter, que parecia to horrvel18. O que ento pode explicar que um homem que se considerava pacifista pudesse passar por cima de escrpulos como esses? Um cientista japons, aps as exploses de Hiroshima e Nagasaki, fez esta pergunta a Einstein. Ele respondeu que no tivera escolha e que

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incentivara a fabricao da bomba como forma de salvar sua famlia. Essa resposta um raio X da mente einsteiniana entre 1933 e 1945. Einstein entrou na guerra como judeu. Como um judeu empenhado em defender os membros de seu povo, ele fez a apologia do uso da fora quando ningum ainda falava em guerra, e continuou a fazlo quando a guerra ainda poderia ser evitada. Seu pacifismo tombou perante um sentimento tribal. Em tempo de paz, e quando eram outros povos que estavam em conflito, ele podia fazer tranqilamente seus discursos pela paz. Assim fcil. Hitler tambm fez muitos discursos pela paz. A URSS era uma nao de pretenses claramente imperialistas e que vinha desde 1917 assassinando em massa de forma atroz ( amplamente sabido que o Gulag russo foi o modelo imitado pelos campos de concentrao nazistas). Mas Einstein no considerou isso motivo suficiente para abandonar o pacifismo. No incio da Primeira Guerra Mundial, ele podia zombar do nacionalismo e do militarismo alemes, rindo do Manifesto ao Mundo Civilizado. Este documento, assinado pela maioria dos membros da Academia Kaiser Wilhelm, defendia a entrada da Alemanha na guerra e afirmava ser o militarismo um aspecto indissocivel da cultura germnica. Como a guerra no lhe dizia respeito, Einstein podia facilmente considerar o documento uma loucura. Foi a opinio que expressou ao novelista Sudermann, por ele admirado, o qual, para a surpresa do cientista, respondeu-lhe: Sou eu o autor do mesmo!. S quando a famlia estava correndo perigo que o discurso mudou. Sua mente caiu presa de uma forma viciada de pensamento, que d um valor maior ao sofrimento dos seus do que ao dos outros; e com essa mentalidade no se faz nada pela paz. Mas o pior de tudo: Einstein agiu movido pelo ressentimento, e mesmo, como fica evidente em sua atuao pr bomba atmica, pelo dio. Dessas origens nunca saiu e nunca sair nada de bom. Para os judeus da Alemanha, por exemplo, a atuao de Einstein no podia ter tido conseqncias mais graves. A sndrome de liderana einsteiniana acabou tornando-o uma marionete facilmente manipulvel nas mos das poderosas elites judaicas. Ora, o objetivo destas elites era antes derrotar o poderio econmico alemo do que salvar os judeus alemes, pois no teria sido difcil utilizar-se de seu capital para tir-los de l e arranjar-lhes acomodao, pelo menos temporria. Por isso, em sua cruzada quixotesca, Einstein no agiu no interesse de seus concidados, mas, talvez sem o saber, fez exatamente o que aquelas elites queriam que fizesse, e que era tambm o que muitos nazistas queriam que ele fizesse. Cada nova proeza einsteiniana servia para instigar e alimentar o dio, e s vezes como pretexto para uma radicalizao maior. (Ser coincidncia que as primeiras leis anti-judaicas alems, referentes exonerao dos judeus dos cargos pblicos, tenham sido baixadas apenas duas semanas aps a desastrada palestra no Waldorf-Astoria?) Em breve Einstein se torna, no exterior, um smbolo da luta contra o nazismo, e na Alemanha, um smbolo catalisador do dio. A relao entre a imagem de Einstein e o destino dos judeus europeus est caracterizada no filme propagandstico O Judeu Eterno, de 1940. Nessa grotesca obra-prima do racismo, Einstein, nica figura de vulto do meio judaico a aparecer, merece destaque como traidor da ptria. Significativamente, o filme termina com o tape de um famoso discurso de Hitler no Reichstag a 30/01/1939, no qual o governante faz a previso de que uma nova Guerra Mundial traria como resultado a aniquilao da raa judaica na Europa19. Mas as conseqncias da atuao de Einstein se fazem sentir pesadamente tambm no ps-guerra. Ele deixa como herana, no apenas para sua famlia, mas tambm para todos os povos do mundo, um arsenal atmico que se tornou um pesadelo pavoroso e uma ameaa constante para toda a vida do planeta. Hitler, com seu anti-semitismo, radicalizou o judasmo de Einstein. Em contrapartida, a atuao de Einstein radicalizou o anti-semitismo de Hitler. Estes fatos exemplificam o funcionamento de um crculo vicioso que j se arrasta h muito tempo e j causou muito sofrimento. Seu movimento s pode ser estancado por meio do cultivo de atitudes totalmente distintas das que quase sempre se verificaram ao longo da Histria. Mas quais so estas atitudes? Einstein, por exemplo, o que deveria ter feito? Que postura deveria adotar um pacifista em seu lugar?
