C O NS E JE R A BB LIC A

Base bblica de la consejera. Cul es nuestra responsabilidad hacia el consejo? El consejo de Dios y el consejo humanista. El elemento humano como transmisor del consejo. Efectos del consejo sabio por qu de un ministerio de consejera en la Iglesia Local? Parte 2.Naturaleza del consejo Qu es aconsejar? : Niveles de compromiso. a. Consejos en forma de sugerencias b. El consejo propiamente dicho c. El dictamen Proceso en el acto de aconsejar. a. Acercamiento b. Comunicacin c. Comprensin d.. Identificacin e. Por ltimo, el consejo. Parte 3.tica para el ejercicio del ministerio de aconsejamiento. a. Qu es tica? b. Reglas en el proceso de aconsejamiento c. Diferencia entre guiar y manipular. 1) El consejero en relacin al aconsejado. 2) Diferencia entre guiar y manipular.

Factores que hay que observar para ejercer un ministerio de aconsejamiento integral y prctico. a. Lo que atae al consejero. b. Conocimiento de la problemtica humana. c. Razones por la cuales Dios permite los problemas Parte 4.Cmo establecemos un problema? Procedimiento: estrategias. Parte 5.La Biblia como base del consejo. La Revelacin descubre el Ser de la persona. Parte 6.La mente Los afectos La voluntad Parte 7.La conducta.Qu es la conducta La naturaleza de la conducta. Parte 8.La depresin. Qu es la depresin? Causas de la depresin Efectos de la depresin Solucin de la depresin

Parte 9.La consejera en la Iglesia Local. Razones.Responsabilidad del consejero Niveles de consejera dentro de la Iglesia Local

Parte 1. 1. Base bblica de la consejera: La base del consejo tiene que estar fundamentado en Dios y su Revelacin. La Biblia es la fuente de todo consejo sabio y apropiado para el hombre cualquiera que sea su situacin. Ella es Palabra de Sabidura por excelencia: En Dios est la sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia Job 12:13 Fjese en las tres caractersticas del consejo de Dios: 1. sabio, 2. poderoso, 3. inteligente. Por el fluir de Dios, Su consejo es: 1. inmutable. Hebreos 6:17 2- permanece. Salmo 33:11 3. gua. Salmo 33:24 4. alumbra la mente. Proverbios 20:18 5. endereza el camino. Job 33:16-18 6. ordena la mente. Proverbios. 20:18 2. Cul es nuestra responsabilidad hacia el consejo de Dios?.- An cuando el consejo de Dios venga a travs de sus instrumentos humanos, el hombre tiene una responsabilidad y es la de estar dispuesto para considerar lo que Dios le dice. Para esto el hombre debe: a. Escucharlo. Proverbios 18:20 b. Adquirirlo. Proverbios 1:5 c. Recibirlo. Proverbios 13:1 d. Tomarlo. Proverbios. Prov. 24:32 e. Atenderlo. Proverbios 8:13 f. Retenerlo. Proverbios 4:13 g. Guardarlo. Proverbios 5:2

3. En contraste con el consejo de Dios, est el consejo humanista, procedente de la sabidura humana y no la de Dios: a. Aunque parezca bueno no honra a Dios no le da la gloria a l: Destruir la sabidura de los sabios, y frustrar la inteligencia de los entendidos. Dnde est el sabio?, dnde est el escriba?, dnde est el que discute asuntos de este mundo?, acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? Puesto que el mundo, mediante la sabidura, no conoci a Dios a travs de las obras que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin y redencin para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor. 1 Corintios 1:18-21 y 30-31 b. Es bienaventurado el que no anduvo en consejos de malos Salmo 1:1 c. Es engaoso. Prov. 12:15 d. Debe estar lejos de nosotros. Job 21:16 e. Trae vergenza. Prov. 13:8 f. Trae quebrantamiento de espritu. Proverbios. 15:4 g. Queda frustrado el que los sigue. Proverbios 15:22 h. Es un necio el que sigue consejos de hombres. Proverbios 15:5 i. Trae fatiga y confusin. Isaas 47:13-15 Ejemplos: Simen y Lev. Gnesis 49.5-6; Balaam Nmeros 31:16, Porque son nacin privada de consejos y no hay en ellos entendimiento. Ojal fueran sabios, comprendieran esto y se dieran cuenta del fin que los espera... Deuteronomio 32:28-29 4. El consejo es transmitido a travs del elemento humano y usa como vehculo las palabras para su efecto: Dios siempre ha utilizado al hombre para hacer algo por el hombre. En el caso el consejero cristiano, ste tiene que saber que recae una responsabilidad grande en su trabajo de ayudar y orientar a aquellos que necesitan una palabra orientadora. Es bueno que sepa lo que la Biblia dice sobre la administracin de las

palabras como instrumento de ayuda. a. La Biblia nos llama la atencin a no hablar mucho, sino lo necesario. Eclesiasts 5:7; 6:11; Proverbios 10:19. b. Es necesario evitar palabras vanas y sin sentido ni fundamento. Proverbios 14:3 c. No precipitarse para proferir palabras. Job 6:3 d. Debemos hablar con rectitud y eficacia. Job 6:25 e. Debemos evitar palabras intiles. Job 15:3 f. Debemos hablar con el corazn. Job 22:22 g. Debemos hablar con sabidura y evitar palabras sin sentido. Job 34:35 h. Debemos darla a su tiempo. Prov. 15:23 5. Efectos del consejo sabio: a) Enderezan al que tropieza. Job 4:3-4 Tu enseabas a muchos, y fortalecas las manos debilitadas; con tus palabras sostenas al que tropezaba y afirmabas las rodillas que decaan. b) Traen aliento y consuelo. Job 15:11 y 16:5 En tan poco tienes el consuelo de Dios y las amables palabras que se te dicen? Pero os alentara con mis palabras y el consuelo de mis labios calmara el dolor c) Por esto el que est mal, no est en capacidad de aconsejar: Job 6:2-3 Ojal pudieran pesarse mi queja y mi tormento y fueran puestos igualmente en balanza!. Pesaran ahora mas que la arena del mar, por eso mis palabras han sido precipitadas! 6. Por qu de un ministerio de consejera en la Iglesia Local.Lo primero que podemos decir es que es bblico: a. En el A. T. Los reyes tenan sus consejeros que los orientaban el asuntos del reino. 2 Sam. 15:12; 2 Rey. 25:19; Esdras 7:15; etc. b. La Biblia nos habla del consejo dado por grupos de consejeros. Prov. 11:14; 15:22; 24:6 c. Dentro de la Iglesia se practicaba la consejera. Mat. 18:15-18; Hechos 3:1-3; 1 Cor 6:1-5; Rom. 15:14; etc. 7. Lo otro es que hay un mundo desorientado buscando direccin y

gentes utilizadas por Satans para desviar, confundir y destruir. 2 Tim. 4:3

Parte 2. Naturaleza del consejo.El LDER CONSEJERO trata con personas de todas clases, por lo cual los problemas en que tiene que ayudar son dismiles y complejos. Por regla general, todo aqul que confronta una situacin difcil se encuentra desorientado e incapacitado para de por s ver la solucin del problema. Las personas se allegan al ministro consejero, porque esperan tener de l una palabra ayudadora y orientadora. Esto implica una responsabilidad muy grande, porque la persona coloca en nuestras manos, por decirlo as, el destino o curso que las cosas han de tomar o las decisiones que tiene que hacer. Esta realidad involucra la necesidad de que como ministradores conozcamos el arte de aconsejar y los procedimientos mas acertados para ayudar. Para esto, analizaremos algunos aspectos: 1. Qu es aconsejar? que es un consejo? La definicin del Diccionario de la Lengua sobre consejo es: Parecer o dictamen que se da acerca de un asunto. Sin embargo, aunque esto es real en principio, a la vez, desde el punto de vista ministerial, el acto de aconsejar es algo ms complejo porque se presupone un objetivo constructivo con el consejo que da.

En este caso, pudiremos definir el acto de aconsejar como el parecer u opinin que se le da a una persona con relacin a la problemtica que presenta para ayudarla a tomar una decisin que la oriente, beneficie y solucione. 1. Niveles de compromiso.- Segn las caractersticas del problema planteado, el que ministra debe tener la suficiente percepcin y sabidura para conocer cual es el grado de compromiso que debe aportar cuando expresa su parecer. Las preguntas que tiene que hacerse seran: Cules son las caractersticas del problema? cul es el alcance del consejo? qu grado de compromiso involucra las palabras del consejero? qu tipo de persona es la aconsejada? la conocemos, no la

conocemos? es discreta, no lo es? estn involucradas otras personas? Teniendo en cuenta todas estas preguntas el acto de aconsejamiento tiene tres niveles: Consejos en forma de sugerencias.- En una idea o sugerencia, se transfiere la mayor responsabilidad de decisin al aconsejado. Esto hace que l tenga que analizarla. Le ayudamos a activar la mente para que defina lo que le conviene o no. Nosotros slo le servimos de apoyo. Una sugerencia no es una opcin definitiva, sino una posibilidad entre otras. Un ejemplo de este tipo de aconsejamiento lo tenemos en 1 Corintios 7. Pablo est haciendo algunas recomendaciones sobre asuntos sobre lo cual fue consultado (7:1). A la hora de aconsejar l fue muy parco. El problema no era fcil y no quera tomar o asumir definitivamente la responsabilidad de decir: Hagan esto o aquello. Solo se remite a dar algunas sugerencias, haciendo caer la carga de la decisin sobre aquellos que le preguntaban. Las siguientes expresiones dan esa connotacin. Ej.: Bueno le sera al hombre....etc. v. 1; Pero esto lo digo mas como concesin que como mandamiento... vs. 6:1, a los dems yo os digo, no el Seor... v. 12; En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi parecer... v.25; Esto os digo para provecho, no para tenderos lazo... v. 35; Pero, a mi juicio... v. 40. El consejo propiamente dicho.- El consejo es una palabra orientadora donde el consejero toma la mayor parte de la responsabilidad, en los casos en que el aconsejado se encuentra tan turbado o afectado que no sea capaz, por l mismo, encontrar la solucin; o se encuentre indeciso entre dos opciones. Escribindole a los Corintios, Pablo les da una serie de razones por las cuales ellos deban ofrendar para los santos (2 Cor. 9:1), por lo cual dice: En esto doy mi consejo porque esto conviene a vosotros... (2 Cor. 8:10). Cuando se toma la iniciativa para orientar por medio de un consejo, al igual que hizo Pablo en esta ocasin, despus de haber analizado las caractersticas de la problemtica, debe dar razones lgicas, aceptables, viables y beneficiosas que constrian a la o las personas involucradas a actuar de su propia voluntad. (2 Cor. 8:18).