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Jesus, que no era apenas um pacifista, mas a prpria Paz encarnada, ensinou que no se deve resistir ao mal com o mal. Por qu? Porque deste modo s se faz perpetu-lo e intensific-lo. O mal uma fora que, para subsistir, precisa de resistncia, precisa de embate, de confronto. Negando-se-lhe o embate, ele no tem mais como se manifestar: arrefece, se extingue. Alm disso, aquele que no alimenta o conflito ganha tempo e condies de voltar sua ateno para si prprio e examinar se as causas primeiras da agresso sofrida no estaro nele mesmo. Isto equivale a transformar a ofensa em um estmulo ao aperfeioamento e regenerao. difcil agir assim, porque a violncia tende a suscitar naqueles a quem direcionada o que eles tem de pior, e a reao tende a se manifestar tambm violentamente. Mas essa a prova. Quem almeja a paz tem de vencer o mal em si mesmo para ter condies de venc-lo no outro. Vencer o mal no outro significa fazer-lhe o Bem. por isso que Jesus falou que devemos amar nossos inimigos, fazendo o Bem queles que nos ofendem. Se esto errados, preciso mostrar-lhes o erro; se agiram mal, perdoar e relevar. De fato, quem ama s os seus amigos nada faz de extraordinrio. Alm disso, quem responde ao mal com o Bem desperta no outro o que ele tem de melhor. Deve-se sempre acreditar e investir nesse lado sadio dos que se consideram nossos inimigos, porque esse elemento a nica coisa capaz de destruir o mal. Muitos diro que esta atitude era impossvel para Einstein, pois o nazismo no possua nenhum lado bom. Responderemos ento que nenhum movimento pode agregar tantos seres humanos se no possuir qualquer coisa de positivo. importante considerar que o nacionalsocialismo nasceu no seio de um povo que estava em uma situao que j tinha sido muitas vezes a situao do povo judaico: a de um povo oprimido e miservel, que anseia por poder viver tranqilamente, de forma digna, saudvel e feliz, com espao para cultivar suas tradies e defender sua identidade. E que, apesar de tudo, o movimento fazia o elogio da ordem, da beleza, da disciplina e do trabalho, coisas que no se pode negar que sejam positivas. Hitler tambm tinha um lado positivo e humano aspecto esse que seus crticos negam totalmente e que seus seguidores gostariam de transformar quase que em uma aurola de santidade. Ele realmente amava seu povo (embora nem tanto os outros povos) e era capaz de sentimentos de amizade e de ternura. Tinha fora de vontade, esprito de liderana e competncia administrativa, alm de ter demonstrado sensibilidade artstica. Mas, era humano, e, como tal, sujeito a erro. Viveu em uma poca particularmente marcada pela violncia e pela ignorncia. Cedo perdeu o pai, e no nunca pde contar com ningum que o orientasse sobre a melhor forma de empregar seus talentos e o ensinasse a lidar com seu prprio temperamento. Tudo isso, somado a circunstncias histricas j aludidas, concorreu para que seus erros originassem graves desvios, cujos resultados so conhecidos. sempre triste quando o negativo suplanta o positivo. No caso de Hitler foi triste e trgico. O amor que ele tinha pelo seu povo no o impediu de lan-lo em um abismo ainda maior do que aquele do qual queria tir-lo. Sua preocupao com a sade das futuras geraes no o impediu de mandar ao front centenas de adolescentes recm-sados da infncia, quando a derrota j era totalmente certa, apenas para satisfazer seu orgulho de nunca capitular. O legado que deixou para seu pas uma gerao atormentada pelo sentimento de culpa, que no mais consegue se relacionar de forma sadia com sua histria e que tem l suas razes para desconfiar de toda forma de nacionalismo. Mas isso no significa que por trs do estadista violento e obsessivo no pudesse ainda haver algo digno de ser resgatado. O esforo de Einstein, e de todos os que se opuseram a Hitler (supondo que quisessem a paz) teria de ser no sentido no de destru-lo mas sim no de sensibiliz-lo at atingir algo do jovem pintor que demonstrava um anseio interior de paz e harmonia. Teria sido uma atitude inesperada, mas deste tipo de atitude que provm os resultados mais inesperados. Churchill afirmou que a Verdade a primeira vtima da guerra. Realmente, pois a guerra feita pela mentira. A mentira dos nazistas, a mentira dos sionistas, a mentira dos aliados e a de Churchill. A mentira das ideologias. preciso nunca perder de vista que as ideologias mais radicais so castelos de cartas que podem subitamente desmoronar ao mais leve toque da Verdade. E preciso nunca deixar de acreditar que, como disse Arendt, apenas o Bem
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realmente radical, pois s ele tem razes. E que o erro, a ignorncia, a desarmonia, mesmo quando parecem ser as regras, so anomalias, enfermidades passageiras, nuvens turvas que um inesperado sopro de benevolncia tem condies de dissipar. Chamaro de absurdas essas idias, alm de impraticveis. No importa. So as idias dos que anseiam pela Paz.