 El dictamen.- Es el consejo que se da en forma de orden o mandato. En estos casos el aconsejado se encuentra extremadamente turbado; asume una actitud obstinada y no discierne entre el beneficio o perjuicio que le traer la decisin a tomar. En esta situacin el consejero requiere cierto grado de autoridad para constreirlo a reaccionar y tomar la decisin correcta. En estos casos interviene el grado de autoridad que tenga el consejero. Esto se aplica, muy especialmente entre personas que los ligue ciertos vnculos familiares. En xodo cap. 18 hay un ejemplo de este tipo de aconsejamiento.: Jetro, sacerdote de Madian, el suegro de Moiss, se propuso hacerle una visita a su yerno, movido por las maravillas que Dios haba hecho para la liberacin del pueblo y para llevarle o devolverle a Sfora su mujer y sus hijos. Al otro da de su llegada, Jetro se dio cuenta que la actividad desplegada por Moiss a causa de su excesivo trabajo lo iba a llevar al borde del colapso. Las siguientes expresiones nos revelan la magnitud del peligro en que estaba Moiss de caer en la depresin: El pueblo estuvo delante de Moiss desde la maana hasta la tarde (xodo 18:13); Por qu te sientas t solo... (v. 14); No est bien lo que haces. Desfallecers del todo t y tambin este pueblo (v. 17); ...el trabajo es demasiado pesado para ti... (v. 17). Ante esta situacin Jetro le dice: Oye mi voz y yo te aconsejar y Dios estar contigo (v. 19). Y sin esperar ms, con la urgencia requerida por la necesidad, Jetro aconseja a Moiss y le da una serie de medidas a tomar para ...aliviar su carga... v. 22. Lo mas hermoso de todo fue la respuesta rpida y positiva de Moiss: Oy Moiss la voz de su suegro, e hizo todo lo que l le dijo. (v. 24) 2. Proceso en el acto de aconsejar.- Hay cuatro pasos que deben darse: Acercamiento.- Lo contrario es aislamiento. Cuando digo acercamiento, puede ser, ya sea de parte del necesitado, como de parte del consejero. Los dos casos pueden darse. En ocasiones la persona necesitada se da cuenta y decide buscar el consejo. En ocasiones es todo lo contrario, tiende a huir, a aislarse. Es ste caso es el consejero el que tiene que conocer como obrar para poder ayudar.

La persona que se decide buscar el consejo, est en mejor disposicin para hablar y escuchar. Claro, que esto no decide, necesariamente la aceptacin del consejo. Sin embargo, esta posicin lo coloca en una actitud ventajosa y por regla general, aceptan y solucionan su situacin. Aunque, con todo, pueden llegar a rechazar, por conveniencia el consejo que le dan. Como ejemplo positivo la Biblia nos habla del caso de Ezequias. (1 R ey. 18 y 19). Senaquerib invade a Jud. Ante el avance de las tropas enemigas Ezequias toma la mala decisin de pagarle tributo pensando que de esta forma se iba a librar de Senaquerib. Sin embargo Senaquerib se agranda y decide tomar a Jerusaln. Esta situacin llev a la crisis extrema a Ezequias y su pueblo descritas por sus mismas palabras: Este da es da de angustia, de reprensin y de blasfemia, porque los hijos estn a punto de nacer y la que da a luz no tiene fuerzas. (1 Rey. 19:3). l, por su propia iniciativa pide ayuda a Isaas el profeta. Es el momento de recibir palabra de ayuda y aliento las cuales recibe de Isaas. Ezequias toma fuerza, levanta su nimo y fe, desplaza el temor y se apoya en la promesa de Dios. (19:14-16). Aqu tenemos un caso de una persona que llam para pedir consejo, lo recibi, obedeci y triunf. Como ejemplo negativo tenemos el caso de Robon. (1 Rey. 12). La congregacin de Israel pidi a Roboam que aliviara la carga de impuestos que eran insostenibles por el pueblo, brindndole a cambio fidelidad y servicio. Roboam pidi tiempo para responder y de iniciativa propia fue a consultar a los ancianos, consejeros asesores de su padre Salomn dicindoles: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo?. Ellos hablaron as: Si te pones al servicio de este pueblo, lo sirves y le respondes con buenas palabras, ellos te servirn par siempre. Pero l desech el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo a los jvenes que se haban triado con l y estaban a su servicio. Y les pregunt: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo que me ha hablado diciendo: Alivia en algo el yugo que tu padre nos impuso?. Entonces los jvenes...le respondieron:...as les hablars: ...El menor de mis dedos es ms grueso que la cintura de mi padre. Ahora pues mi padre os carg con pesado yugo, pero yo lo har mas pesado an; mi padre os castig con azotes; pero yo os castigar con escorpiones... As no oy el rey al pueblo. (1 Reyes 11:1-16). Cul

fue el resultado?: El reino se dividi. Los otros: aquellos que deciden aislarse, por regla general se encuentran frustrados, quizs por intentos anteriores en la bsqueda, y al ser mal encaminados o mal orientados, han fracasado y piensan que sus males no tienen remedio. Por estas razones huyen, rechazan un encuentro, rechazan un consejo. Si tenemos marcado inters en ayudarlos, hay que acercarse, buscarlos, tratar con ellos con amor y comprensin y con un verdadero espritu de ayuda paciente. Es difcil que la persona corresponda a primera instancia, pero con la ayuda de Dios y un poco de insistencia amigable, es posible que corresponda, a la postre, al inters del consejero en ayudarlo. Es necesario siempre permitirle a Dios que haga su obra. Para esto es necesario orar para que Dios cambie las cosas. Un ejemplo bblico es el caso de los amigos de Job. Conocemos la historia. Job estaba en la ms profunda de las depresiones. Aislado, encerrado en su casa sufriendo las consecuencias de su enfermedad recibe la visita de sus amigos. En tierras lejanas, sus amigos oyeron la desgracia de Job y, conociendo la imposibilidad de este para salir de su encierro; entendiendo la necesidad en Job de ayuda y apoyo, son ellos los que toman la iniciativa para ir a Job y tratan, con sus consejos, de ayudar a Job. No vamos a cuestionar la efectividad de sus consejos, pero lo que podemos rescatar de ellos es, que tuvieron la suficiente sensibilidad para entender la necesidad de acercarse a su amigo en medio de su crisis. Tres amigos de Job, Elifaz, el tenamita; Bildad, el suita; y Sofar, el naamatita, al enterase de todo este mal que le haba sobrevenido (a Job), llegaron, cada uno de su tierra habiendo acordado venir juntos, a condolerse de l y a consolarlo (Job 2:11 al 13). Hay otros que vienen al consejero pero ya tienen preconcebida su decisin. Cuando vienen al consejero, slo es para ver si el consejo est acorde a lo decidido por l para salir con la conciencia ms tranquila; y en el caso de que fracasen tener un chivo expiatorio a quien echarle la culpa. Pero cuando ellos ven que su decisin preconcebida no est

acorde con el consejo, por regla general, rechazan y se van, no quieren sentir el peso de la responsabilidad que conlleva su aceptacin. Un caso tpico de esta situacin est en Jeremas 42 y 43: Un grupo de lderes de Jud buscan orientacin y consejo del profeta Jeremas. Por las palabras con las cuales se dirigen a Jeremas, pareca que les mova un espritu sincero al consultar al profeta: Acepta ahora nuestra splica delante de ti y ruega por nosotros a Jehov tu Dios...para que Jehov tu Dios te indique el camino por donde debemos ir y qu debemos hacer (42:2 y 3) Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehov, nuestro Dios, al cual te enviamos, obedeceremos, para que, obedeciendo a la voz de Jehov, nuestro Dios, nos vaya bien v. 6 A los diez das viene el consejo de parte de Dios a travs del profeta: As ha dicho Jehov...si permanecis quietos en esta tierra, os edificar y no os destruir y os plantar, y no os arrancar...No temis a la presencia del Rey de Babilonia, al cual tenis miedo, no temis de su presencia...porque con vosotros estoy yo para salvaros de su mano para libraros de su mano... (vs. 8-12) (Lea el cap. Completo) Cul fue la reaccin? (Cap. 43). Rebelin contra el consejo. No obedecieron... a la voz de Jehov. (43:4) Muchas veces los libr, pero ellos se revelaron contra su consejo y fueron humillados por su maldad Salmo 106:43 De cualquier forma que sea, es necesario el acercamiento . Pero esto a veces no es fcil. A veces hay que buscar formas sabias o providenciales, de lo contrario es imposible la ayuda. Comunicacin.- Con la persona que busca consejo, no hay tanto problema, ella misma se extrovierte, charla, expone, se sincera; dndonos la oportunidad de valorar, evaluar, preguntar y aconsejar. El problema mayor es con los huidizos. Por regla general se vuelven introvertidos; es difcil sacarles las palabras. Son evasivos, a veces y en la mayora de los casos no son sinceros. Mienten y no desentraan a

cabalidad la naturaleza de sus problemas, impidindonos tener el suficiente elemento de juicio para aconsejarles. A veces la comunicacin con ellos es lenta y debemos tener paciencia. El hecho de contactar con ellos es una ventaja, pero no echemos a perder lo que hemos logrado, forzando a la persona a hablar. En estos casos hay que ganarse la confianza a travs de diferentes encuentros, mostrarnos amigables y comprensivos, esperando, sobre todo, que Dios obre en esa vida. En cuanto comienza la comunicacin fluida, la persona se va sintiendo en libertad, hasta que abre por completo su corazn. Comprensin.- Para poder ayudar, hay que comprender a la persona. Para esto hay que saber escuchar. En estas cuestiones, muchas de las soluciones, no est, tanto en lo que usted haga, sino en la capacidad que tenga la persona para sacarlo todo del corazn. Hay que dejar que hablen. Quizs han estado mucho tiempo autorreprimindose y lo que tienen dentro es una vorgine y es necesario abrirles la canilla para descomprimirlos. Adems, slo de esta forma es que el aconsejado te puede proveer de todos los datos y elementos de juicio para poder ayudarles a solucionar sus problemas. Hgale sentir que usted lo entiende. Dgaselo de vez en cuando. Con voz audible dgale: Te entiendo, te comprendo, me hago cargo de tu situacin, Me imagino lo que ests pasando, etc. Cuando es propio y la tenga, dele la razn: Si, as es, es verdad. Estas palabras mgicas van a surtir un efecto muy positivo en la persona y como llaves van a abrir el corazn. Hay un dicho que reza: Para un buen entendedor, pocas palabras bastan Identificacin.- En estos asuntos podemos convertirnos en oidores fros, como los siclogos profesionales, que producen soluciones fras; que no llegan al corazn. Este aspecto, ms que palabras, es una actitud, donde se imparte todo el amor cristiano que sale de un corazn sincero. Es algo que se transmite y la persona lo siente. Es afectividad contactando con afectividad. Esto se produce a niveles espirituales, y es aqu donde el consejero cristiano tiene que apelar a la obra del Espritu Santo para que les haga sentir que tomamos partido con ellos en sus

conflictos. Jess se identific con la naturaleza humana, para entendernos y ayudarnos. La identificacin es el paso clave que conduce a un consejo acertado y va a sentir como suyo el consejo dado. El ejemplo mximo lo tenemos en Cristo. El se identific con el hombre cado de la gracia. Desde ese nivel y perspectiva , de igual manera que: los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el impero de la muerte, esto es, al diablo. Hebreos 2:14. Por cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (v. 17) Y por ltimo, el consejo.- con relacin a la entrega del consejo, se pueden adoptar dos posiciones sobre el momento o tiempo de aconsejar. A veces, y por el tiempo que estamos tratando con la persona, ha habido una identificacin mutua tan estrecha, que el consejo sale ah mismo. Ya Dios nos ha iluminado para saber que decir o como decir. Sin embargo, es bueno, en ocasiones, esperar un tiempo prudencial (de acuerdo a la urgencia de la necesidad) para buscar direccin de Dios y las palabras sabias que ayuden, orienten y edifiquen al necesitado. Instruidme, y yo callar, hacedme entender en qu he errado. Cun provechosas son las palabras rectas Job 6:24-25 Quiero recordar que trabajamos con seres humanos, pero como seres espirituales necesitan una respuesta divina. Esta respuesta de Dios est, en primer lugar en la Biblia, que provee las enseanzas necesarias, los consejos necesarios que se relacionan con toda la problemtica humana. Esto implica una responsabilidad tremenda para el consejero. Lo que el hombre necesita es Palabra de Dios no palabra humana. El consejero no puede inventar nada. Para esto el consejero tiene que tener la Palabra de Dios en su corazn. Debe conocerla. Debe leerla. Debe estudiarla con la mente y el corazn, para que de ste salte, como una fuente, el agua de vida que calmar y matar la sed espiritual. La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros con toda sabidura Col. 3:16 En segundo lugar, para aquellos hechos puntuales, personales y de las

experiencias subjetivas y objetivas que la vida acarrea, tenemos la necesidad de buscar la ayuda del Espritu Santo de Dios. El Espritu de Dios es especialista para tratar los problemas espirituales del hombre. l conoce las intenciones ms sutiles del corazn humano, cada pensamiento, l pesa el corazn y discierne los mviles internos. Lo secreto del corazn lo revela el Espritu Santo por medio de los dones de revelacin. El Espritu Santo pone de manifiesto las causas ocultas. Causas a las cuales el psiclogo ni el parasiclogo pueden detectar, ya que para esto se hace necesaria la comunin ntima del Espritu que trabaja solo con los hombres y mujeres regenerados por su mismo influjo. Pero si todos profetizan, y entra un indocto o in incrdulo, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros (1 Cor. 14:24). Quiero decir con esto que, todo consejero efectivo, tiene que depender de la obra del Espritu para el ejercicio de la consejera, en la sabidura que da del Espritu para emitir el consejo atinado y efectivo. Por otra parte, tiene que caracterizarle un espritu de oracin permanente. Tiene que ser una persona de oracin. Tiene que buscar a Dios en oracin y para esto se necesita dedicarle tiempo a Dios en oracin. Dios no te revelar NADA si no lo busca en las profundidades de l, por medio de su Espritu que escudria lo profundo de Dios. (1 Cor. 2:10) Ahora, pues, ve, que yo estar con tu boca y ten ensear lo que has de hablar (xodo 4:12) En tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano (su Espritu) te cubr (Isaas 51:6)

Parte 3.1. tica para el ejercicio del ministerio de aconsejamiento.1. Qu es tica? Es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. (Dic. de la Leng.). La tica regula las relaciones mutuas y determina las pautas lgicas y razonables de tratar con las personas dadas circunstancias particulares. Con relacin al consejero, ste tiene que entender que hay una serie de reglas, quizs algunas de ellas no escritas, que tienen que ver con el respeto, la consideracin, la lealtad a la persona y al deber. Teniendo en cuenta la esencia de sus relaciones con el aconsejado, debe observar un mnimo de preceptos que le ayudar a consolidar el trabajo que realiza: Ponga atencin a la persona que tiene delante.- En ese momento l es su objetivo. No permitas que nada te distraiga, y mucho menos que la persona perciba que mientras l habla, su atencin est colocada en otra cosa. Esto es fatal para el xito, pues la persona se siente defraudada y le hace creer que lo que l habla a usted no le interesa. Lo ms probable es que lo pierda. No le interrumpa con frecuencia a no ser por algo justificado. Las interrupciones frecuentes desvan la conversacin, impiden la conclusin de los pensamientos y limitan la libertad de la persona. Ya usted tendr tiempo para hablarle. Grabe bien en su mente lo que oye, vaya haciendo internamente sus conclusiones, y cuando le toque a usted , entonces hable. Se puede exceptuar la respuesta a alguna pregunta que el aconsejado haga o alguna aclaracin corta para canalizar la conversacin. No se ra e sus equivocaciones, mantngase serio, pero afable.Excselo, ms bien, cuando esto suceda. Si l mismo alude a su equivocacin, rstele importancia y siga adelante. Pase por alto el error. No fije su vista en defectos fsicos.- Esto puede acomplejarlo. Trtelo con normalidad, como una persona igual a otra cualquiera. No lo haga sentir inferior. No lo compadezca, pues lo hace sentir mal. El ha

aprendido a convivir con sus defectos fsicos, aprendamos a convivir con la persona. Valore lo que dice.- No lo critique por lo que dice. Hgale sentir que sus palabras son importantes. Que lo que dice es digno de orse. Que vale la pena escucharlo. Que es necesario y normal que lo haga. Evite la murmuracin.Usted debe ser un cofre abierto durante la entrevista, y un cofre cerrado despus que termina. No defraude la confianza depositada en usted. Recuerde que usted no tiene derecho a menoscabar la moral ni la integridad de nadie. No lo ponga de ejemplo en futuras charlas con otros. Tampoco en predicaciones o estudios. Si hace mencin del caso: no lo mencione en la iglesia ni en la regin de donde es l. Hgalo en lugares donde sea desconocido y no menciones ni lugar ni nombre de la persona. ste en el caso de que la mencin del caso pueda servir de ayuda a oros. No lo haga en forma de crtica, ni burla, ni con el nimo de menoscabar a la persona con el ejemplo. Si usted lo hace, los hermanos de ese lugar van a estar seguro que eso mismo har usted con ellos donde quiera que vaya. Pida sabidura y discrecin. Diferencia entre guiar y manipular: El consejero debe tener en cuenta esta diferencia para aconsejar: Guiar.- Dirigir a una persona a fin determinado para beneficiarlo. Manipular.- Dirigir a una persona a un fin determinado para perjudicarlo. Guiar.-Ayudar a una persona a lograr sus objetivos. Manipular.- Ayudar a una persona a lograr MIS objetivos. Guiar.- Trabajar con la voluntad del individuo para convencerlo de que l puede lograrlo. Manipular.- Trabajar sicolgicamente con el individuo para hacerlo dependiente MIO. Guiar.- Trabajar a favor de otros de una forma desprendida e incondicional.

Manipular.- Trabajar con otros para buscar MI provecho personal. Guiar.- Trabajar con ciertas persona para ayudarlos a cuidar lo que poseen. Manipular.- Trabajar con ciertas personas para desposeerlos de lo que tienen. Guiar.- Accin estimulada por el amor cristiano, porque no busca lo suyo. Manipular.- Accin estimulada por un espritu egosta, envidioso y carnal que busca lo de otros para hacerlo suyo. Guiar.- Buscar la alegra en el xito del otro. Manipular.- Buscar placer morboso usurpando el xito y la gloria de otros. Guiar.- Hacer sentir a la persona que es capaz. Manipular.- Hacer sentir a la otra persona que es un fracasado. Guiar.- Es hablar la verdad a las personas con sinceridad y para que rectifiquen. Manipular.- Es hablar a la persona con apariencia de sinceridad, pero mantiene a la persona en la misma situacin. Guiar.- Conducir a la liberacin. 2. Factores que hay que observar para ejercer un ministerio de aconsejamiento integral y prctico. Independientemente a las cualidades personales en cuanto a experiencia y carcter, hay otros dos aspectos que son necesarios que el ministro tenga en cuenta en el desarrollo de su ministerio de aconsejamiento: 1. Para ejercer un ministerio de consejera, es necesario tener en cuenta estos factores importantes que ataen directamente al consejero: 1ro. Tiene que ser nacido de nuevo. Juan 3:3-5 2do. Tiene que conocedor la Palabra de Dios. Col. 3:16 3ro. Debe ser un creyente espiritual y maduro. Heb.5:11-14 4to. Llenos de bondad y rebosantes de conocimiento. Romanos 15:14 5to. Debe conocer, especficamente la naturaleza de la problemtica humana de acuerdo a lo revelado en la Biblia. 2. Para aconsejar, hay que conocer, aunque sea elementalmente la naturaleza de las problemtica humana tal y como la Biblia lo plantea.-

Desde el mismo momento en que el hombre pec , ste se convirti en un problema universal ambulatorio. En principio el pecado es el generador de todo problema. Sin embargo los problemas del personales y familiares provienen de muchas causas actuales, toman mltiples matices y no todos tienen la misma solucin; por lo tanto hay que conocer las caractersticas y la naturaleza, con sus causas y efectos de lo que llamamos todos los das: PROBLEMAS. Definamos qu es un PROBLEMA.- El Diccionario da varias definiciones, pero para nuestro estudio, slo elegiremos dos: Proposicin que va dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado, conociendo ciertos datos. Tambin es definida como: Asunto difcil, delicado, susceptible a varias soluciones (Dic. de la Lengua) LOS PROBLEMAS: sus fuentes: La hna. Dorothy L. Johns, en su libro de estudios LA SOLUCIN DE LOS PROBLEMAS Nos expone cuatro fuentes donde se originan los problemas: Los problemas como resultado del pecado.- Adn y Eva fueron creados perfectos en un mundo tambin perfecto. (Gn. 2). Ellos gozaban de perfecta comunin con Dios y no tenan ningn problema. Pero Dios le dio poder para elegir, servirle y obedecerle. Satans estaba en el huerto del Edn. La Biblia nos dice como su influencia maligna tent a Eva a desobedecer a Dios. La desobediencia de ella trajo como consecuencia una maldicin sobre la tierra. La tierra fue daada por el pecado. El mundo fue daado por el pecado: La muerte, las enfermedades, los desastres naturales, el hambre. Nuestra naturaleza pecaminosa. La Biblia ensea que cada uno de

nosotros nace con la capacidad de pecar y que somos responsables de nuestra eleccin de hacer el bien o el mal. Muchos de nuestros problemas son producto de los pecados que cometemos: palabras impropias, actitudes pecaminosas tales como la voluntariedad, el egosmo, la codicia, el celo, las prioridades errneas; por otra parte el uso de las drogas, el fumar, el comer o beber con exceso, la inmoralidad...todo esto acarrean problemas fsicos y morales: Hombres