Notas
1. O tratado de paz assinado ao trmino da primeira guerra mundial. 2. Citado a partir de Maser, Werner, Hitlers Briefe und Notizen, Dsseldorf, Econ Verlag, 1973, p.355 3. Maser, W. op. cit, p. 204 e 244. 4. Assim se designa a triste seqncia acontecimentos iniciada na madrugada do dia 10 de novembro de 1938, quando, em represlia a um atentado ao terceiro secretrio da embaixada alem em Paris, "segundo um balano feito por Heydrich, cento e uma sinagogas so queimadas, setenta e cinco destrudas, sete mil e quinhentas lojas destrudas e noventa e um judeus mortos." Trecho extrado da obra "Por uma Histria Profana da Palestina", de Lotfallah Soliman, (So Paulo, ed. Brasiliense, 1990, p.90). 5. Citado por Soliman, L. op. cit. P. 85 6. A expresso provm das atas de uma famosa conferncia realizada em 1941, nas quais encontra-se eufemisticamente consignada a determinao de "proceder a soluo final e definitiva da questo judaica" na Europa ocupada. 7. Citado por Soliman, L., op. cit. p.94. 8. Idem, pp 90-92. 9. Idem, p.137. 10. Idem, p.123. 11. Idem, p.132-133. 12. A informao est em Einstein. The Life and Times, obra de Ronald W. Clark (Southampton, ed. Hodder and Stoughton), p.390 13. Clark, R., op. cit. p. 457. 14. Idem, p.431. 15. Idem, pp.433-434. 16. Idem, p.460. 17. A respeito, de interesse o captulo 20 da obra citada de Ronald Clark. 18. Clark, R., op. cit. p.521. 19. Maser, W. op. cit. p. 264.

Tarde demais e j em idade avanada, Einstein parece ter cado em si. Disse ao fsico Linus Pauling: Cometi um grande erro em minha vida quando eu assinei a carta ao presidente Roosevelt recomendando a fabricao das bombas. Depois viria a dizer que teria sido melhor se houvesse escolhido a profisso de encanador. Essa sentena traduz perfeitamente o sentimento de muitos amantes da paz e de muitos membros e admiradores da nao japonesa; e possivelmente o seu prprio sentimento, pois a marcha do tempo tem o poder de trazer consigo a lucidez. Mas talvez seu verdadeiro anseio fosse ser msico. Tocava violino, e com a prtica constante aliada fora de vontade poderia mesmo chegar a tocar satisfatoriamente. (Um msico famoso, ao fazer um duo com o fsico, diante de suas repetidas falhas rtmicas perguntou: Professor, o senhor no sabe contar?). Hitler foi outro que o mundo lamenta ter abandonado a arte. realmente uma pena que os examinadores da Academia de Artes Plsticas de Viena tenham vetado o ingresso do jovem pintor na instituio. Mesmo porque era inegvel o seu talento. um exerccio interessante imaginar um mundo no qual Einstein fosse msico e Hitler pintor. Se verdade que a arte uma ptria universal, eles seriam concidados. E a arte to mgica que talvez os tornasse amigos.

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