abatidos, hogares disueltos, matrimonios destruidos, (nios desamparados), dolor, sufrimiento. Se agrava todo esto cuando nos revelamos contra Dios, le damos la espalda e impedimos que l tome partido en la situacin. El resultado de influencias externas: Quiere decir todo esto que todos los problemas de la humanidad son a causa del pecado?. NO. Muchos de los problemas que afrontamos son resultado de fuerzas que estn fuera de nuestro control. Los desastres naturales tales como los terremotos, huracanes, inundaciones, hambruna. Quizs problemas de carcter familiares tales como la enfermedad, la muerte, trastornos mentales, dificultades financieras, etc. A medida que nos acercamos a la venida de Cristo se aumentan los desastres que estn fuera de control del hombre. Las acciones de oras personas pueden acarrearnos problemas tambin. El patrn puede dejarnos sin empleo creando problemas en la familia. Nuestro auto puede ser chocado por otro, podemos ser vctimas del crimen, un robo, etc. Los problemas como resultado de nuestras elecciones: Los errores por falta de juicio, nos llevan a declarar a veces: Si solo hubiese manejado un poco ms despacio el accidente no hubiera ocurrido . Despus que hizo las cosas mal hechas, CRE UN PROBLEMA. Muchos de nuestros problemas vienen por falta de juicio. Estas acciones no son necesariamente pecaminosas, pero el descuido, la ignorancia, las prioridades confusas acarrearon un PROBLEMA. De nuestros propios errores aprendemos a poner ms atencin y mayor cuidado en las elecciones que hacemos. Esto es parte de nuestro proceso de madurez. No todas las elecciones que causan problemas son elecciones malas. Los tres jvenes hebreos que decidieron no inclinarse ante la estatua de oro del Rey; an cuando su decisin significaba muerte, Dios los rescat para dar testimonio de su fe, pero ellos hubieran muerto antes que desobedecer a Dios. Durante todo su ministerio, Pablo decidi predicar el Evangelio; an cuando esta decisin traera persecucin. Jim Eliott y su compaero Nate Saint, decidieron ir a las selvas del Amazonas para predicarle a los Aucas, en manos de los cuales murieron. Ms tarde, sus respectivas esposas, fueron a esa tribu y su testimonio de amor de Dios

ha hecho que muchos de los aucas hayan aceptado a Cristo. Los problemas como resultado del inters de Dios por nosotros. Si Dios es bueno, por qu permite que sus hijos sufran? Por qu no nos libra de los problemas?. En ocasiones, y para gloria suya, l nos rescata de en medio de las pruebas y el sufrimiento. A veces hemos experimentado un milagro de sanidad, la suplencia de una necesidad o la liberacin de un peligro. Sin embargo, sabemos que l a veces permite el sufrimiento. No porque l goce con ellos, sino porque l nos ama y su amor va mas all de una prueba momentnea. Consideremos algunas de las razones por las cuales l permite los problemas: Para traer al hombre al conocimiento de Dios.- En el cap. 9 de Juan se nos narra la sanidad de un ciego de nacimiento. Los discpulos, siguiendo la creencia de la poca, pensaban que aquella enfermedad era consecuencia del pecado, sin embargo Jess les aclar diciendo: Ni este pec, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. Los discpulos no tenan discernimiento para detectar las causas de este problema y daban por sentado que aquello era un juicio de Dios. Pero con aquella enfermedad Dios se propona algo glorioso y maravilloso que trascenda la comprensin humana: Me es necesario hacer las obras del que me envi, mientras dura el da; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo . Juan 9:1:4) Para purificarnos y probar nuestra fe.- En un pueblo sustituyeron un puente viejo y dbil por uno nuevo para hacerlo seguro y fuerte.. El da de la ceremonia de inauguracin, la ceremonia lleg a su clmax cuando hicieron pasar sobre el puente dos trenes al mismo tiempo. Trataban los ingenieros que hicieron el puente, que ste se cayera? NO, estaban seguros de que ste no se caera. Su propsito era demostrar que ste era fuerte y que el peso no lo hara caer. Dios no nos tienta! (Como lo hace el diablo) l nos prueba. HAY UNA DIFERENCIA GRANDE ENTRE TENTAR A ALGUIEN PARA INCITARLO AL MAL Y PROBAR ALGO PARA DEMOSTRAR SU CALIDAD.

 Par hacernos conforme a la imagen de Cristo.- Lo que Dios desea de ti y de mi es que lleguemos a ser como Cristo Nuestra vida terrenal es una preparacin para la vida del mas all en los cielos, por lo que Dios quiere ayudarnos en el desarrollo de nuestras vida cristiana, de tal modo que nos volvamos mas y mas como Jess. El enfoque correcto a nuestros problemas y una actitud correcta hacia ellos, ser utilizado por Dios para formar en nosotros la imagen de Jess y sus carcter. Dos presos miraban tras las rejas, uno miraba al piso, el otro miraba las estrellas. Dos mujeres cuidaban a un pariente moribundo. Una de ella se volvi amargada, quejumbrosa, senta lstima de s misma. La otra, en la misma situacin se volvi paciente, amable. Era un testimonio viviente de la gracia de Dios; daba aliento y gozo en tiempos de dificultad. Ella convirti su problema en victoria al permitir que (ellas fueran un cincel) que formaran el carcter de Cristo en ella. Para capacitarnos para ayudar a otros.- Dios permite que suframos penalidades para ayudarnos a responder mejor a las necesidades de otros. Un padre que ha sufrido por sus hijos est en mejor capacidad de comprender a otro que pasa por la misma situacin. El apstol Pablo reconoce el beneficio que trae este tiempo de sufrimiento. (2 Cor. 1:810).

Parte 4.3. Cmo establecemos un problema?.- Para poder entender una situacin embarazosa (problema) es necesaria una debida comprensin mental de la misma. Despus de haber odo suficiente y tenido bien claro todos los aspectos de toda situacin es necesario aplicar el mismo orden, que en las Matemticas se le aplican a los problemas por resolver. l Primero, planteamiento del problema.- Consiste en aunar todo los elementos, con todos sus detalles haciendo lo que las Matemticas le llaman PLANTEO y que nosotros le llamaremos tcnicamente PLANTEAMIENTOS DEL PROBLEMA. En este primer paso se vierte todos los elementos de juicio que nos ayudarn a la comprensin cabal de ste. Hay que entender el problema, de lo contrario, las soluciones o solucin que sugiera, sera incorrecta y por lo tanto no funcional. Esto traera como resultado la desorientacin del aconsejado. Interiorzate para que lo puedas comprender; comprndelo, para que lo puedas planearlo bien; plantalo bien para que puedas sacar conclusiones exactas. l Segundo, hay que aplicar, lo que llamaremos un proceso de anlisis. En este proceso van surgiendo las diferentes vas de soluciones. Es posible que el anlisis sugiera ms de una solucin. A las soluciones, o posibles soluciones que van surgiendo le llamaremos soluciones sugeridas. Cuando esto sucede es necesario hacer un anlisis objetivo y lgico de las posibles soluciones para determinar cual de ellas es la que ms se acerca a la solucin o a la que definitivamente provee la solucin. A este segundo acto, le llamaremos anlisis de soluciones al elegir la correcta, necesariamente hemos tenido que someterlas a un proceso de eliminacin. A la solucin elegida le llamaremos solucin evidente y a las otras soluciones descartadas. l Declaracin verbal y escrita de la solucin. Este se convierte en una luz que alumbra en una habitacin oscura y que ayuda a contemplar todas las cosas claramente. A este acto le llamaremos solucin declarada. Esta

es la que el aconsejado tiene que hacer suya, la que tiene que asimilar en la cual tiene que pensar. Para esto es necesario charlar un poco sobre la solucin evidente hasta conocer que el aconsejado ha sido afectado por ella, que en su nimo est aplicarla. La solucin evidente declarada, aceptada y aplicada es la respuesta al problema. Un detalle que es importante tener en cuenta en este aspecto es la forma de aplicacin de la solucin. Hay que analizar, formas, tiempo, circunstancias, etc. ya que una solucin fuera de tiempo, sin que ciertas circunstancias sea propicias, o aplicando una forma imprudente puede anular la eficacia de la solucin. Oremos a Dios para que nos indique LA ESTRATEGIA. Todo lo anterior dicho nos ayuda a aplicar pasos precisos para la solucin, pero la efectividad de los pasos estriba en la capacidad que el consejero tenga para detectar las fuentes de donde surgen los problemas. Antes de tratar directamente este aspecto y para que pueda realizar un trabajo efectivo: debemos entender cul es nuestra posicin en relacin a su aconsejado: el consejero est sobre el aconsejado. Esta posicin ventajosa lo reviste de cierta autoridad moral que le ayuda a hacer un buen trabajo si aprovecha esta posicin con tacto y cordura. Esto quiere decir que su posicin o ventaja no le da derecho para manipular al aconsejado para hacerlo su sbdito. Tampoco tiene derecho a forzar confesiones y mucho menos a manipularlas hasta el punto en que el aconsejado se vea forzado a hacer lo que se le exige y mucho menos para sacar provecho de la condicin y situacin en que se encuentra . Respecto a su relacin, marque y preserve el lmite entre usted y el aconsejado. Conserve la una actitud de respeto y consideracin hacia aqul que necesita ayuda, de lo contrario perder su influencia sobre l y se le ir de las manos las posibilidades de ayuda. Teniendo en cuenta lo expresado, proceder de la siguiente forma: Detecte la fuente de donde surge o se produce el problema. Ha dos

fuentes de donde emanan los problemas: dentro de la persona y fuera de la persona. En ocasiones se combinan las dos. Y Primero: los problemas internos.- Estos pueden surgir cuando se producen cambios o alteraciones fsicas o squicas, anatmicas o fisiolgicas en la persona; ya sea por el proceso de desarrollo fisiolgico o por desequilibrios hormonales. En estas situaciones se manifiestan cambios repentinos del carcter, complejos, depresin, nerviosismo, falta de sueo, cambios en el comportamiento, etc. Estas alteraciones visibles producto de estos estados fsicos internos, no se producen por la influencia de espritus malignos (aunque no es menos cierto que en algunos casos el diablo puede aprovecharse de estas situaciones para crear otras cuya fuente s es l) sino por alteraciones normales en el proceso de desarrollo o cambios en etapas e la vida. Es precisamente, en estos casos en que el pastor o el lder consejero, como consejero, tiene que utilizar la sabidura de Dios y un espritu de discernimiento bien definido; y mucho mejor si opera en l el don de discernimiento de espritus para diferenciar los lmites de los factores fsicos y los espirituales que obran detrs de la situacin. El consejero no puede ver en todo demonios y el profesional cientfico no deber pasar por alto las posibilidades de cierta influencia de carcter espiritual escondidas detrs de efectos netamente fsicos; no vaya a ser que en los dos casos tome ventaja Satans. Y Segundo: los problemas externos. Estos se pueden producir por muchas causas. Vivimos en un mundo lleno de exigencias : exigencias de trabajo y de tiempo; exigencias e responsabilidades en el cargo que desempeamos; exigencias fsicas que demandan esfuerzo, exigencias morales dentro del hogar, exigencias sociales en el medio que nos movemos, exigencias del deber en la escuela, exigencias y mas exigencias. Todas ellas, cual Goliat, nos lanza un desafo y ante de exigencia de correspondencia, nos damos cuenta de los enanos hay dbiles que somos. Es aqu donde comienzan las complicaciones de la vida. Por qu? porque aunque todo esto se produce fuera de nosotros, sin embargo, ello produce un impacto, tanto en el aspecto psquico, quitndonos la paz y acarreando preocupacin; sumindonos en la desesperacin y la

depresin; tanto en lo fsico, donde la escasez produce hambre en el hogar; donde los conflictos con los seres queridos surgen, donde las enfermedades nos atacan; donde son cortados todos los suministros de servicios pblicos por falta de pago y tantas otras cosas ms que se escapan de nuestro dominio y que algunas son imprevisibles. Y Tercero: El aconsejado tiene que sentirse protagonista y participante activo en la bsqueda de la solucin evidente.- En este aspecto el consejero tiene que constituirse en el elemento que ayude al aconsejado, tanto a la induccin, como a la deduccin de la solucin de acuerdo a los elementos de juicio que se han aportado. Hay dos razones muy importantes para que esto tenga que ser as: la primera razn es la necesidad de levantar la autoestima del aconsejado, que por equis razones est en el suelo. Ayudndole al aporte de los elementos reunidos, l mismo se va dando cuenta de la capacidad que tiene para discernir, analizar y llegar a conclusiones. l se dar cuenta que es capaz, y que no es tan infeliz como se ha credo ser. Esta actitud produce una capacidad interna capaz de alcanzar la victoria. La segunda razn es que el consejero no puede ni debe convertirse en un bastn permanente que soporte el peso de una incapacidad o aparente incapacidad. Mas bien, debe ser el ayudador transitorio que le provea al aconsejado los mecanismos que le ayudarn y que utilizar en el futuro para la solucin personal de sus asuntos y para que sea capaz, con su propia experiencia a ayudar a otros en semejantes situaciones. Y Cuarto: Hay que activar la mente del aconsejado.- Por decirlo as hay que descorrer el velo de la mente ofuscada del aconsejado. Cmo podemos lograrlo?. Existen diferentes mtodos. Consideremos uno: La profesora de Lengua y Literatura Alba L. Llanes nos sugiere lo siguiente: Aplicando el mtodo de la MAYUTICA. (gr. dar a luz). Este mtodo fue aplicado por el filsofo griego Scrates con el propsito didctico de que sus alumnos descubriesen por s mismos, la verdad acerca de una situacin. Ms all de los presupuestos filosficos que operan detrs de este mtodo, los procedimientos del mismo conservan su validez. Mediante una serie de preguntas bien estructuradas y dirigidas, el maestro o el consejero, provoca en el alumno o el

aconsejado el parto en el cual ste dar a luz la verdad sobre la situacin que se est analizando. Por esto, en el caso particular del aconsejamiento, el consejero usar los conocimientos y experiencias previas, as como los principios generales que ya conoce y los aplicar a la nueva situacin. Este mtodo no siempre puede ser aplicado al pie de la letra. Debe entenderse que, en todos los casos, la flexibilidad debe primar. No siempre el aconsejado se halla capacitado para discurrir razonablemente, por lo que el consejero, tendr que jugar un papel ms activo, no solo haciendo preguntas, sino proveyendo datos y, muchas veces, conclusiones transitorias y/o definitivas que, como se ha sealado ms arriba, no tienen que ser autoritarias, aunque s lleven una fuerte dosis de autoridad. La parte de descubrir la solucin y la decisin que implica el descubrimiento debe recaer sobre el aconsejado para que l se sienta protagonista de la solucin de sus propios problemas y levante su moral. (Alba Llanes) Hay casos extremos, cuando todo tiene que salir del consejero. Esto implica mayor dosis de responsabilidad. Pidamos la ayuda de Dios, la guianza del Espritu Santo, para que nuestro trabajo sea eficaz y traiga soluciones definitivas! Y En quinto lugar, de primera instancia, cuando ya se ha resuelto el problema, el consejero no debe olvidarse del todo y definitivamente de la persona. Por un tiempo prudencial debe estar al tanto del proceso de recuperacin, como un mdico con el paciente, pero despus, debe ir retirndose poco a poco, para que l viva su vida de por s. Y En sexto lugar, cuando el asunto a tratar se escapan de manos del consejero, hay que remitir a la persona a un facultativo ducho en la materia; si es posible uno cristiano, para que ste se haga cargo del caso.

Parte 5.1. La Biblia como base del consejo. Desde el punto de vista psicolgico y tico, la Biblia no es un libro cientfico, puesto que no explica la condicin humana y las reglas morales, partiendo de los hechos particulares para llegar inductivamente- como lo hace la ciencia a principios y conceptos generales. Tampoco es un libro filosfico, puesto que lo que habla del hombre y la moral no ha surgido como producto de las deducciones y razonamientos humanos. Es un libro, entonces, teolgico, o sea, que el conocimiento que ella provee sobre el hombre y sobre la tica tiene su origen en la Revelacin. Dios, que conoce el corazn y la condicin del hombre, mejor que el propio hombre, revela la verdad absoluta acerca de la misma. Dios, que se conoce a s mismo en forma perfecta (lo cual el hombre no puede hacer) revela su voluntad con relacin a reglas y prcticas que debern ser observadas ( Alba Llanes). Por lo tanto a la hora de aconsejar hay que deslindar los problemas personales y afectaciones squicas que se producen como una violacin de los principios ticos y morales que Dios ha establecido y los problemas y alteraciones fsicas que se producen por problemas patolgicos, squicos y somticos. La Biblia hace provisin amplia para resolver todos los problemas del hombre a partir del hecho y la realidad del pecado imperante en el hombre, causa primaria de todos los desajustes de conducta del hombre, como efecto del pecado. Eliminada la causa, se eliminan los efectos, aunque algunas de las secuelas persisten temporal o indefinidamente. La Biblia marca pautas concretas a seguir con el propsito de que el hombre supere sus crisis y da la esperanza gloriosa de una solucin definitiva y perfecta cuando reinemos con l. Sin embargo, la Biblia no da un cdigo de principios para aplicarlos a la cura del cncer, tuberculosis o parlisis o cualquiera otra alteracin fsica. No quiero decir con esto que Dios est limitado para resolver los problemas

fsicos del hombre. La Biblia nos ensea y la experiencia nos demuestra que Dios cura toda enfermedad, suple todas nuestras necesidades, pero as como tenemos que trabajar para poder encontrar el sustento diario, - apelando a la fe y a la oracin cuando las situaciones se nos escapan de la mano -, as tambin con relacin a la sanidad podemos buscar asistencia mdica cuando lo queramos o nuestra fe no alcance. No es conveniente, en asuntos que no dominamos, hacer sugerencia o dar consejos. Es mejor remitir el caso a un experto creyente, que no aparentar que lo sabemos todo y salir mal. La pregunta que el consejero tiene que hacerse es: qu dice la Biblia?, no: qu dicen los siclogos?. El trabajo del psiclogo parte y se basa en efectos, no en causas. Trabaja con el aspecto concreto de la conducta, no con las causa que originan determinada manera de actuar. Analiza sntomas, reacciones, actos y partir de ah trata de ayudar a modificar la conducta. Esta perspectiva ha llevado a cometer grandes errores a la hora de aplicar la terapia.. No tienen en cuenta que no todas las personas, aunque tengan los mismos sntomas reaccionan diferentes ante la cura que se les aplica. Por qu?. Pasan por alto que la personalidad es altamente compleja, mas de lo que ellos entienden. Pasan por alto que cada cabeza es un mundo aparte. En su complejidad la personalidad toma un carcter peculiar y diferente en cada individuo humano, por lo cual no todos responden igual, aunque los sntomas sean iguales. Es como tomar aspirinas para todo tipo de dolor. El hombre no es un animal de costumbre como algunos han enseado. Tampoco es un ser que inexorablemente est influenciado por factores externos ante los cuales es incapaz de reaccionar; tampoco es una bestia en proceso de evolucin dominado por instintos incontrolables; tampoco es una vctima impotente de circunstancias que inevitablemente son las que tienden a cincelar su conducta. Esta visin y perspectivas que algunos tienen del hombre es errada completamente. El hombre no conoce al hombre. Solo Dios, creador de este ser nico y peculiar en el Universo puede ser capaz de desentraar la naturaleza de la personalidad humana y revelarnos en Su palabra qu es el hombre, cul es su constitucin psico-fsica, las causas por las cuales el hombre

se conduce de la forma que lo hace y sobre todo la medicina efectiva para curar todos sus males. 2. La Revelacin descubre el ser de la persona.La clave que la Biblia nos da para poder descifrar y conocer algo de esta maquinaria psicofsica llamada hombre, se encuentra en Gnesis 1:2627: Entonces dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, conforme a nuestra imagen y semejanza...y cre Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo cre...: Primero: Dios cre el cuerpo. La parte fsica y material del hombre. Todo este complejo estructural fue organizado, adaptado y capacitado para un perfecto funcionamiento en el medio fsico en el cual fue puesto. Pero solo, cuando Dios coloca el elemento vital, el soplo de vida todo el mecanismo sicofsico del hombre responde al objetivo de su creacin. La importancia que tiene el aspecto fsico del hombre, o sea, su cuerpo, se desprende del hecho de que fue lo primero que Dios cre. Segundo: Dios cre su hombre interior, su parte espiritual: Sopl en su nariz aliento de vida (Heb. NISHAMA). Esta es la palabra que en el original hebreo se utiliza para designar la parte espiritual del hombre. Es lo que constituye el Yo, el Ser interior. Por un estudio y empleo de esta palabra en el A. T. ste nos muestra lo siguiente sobre el NISHAMA: Proviene de Dios. Gn. 2:7 Es posedo por el hombre y como tal es parte integral de l. Job 32:8a Tiene la capacidad exclusiva de comunicarse con Dios. Prov. 20:27 Tiene la capacidad exclusiva de adorar a Dios. Salmo 150:6 Dios tiene la capacidad exclusiva de darla o quitarla. Daniel 5:23 Es necesario notar que la Biblia no dice que coloc RUAH = ESPRITU. Heb., Tampoco dice que cre un NEFESH sino que despus de soplar el NISHAMA es que el hombre se convierte en NEFESH o alma viviente. Tercero: El hombre entra en un estado de conciencia, inmediatamente cuando Dios sopla en l aliento de vida. Es entonces, que toda la funcin squica entra en accin y lo capacita para vivir su vida squica.

Este acto es constante y dinmico, y ejercera una influencia grande y permanente en los fenmenos squicos actuales. Este estado de conciencia capacit al hombre: Para darse cuenta de su existencia. Para darse cuenta de su identidad. Para darse cuenta de su diferencia e independencia. Para darse cuenta de su relacin con el medio. Para darse cuenta de los detalles. Capacidad para la clasificacin: forma, sexo, movimiento, color tamao, cosas en comn, diferencias, naturaleza, etc. Capacidad para diferenciar funciones y adaptaciones. Capacidad para hacer la diferencia cualitativa y cuantitativa de las cosas. Capacidad para supeditar todas las cosas bajo su control y dominio. Capacidad para dar soluciones a las problemticas planteadas. Toda la realidad exterior estaba acondicionada para surtir lo que se llama un fenmeno psquico en el hombre. El estado de conciencia de los objetos o realidades tangibles y fsicas, todas las impresiones del medio, produce en el hombre una reaccin o afectacin en l, que hace que ste corresponda de una forma normal a las exigencias del medio, siendo esto el comienzo de todas sus capacidades personales. La mente, con su capacidad inteligente para pensar, conocer, razonar, enjuiciar, memorizar, discernir, etc. se puso en accin. Su capacidad analtica, al desentraar el medio, lo puso a su servicio adquiriendo de esta forma una cosmovisin personal del mundo que lo rodeaba. Todas sus capacidades personales, no solamente respondan al mundo material , sino que respondan de una forma natural al mundo espiritual: su capacidad de comunin y comunicacin con Dios se hacen evidentes en el trato personal de ambos. Toda la estructura sicosomtica del hombre fue creada para que respondiera a su necesidad espiritual, teniendo en Dios el objeto mximo de su satisfaccin y felicidad. La descripcin sicolgica que hace el A. T. acera del hombre se

desprende de la constitucin bipartita del hombre. Lo material y lo espiritual. En el A.T. hay dos palabras hebreas para describir el aspecto fsico del hombre: AFAR = POLVO y BASAR = CARNE. En el hebreo no existe una palabra para designar al cuerpo como tal; es hombre es carne. El acto del soplo divino complet el SER INTEGRAL del hombre convirtindolo en una unidad compuesta. El N. T. para referirse a la parte fsica del hombre utiliza dos palabras: SOMA = CUERPO y SARX = CARNE. Con relacin al aspecto espiritual del hombre, el A.T. utiliza tres palabras para designar al hombre interior: NISHAMA, RUAH, NEFESH. En el idioma griego, para designar el hombre interior utiliza dos palabras: NEUMATOS = ESPRITU y PSIQUE = ALMA. Las palabras pneumatos y ruah son utilizadas pasa designar tambin, tanto en el A.T. como el N.T. al viento y para designar el principio vital del hombre. Con estas dos palabras tambin se describe la espiritualidad de Dios y la espiritualidad del hombre. En el proceso de revelacin y an desde muy al principio, se comienza a definir de una manera ms clara, que, aunque el hombre se convierte en un NEFESH (alma) cuando el NISHAMA viene a l, (Gn. 7:7; Job 32:8); sin embargo, el hombre es visto como poseyendo un alma espiritual. Vemos, pues, que la Biblia nos describe al hombre como un alma viviente pero a la vez como poseyendo un alma espiritual. Si no se tiene en cuenta este aspecto podemos cometer el error de confundir al hombre con una bestia al despojarlo del elemento que lo dignifica y lo eleva sobre las criaturas irracionales. A ese NEFESH se nos revela en la Biblia como poseedor de todos los atributos personales como el conocimiento, afectos, voluntad propia. Es un ente que est dentro de mi (Salmo 42:11) y que a la hora de partir (Gnesis 35:18) sale. Tanto la palabra RUAH = espritu, con todas sus caractersticas personales que se le aplican al NEFESH = alma, se utilizan alternativamente, para determinar la parte espiritual de la personalidad y nunca se confunde con BASAR = carne. En el N.T. la parte espiritual del SER, es llamada por Pablo el hombre

interior (Rom. 7:22; 2Cor. 4:16; Efe. 3:16), a diferencia del hombre exterior (el cuerpo) con sus manifestaciones visibles. Ese hombre interior es el YO de la sicologa; es el SER de Pablo (1Tes. 5:23). Pablo nos ensea que ese hombre interior est compuesto de dos elementos substancialmente espirituales, llamado PSIQUE = ALMA y NEUMATOS = ESPRITU. Tanto a uno como al otro se le atribuyen todas las cualidades de la personalidad: mente, afectos y voluntad. El espritu del hombre es lo que hace posible que ste pueda ponerse en contacto con el Espritu de Dios, y el alma es lo que a travs del cuerpo, pero sin confundirse con l, se pone en contacto con el mundo fsico. (Heb. 4:12; 1 Tes. 5:23). Cuando la persona muere, se dice que dio el espritu (Juan 19:30; Hechos 7:59; Luc. 23:43), por lo que El cuerpo sin el espritu est muerto (Sant. 2:26). Aunque lo dividimos para estudiarlo, sin embargo, al ser una unidad compuesta integradas, el alma y el espritu se funden, pero no se confunden, como el alma y el cuerpo se funden, pero no se confunden. La Biblia presenta a la muerte como la separacin ocasional y transitoria del hombre interior (alma y espritu) del hombre exterior (el cuerpo). En el da de la resurreccin de los justos , el cuerpo ser levantado incorruptible, para reunirse y unirse al resto de su personalidad, su espritu y alma. Hemos dicho que el asiento de todas las caractersticas personales es la parte espiritual del hombre, en su alma y en su espritu. Solo vindolo desde esa perspectiva, la perspectiva de Dios, es que podemos llegar a entender algo de la complejidad de la naturaleza de la personalidad humana , de lo contrario nos perdemos en un laberinto sin salida, en la ms densa de las confusiones y contradicciones sin poder aportar soluciones efectivas a los problemas que se le presentan al ser humano. Uno de los aspectos importantsimos y parte integrante de la personalidad es la voluntad racional y consciente. Los animales no tienen voluntad. Estos son guiados e impulsados por sus instintos irracionales, de tal forma que ellos no tienen la capacidad que tiene el hombre para decidir concientemente si hacer una cosa o la otra. Por otra parte el hombre no es dominado por instintos, aunque as se le llame tcnicamente. Dentro del hombre hay tendencias, o sea, un conjunto de fuerzas interiores, que se manifiestan en determinados momentos que

contribuyen para su supervivencia y seguridad. Es, precisamente, la voluntad del hombre, dirigida por su razn, la que determina el uso correcto o incorrecto de cada tendencia. Dios cre al hombre con el propsito de que ste le sirviera y lo adorara. Lo cre para que exhibiese su gloria en el Universo. El pecado produjo la ruptura de sus relaciones con Dios. Se opac la gloria de Dios, su personalidad fue daada, sus tendencias fueron dominadas por el mal y su mente qued afectada y su voluntad qued impotente para controlar el caballo desbocado dentro de l.

Parte 6.Veamos lo que la Biblia revela sobre la afectacin de ese hombre interior: 1. La mente: La mente es uno de los sistemas importantsimos en la gran estructura de la personalidad. Ella integra algunas actividades que son peculiares y nicas tales como el pensamiento, la razn, la memoria, la conciencia, etc. La mente qued afectada por el pecado. La mente del hombre no evolucion desde los seres inferiores hasta el hombre. La mente ha devolucionado a causa del pecado. El hombre tena una mente perfecta, con un potencial al ciento por ciento; el pecado afect su actividad y ahora la mente se ve limitada en sus funciones. Dios nos revela la condicin de la mente del hombre en su estado pecaminoso: La mente sin Dios es aquella que no ha sido afectada por la gracia divina. Es descrita con una naturaleza sumamente pecaminosa. De ella se dice que es una ; una mente corrompida (Tito 1:15); una mente carnal (Col. 2:28), una mente enemiga (Col. 1:21); una mente vanidosa (Efe. 4:17); mente reprobada (Rom. 1:28); Qu se puede esperar de una mente de esta naturaleza?. Su cerebro, que es el vehculo fsico que toma la mente para su actividad, ha sido daado por el vicio, el tabaco, el alcohol, las drogas alucinantes, etc. La actividad ms importante de la mente es pensar. La Biblia nos presenta un cuadro triste de la naturaleza y manifestacin de los pensamientos del hombre sin Dios: -- Pensamientos afectados por el pecado: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo al mal (Gn. 6:5) -- Los pensamientos del hombre determinan su modo de vida: No comas pan con el avaro, ni codicies sus manjares; porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l... (Prov. 23:7) Extend mis manos a pueblo rebelde, el cual anda en camino no bueno, en pos de sus pensamientos. (Isa. 65:29 Sus pies corren al mal, se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos, pensamientos de iniquidad... (Is. 59:7)

-- Los pensamientos malos hacen errar al hombre. No yerran los que piensan el mal? Misericordia y verdad alcanzarn a los que piensan el bien. (Prov. 14:22) -- Los pensamientos de los malos son vanidad: Jehov conoce el pensamiento de los hombres que son vanidad. (Sal. 94:11) -- Los pecadores solo piensan en lo terrenal: (Filp. 3:19) El nico que puede cambiar la naturaleza pecaminosa de la mente humana es Dios. Cuando esa mente es cambiada por Dios, l concede una NUEVA MENTE : Ms nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cor. 2:16). Esta nueva mente es regulada por la Revelacin Escrita, La Biblia (Heb. 8:10), por lo cual tiene la capacidad de pensar en las cosas que son del Espritu (Rom. 8:5); tiene la capacidad de amar a Dios de una forma consciente (Mat. 22:37); tiene la capacidad de renovarse en Dios (Efe. 4:23), por lo cual, Dios la llena de sabidura para entender los misterios (Apoc. 17:9) y para servir a la ley de Dios (Rom. 7:25); y para pensar en cuestiones edificantes para el espritu, (Filip. 4:8-9). Qu diferente ahora!. Dios sana la mente y trae paz al corazn!. Del interior del creyente sincero, del hijo de Dios, del siervo de Dios salen pensamientos diferentes; y es bueno que analicemos, para nuestro consuelo y beneficio la naturaleza de los pensamientos de un corazn regenerado por la Palabra y como ellos pueden ser un antdoto para desarticular los dardos de fuego: -- Los pensamientos que fijamos en Dios traen perfecta paz al corazn. Is. 26:3; Filp. 4:7. -- Los que piensan el bien tendrn alegra. Prov. 12:20 -- Los que piensan el bien, misericordia y verdad los alcanzarn Prov. 14:22 -- Los que piensan en generosidades, por sus generosidades sern exaltados Isa. 32:8 -- Los pensamientos de los justos son sabios e inteligentes. Salmo 49:3 -- Los justos piensan con cordura. Rom. 12:3 -- Los justos piensan en las cosas dignas de alabanza. Filp. 3:19 -- Los justos piensan en el pobre. Sal. 41:1 -- Los justos piensan para responder. Prov. 15:28 -- Los pensamientos del justo son rectitud. Prov. 12:5

-- Por todo estos los pensamientos del justo sern afirmados Prov. 16:13 Pueden acaso los siclogos, con sus terapias generar una mente como la descrita por la Biblia y dada por Dios a los que le aman?. Jams. Todava no conozco a nadie sano de su mente a travs de mtodos siquitricos ni sicolgicos. Estas personas en esta condicin deplorable han alcanzado sanidad plena, cuando se han vuelto de su pecado a Dios y han recibido de parte del Seor completa y plena liberacin. AL QUE EL HIJO (JESUCRISTO) LIBERTARE, SER VERDADERAMENTE LIBRE Juan 8:36

2. Afectos.- (corazn) El corazn se revela en la Biblia como el centro de nuestra personalidad y tambin el asiento de nuestras emociones y afectos. Dios le dio al hombre un corazn recto, limpio, santo. Pero el pecado golpe duramente y el corazn del hombre fue degenerado. Es el corazn el que ama, el que odia, el que se aflige y sufre; es el que siente felicidad, el que cae en la ms profunda de las depresiones o el que teme. El corazn es el que se tuerce y corrompe, se ensucia y ennegrece, o el que se limpia y siente paz. En l puede hacer morada Satans o puede hacer morada Dios, en toda Su plenitud. Es tan importante para Dios la parte afectiva del hombre, que lo primero que le pide Dios al hombre, es su corazn (Prov. 23:26). ste es tan susceptible e inclinado al mal, que Dios nos precave diciendo: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn (Prov. 4:23); es tan variable, que nos alerta diciendo: Engaoso es el corazn mas que todas las cosas, y perverso, quin lo conocer?; es tan complejo, que su consejo se compara con aguas profundas (Prov. 20:5); llega a dominar de tal forma a la personalidad, que el hombre llega a ser tal cual es el pensamiento de su corazn (Prov. 23:7) y es tan voluble que el que confa en su propio corazn es necio. (Prov. 28:26). Este es el cuadro sinttico, pero preciso que nos muestra el libro de los

Proverbios en cuanto a los afectos del hombre. Podemos entender, entonces, el por qu de la reaccin del hombre pecador ante el objeto que le impresiona; su correspondencia ante las exigencias del medio y ante sus propias exigencia sicosomticas: sus sentimientos, sus emociones, sus tendencias, sus pasiones proceden de un corazn afectado por el pecado y un corazn contaminado porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre... (Mat. 15:18-20)). El medio y objeto corrompido, corresponden y responden al corazn corrompido del hombre. Sujeto y objeto se atraen. Toda esta situacin es la que ha trado todas las consecuencias perturbadoras del hombre. Puesto que el hombre es incapaz de controlar su mundo emotivo, ha perdido el control del coche y el caballo desbocado y descontrolado lo conduce, a gran velocidad al precipicio que se aproxima. De todo esto se ha aprovechado Satans para hacer que el espritu que est en el mundo induzca y controle al hombre, que en medio de su impotencia y descontrol, es incapaz de rebelarse contra aquello que Pablo describa como la ley de mis miembros , que se rebela contra la ley de mi mente (razn) y que me lleva cautivo (coaccin de la libertad) a la ley del pecado que est en mis miembros (por la consecucin de los actos producto de las tendencias torcidas del hombre) (Rom. 7:23). Esta es la causa por la cual el corazn del hombre rechaza al corazn de Dios, ya que ste no puede corresponder a los intereses egostas y pecaminosos del humano. Son dos naturalezas que se oponen, que se polarizan: son irreconciliables. Esta situacin nos lleva a una crisis, porque si bien el hombre rechaza a Dios, Dios sigue buscando al hombre. De igual forma que el hombre ha hecho del mundo y las cosas que estn en el mundo su objeto, Dios ha convertido al hombre en el objeto de su bsqueda, colocndolo en una permanente confrontacin con l. Esto produce un permanente choque; el Seor choca con la naturaleza pervertida del ser humano y ste se rebela ante las demandas de un Dios santo ante el cual el hombre se

siente incmodo. Se hace, pues, necesaria, para la solucin de la problemtica del hombre, un cambio de naturaleza, que corresponda a la naturaleza divina de Dios. Es necesario, pues, una gracia especial y superior en el hombre que le capacite para corresponder a Dios. Esta es la GRACIA de Dios que se manifest a todos los hombres para salvacin... Esa gracia salvadora surte en el hombre dos efectos, primero: lo capacita para renunciar a LOS DESEOS mundanos (afectacin de la parte afectiva), y segundo: vivamos en este siglo (gr. poca o espritu que reina en este tiempo) sobria, justa y pamente (afectacin de nuestros actos que corresponden al objeto: DIOS). (Tito 2:11-12). Cuando Dios viene al hombre, afecta toda su personalidad: no slo la parte afectiva de ste, sino tambin su mente con todas sus capacidades: intelecto, juicio, razn, inteligencia, memoria, pensamientos, discernimiento, etc. El cambio es tal, que la Biblia cataloga al hombre de Dios como poseyendo la mente de Cristo, una mente cuyo entendimiento puede ser renovado y que produce un cambio experimental dentro del ser (Rom. 12:2; Efe. 4:23) definindolo como un nuevo hombre, una nueva criatura. Una mente espiritual, justamente con afectos santos, es capaz de hacer de la voluntad de Dios, nuestra voluntad. 3. La voluntad.Para hacer real todo esto, Jesucristo entra en el hombre, se entroniza junto con el Padre y el Espritu Santo en el asiento del coche. Los tres toman las riendas de la voluntad y dirigen, amansan y controlan al caballo que llevamos dentro, guindolo a lugar seguro. (Sal. 32:9) . Entonces al hombre le es fcil hacer la voluntad de Dios. La voluntad del hombre natural, est sometida, es esclava de los deseos descontrolados y de una mente sbdita de esos deseos. La voluntad del hombre camina en direccin opuesta a la de Dios. Esta condicin es descrita por la Biblia de la siguiente forma: l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu

de que ahora opera en los hijos de desobediencia. Entre ellos vivamos tambin nosotros en otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, ; y ramos, por naturaleza hujos de ira, lo mismo que los dems. Efesioss 2:1-3 En la obra trasformadora del Espritu, lo primero que Dios hace en el corazn del hombre es limpiarlo con la sangre incorruptible de Jesucristo: La sangre de Jesucristo Su hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7) Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios Mat. 5:8 En segundo lugar, afecta la mente, sanndola para pensar en las cosas que son del Espritu: Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espritu en las cosas del espritu Cuando el corazn y la mente son sanados, la voluntad del hombre es controlada por Dios para hacer Su voluntad: Porque Dios produce en vosotros el querer como el hacer por su buena voluntad Filipenses 2:13 La verdadera felicidad del hombre reside en el ajuste de la voluntad de ste a la voluntad de Dios. Aqu comienza el proceso deliberacin de todos los males del hombre. Pero esto ningn psiclogo lo puede lograr; solo Dios, Su Palabra, Jesucristo. Y conoceris la VERDAD y la VERDAD os har libres

Parte 7.1. La conducta: Qu es?.- La conducta es el modo de comportarse o dirigirse una persona. La manifestacin de la conducta del ser humano es muy compleja ya que esta est sujeta a una serie de factores psicofisiolgicos, de temperamentos, de carcter, aunado a factores externos como la crianza hogarea, la influencia en la escuela, la Iglesia, la calle, los libros, los medios de comunicacin masivas, el concepto de los valores morales que le son enseados, etc. Quin establece las reglas de conducta para el hombre?.- La respuesta a esta pregunta es de crucial importancia, porque de ella depende qu principios vamos a establecer para calibrar la conducta humana. A causa del pecado, de la lejana del hombre de los preceptos divinos, cada cultura se ha hecho sus propios patrones de conducta. Reducindolo mas, podemos decir que cada persona tiene sus propios conceptos y esos conceptos morales, sociales, quizs polticos, etc. determinan su peculiar manera de comportarse. Mi conducta personal vendra a chocar con la de mi vecino, con los de otras ciudades o naciones que visito, que tambin se han forjado sus propios lineamientos de conducta. Lo que es bueno en un lugar, es malo en otro. Lo que yo creo correcto, para otros es incorrecto, las palabras y expresiones que utilizo en mi pas, pueden ser chocantes en otro. Todo esto nos lleva a pensar, que el hombre, en su condicin pecaminosa no aporta lo suficiente para establecer reglas fijas e invariables de valores ticos de aplicacin universal que traigan pleno bienestar. An, cuando ellos estableciesen un cdigo de conducta excelente, si se traslada a los trastornos de conducta que se manifiestan en actos agresivos, violentos, peligrosos a la moral, la integridad fsica de los dems, entonces nos damos cuenta de cuan limitada est la ciencia, la sicologa, la pedagoga, etc. para modificar y sanar a este tipo de personas. Nosotros creemos que, el nico capaz de establecer y brindarle al hombre el modelo correcto es Dios en su Palabra Eterna y poderosa: LA BIBLIA. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las

coyunturas y los tutanos; y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn Heb. 4:12 Pero la Biblia tiene un punto de partida muy diferente al punto de partida de los siclogos. La sicologa analiza la conducta partiendo de la manifestacin objetiva de esta. Coloca su vista y analiza las caractersticas de los actos de la persona y de todos los factores objetivos de manifestacin de la manera de ser de una persona. Despus que ana datos suficientes llegan a una conclusin hipottica para aplicar la terapia que ellos creen oportuna.. Por decirlo as, tratan de podar el rbol para que salgan nuevos brotes. Pero de lo que no se dan cuenta ellos que esos brotes salen del mismo tronco y se alimenta de la misma raz que las ramas podadas, por lo cual el efecto de la terapia dura poco. A modo de ilustracin, en una de mis visitas pastorales, el esposo de la hermana de la Iglesia, me invit para ver la quintita que tena en el patio de la casa. Me llam la atencin hacia un naranjo que estaba mustio, casi sin hojas y muy podado. Me dijo: pastor, no s que hacer con este naranjo; se est secando y aunque le echo abono, agua, lo podo y ya no que hacer con l, sigue en las misma condiciones, o peor... Me acerqu al naranjo y me di cuenta que desde abajo, desde la raz, haba como un pequeo tnel hecho de tierra mimetizada con el tronco del rbol, romp parte del tnel y por dentro iban venan cualquier cantidad de hormigas. Sin ser vista del exterior, suban y bajaban llevando pedacitos de hojas hasta el hormiguero que justo estaba en la raz. Le llam la atencin y le dije: Hermano, el problema no est en las ramas, est en la raz. Escarbamos y... efectivamente all estaba el problema. Fumig en varias ocasiones hasta exterminar el hormiguero, le dio condiciones nuevamente a la tierra y al mes no se conoca la planta. Nuevos brotes hermosos, verdes y fuertes haban salido. Estaba dems los mtodos externos. La sicologa se entretiene y entretiene dndole tratamiento a las ramas, pero sin resultados. La Biblia va a la raz; descubre el pecado y da solucin efectiva y permanente al mal del hombre. Ataca el mal en su misma guarida. La Biblia revela el por qu el hombre es como es.

Veamos lo que ella nos dice: La conducta del hombre sin Dios es producto del Pecado Oseas 4:7-10 Las obras y hechos revelan el tipo de conducta de la persona Prov. 20:1 Las obras son el resultado del tipo de conducta que lleva una persona. Oseas 4:9; Sant. 3:13 La conducta no es esttica es modificable e influenciable, no por mtodos sicolgicos sino: ---- Por la Palabra de Dios 2 Tim 3:10 ---- Por el conocimiento de Dios. Oseas 4:4-6; Glatas 1:10-13; Ezeq. 36:27 ---- Por la influencia de otros. Hebreos 13:7 ---- Influye para la salvacin de otros. 1 Pedro 3:1-2 ---- Contrarresta las calumnia que se levantan contra los hijos de Dios. 1 Pedro 3:16 2. Naturaleza: La conducta influye en la formacin del carcter de la persona: David se condujo con prudencia. 1 Samuel 6:5 Los ancianos de Israel aconsejaron a Roboam a conducirse humanamente. 2 Crn. 10:7 la conducta y lleva a la vida. Prov. 10:19 La buena conducta es digna de imitar. Filp. 3:17; 1 Tes 4:1 La honradez es producto de una buena conducta. 1 Tes. 4:12 Nos hace comportarnos correctamente en la casa de Dios. 1 Tim. 3:15 Conducirnos bien en todo tiempo. Heb. 3:18; 1 Pedro 1:17 Se manifiesta en la capacidad de ayuda a los creyentes. 3ra. Juan 5 La sola influencia humana de la conducta no lleva a la persona a cambiar su comportamiento. En la Biblia tenemos muchos ejemplos de hijos que tuvieron padres buenos y ellos fueron malos. Otros que tenan padres malos y los hijos fueron muy buenos. No quiere decir esto que le restemos importancia a la influencia de una buena conducta, sino que esa conducta buena tiene que tener el respaldo de una vida transformada por Dios y dependiente de la obra del Espritu Santo en el corazn de la persona a la cual influenciamos.

Ejemplos negativos y positivos: Can y Abel. Fueron criados los dos bajo las mismas reglas de conductas, sin embargo, uno fue bueno y el otro sali malo. Lot y su familia.- La Biblia habla de la conducta intachable de Lot, sin embargo, su familia fue un desastre. David y sus hijos.- Todos fueron criados bajo un mismo ejemplo de conducta, sin em- bargo el mejorcito fue Salomn. El y sus hijos.- El era un santo; amonestaba y enseaba a sus hijos a comportarse, sin embargo sus hijos fueron sumamente malos. Samuel se cri bajo el mismo techo que los hijos de El, sin embargo aprendi a vivir una vida santa. Samuel y sus hijos.- Samuel, un hombre consagradsimo a la obra de Dios, sus hijos hicieron lo malo. Elas y Eliseo. Eliseo se cri al lado de Elas y fue heredero de la bendicin de Elas, porque aprendi lo bueno y lo hizo Abiam y Asa. 1 Rey. 15.- Abiam fue un rey malo, sin embargo Asa fue bueno . Asa y Josafat.- Asa fue bueno y su hijo sigui sus pisadas, fue bueno tambin. En conclusin, DIOS y solamente DIOS es la solucin de todos los problemas fsicos, squicos y espirituales del hombre. Dios es el creador del hombre, y no hay filsofo, ni psiclogo, ni cientfico que conozca mejor que Dios toda la complejidad de esa gran maquinaria psicofsica llamada HOMBRE. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados de todas vuestras impurezas y de todas vuestros dolos os limpiar. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu y har que andis en mis estatutos, y que guardis mis preceptos u los pongis por obra Ezeq. 36:25-27 Ancdota: Se dice que en una oportunidad un hombre iba en su auto Ford T. Esto cuando comenzaron a salir los primeros autos de

combustin interna. Su auto dej de andar, y cansado de darle manija para hacer arrancar el motor, no haba manera. Levant el cap y no encontr nada. Casi exhausto y desanimado iba a continuar su trayecto a pie, cuando se aparece otro vehculo. El chofer baj y le pregunt que qu le pasaba. _ Que mi auto no quiere arrancar le contest. El hombre se acerc al auto roto, levant el cap y despus de unos segundo mirando y analizando, hizo unos ajustes de cables, etc. y le dijo al hombre: _ Arranque ahora. Y cuando le dio el primer manijazo, el auto sali andando como salido de fbrica. Quin es usted? Le pregunt el hombre del auto roto sorprendido. Su auxiliador le contest yo soy Henry Ford, el creador de ese auto.

Cun grandes son tus obras, Jehov! Muy profundos son tus pensamientos!.

Parte 8.LA DEPRESIN LA DEPRESIN.Como producto de un sinnmero de causas, son muchas personas: hombres y mujeres, que acuden a los siclogos para tratarse el problema de la depresin. La depresin es uno de los trastornos mentales ms comunes que afecta a 340 millones de personas en el mundo hoy en da. Nadie es inmune a la depresin, afecta a personas de todas las clases sociales, de todos los pases y todas los entornos culturales, pero la depresin es una de las enfermedades mentales ms tratables. La Organizacin Mundial de la Salud predice que en el ao 2020 la depresin ser el tema principal de enfermedad-salud para la gente del mundo en vas de desarrollo, y que para entonces la depresin severa ser la segunda causa ms grande de muerte y discapacidad. (Dato tomado de INTERNET, buscador Google). De las personas que vienen buscando ayuda a nuestras Iglesias, un 80 % vienen sufriendo depresin como efecto de una serie de problemas objetivos y subjetivos que no pueden controlar. Dentro de los creyentes suele darse tambin problemas depresivos. Quiero decir que ni an los creyentes se escapan de esta enfermedad. Esta situacin nos impele, necesariamente a indagar, y capacitarnos, como consejeros para poder ayudar a todas esas vidas, que, cansados de tratamientos sicolgicos y siquitricos no saben que hacer para dar solucin a este flagelo que los avasalla. La depresin es un desorden mental que afecta a las personas integralmente. Afecta sus sentimientos, pensamientos y acciones. (Buscador Google). Los mismos cientficos aseguran que Las causas de la depresin son complejas y solo parcialmente comprendidas. La mayora de los mdicos aceptan que la depresin es causada por una combinacin de factores

biolgicos (incluyendo genticos), sociales y psicolgicos. (Google). La perspectiva de la sicologa es muy limitada y oscura. Ellos mismos admiten que las causas de este mal no se ha podido encontrar definitivamente y lo nico que pueden hacer es aplicar tratamientos y terapias a base de lo que ellos llaman antidepresivos, que aunque mejoran por un tiempo la persona, no cura. Mas bien la persona se hace dependiente de los frmacos que le suministran afectndoles, a la postre; los efectos colaterales que a veces producen son peores que la misma enfermedad en principio. El punto de partida de ellos para la aplicacin del tratamiento se basa en los efectos visibles, actan o tratan de actuar sobre la conducta para modificarla. Sobre la causa no pueden actuar, pues esta se les escapa de las manos. Ya sea externa o interna. Ante este panorama tan poco halagador, creo sinceramente que el remedio est en el Evangelio que transforma y cambia la vida. La de adentro, principalmente, y la de afuera. Dios no se entretiene remozando el edificio, Dios comienza de la base, descubriendo la causa, combatiendo el mal desde la raz y dando soluciones efectivas. Cuando ellos dicen que la depresin es un desorden mental que afecta toda la personalidad, se van por la tangente y se pierden en un laberinto sin salida. La afectacin mental es igual que la afectacin emocional y la afectacin volitiva que quedan afectadas en la persona. Hay que lanzarse ms al fondo, a lo ms profundo para encontrar all la causa. Cuando hablamos de causa nos referimos a una causa doble que ya estaremos en condiciones de explicar, pero para esto es necesario ir por orden. El siguiente cuadro nos marca el camino por el cual andar.

QU ES D E P R E S I N CAUSAS EFECTOS SOLUCIN 1. Qu es la depresin?.- La Biblia nos revela que la depresin es una enfermedad netamente espiritual con efectos visibles y fsicos. Tiene sus orgenes en lo profundo del ser de la persona. Es lo que la Biblia describe como las intimidades del pensamiento y las profundidades del corazn (Salmo 64:6); el consejo del corazn es como aguas profundas (Prov. 20:5); el corazn es profundo (Prov. 20:27). Es, dentro de esas profundidades, donde se produce la depresin; y donde ningn siquiatra, ni psiclogo ni humano alguno puede llegar, porque solo Dios conoce lo que hay dentro del hombre. (Juan 2:24-25) Lmpara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del corazn (Prov. 20:27) l revela lo profundo y escondido, conoce lo que est en tinieblas y con l mora la luz (Daniel 2:22) Porque el Espritu todo lo escudria, an en lo profundo de Dios 1 Cor.2:10 2. Causas.Como enfermedad espiritual afecta toda nuestra personalidad y se manifiesta en trastornos de carcter fsico, corporal y orgnico. Teniendo como base esta premisa podemos decir que, en principio, el pecado original, instalado en el corazn del hombre, es la fuente de la depresin. Desde que nuestros primeros padres pecaron se cort el cordn umbilical entre Dios y el hombre. El alma sufre su apartamiento de Dios. El hombre separado de Dios est, no solo expuesto a las consecuencias desastrosas del pecado, sino que est incapacitado para soportar el peso, el yugo, sus limitaciones; su estado de separacin de Dios que afectan su espritu y alma lo hacen infeliz. La depresin est contenida, potencialmente en todo ser humano. Emerge de las profundidades cuando menos se piensa y sume a la persona en la impotencia e infelicidad.

Los factores externos tambin pueden afectar nuestro ser y sumirnos en un estado de depresin. Las deudas, las enfermedades, la muerte, los problemas familiares, la falta de trabajo, etc. Quin se ha escapado de estas causas?. La preocupacin viene cuando una madre no tiene dinero para comprarle leche a sus hijos, el dolor abate cuando el chico muere, el sufrimiento hace sentir sus efectos cuando vemos la enfermedad terminal y prolongada de un familiar. Una lista se pudiera hacer! Si no se reacciona a tiempo,. Asumiendo la actitud espiritual adecuada, pronto veremos a la persona anulada, tirada al borde del precipicio. 3. Efectos.Tristeza, aletargamiento, pesimismo, desesperacin, inutilidad, desvalidez, indiferencia, incapacidad para tomar decisiones, falta de voluntad para hacer cosas, problemas para concentrarse, falta de memoria, prdida del inters en aquello que senta satisfaccin hacerlo, conductas inadecuadas en el trabajo, la escuela, problemas con la familia y amistades, aislamiento, falta de energas, desfallecimiento, poca estima de s mismo, pesimismo, a veces piensa en matarse, o hacerse dao, aumento del consumo de frmacos, etc. 4. Pasos ilustrativos.- Preocupacin, inquietud, afn, ansiedad, desesperacin, frustracin, depresin. Preocupacin Inquietud Afn Ansiedad Desesperacin Frustracin Depresin 5. Solucin.- En sentido general, la depresin surge cuando la persona pierde su fe en Dios. El hombre se siente solo en la batalla de la vida, los problemas se le vienen arriba y no sabe como manejarlos. Se siente impotente, cunde la desesperacin y cae en un estado de vulnerabilidad squica y emocional. En el creyente, cuando pierde de vista a aqul que dijo: Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Las tinieblas de la inseguridad opacan la gloria de Dios y todo lo que ve es derrota.

En la experiencia de David podemos captar, en sus diferentes experiencias, el proceso normal de sanidad para su depresin: 1. Cuando convives con gentes inconversas. Salmo 120 >> Esto provoc angustia del alma. V. 1 >> Sinti en su alma agudas saetas y brasas de enebro. (La lengua mentirosa y destructora). V. 4 >> Situacin prolongada que lo llev a exclamar: Ay de mi... mucho tiempo ha morado mi alma con los que aborrecen la paz v. 6 >> Entabl una guerra frontal con el enemigo. V. 7 Solucin : A Jehov clam....y l me respondi? V. 1 Cuando ando en medio de la angustia, T me vivificas, contra la ira del enemigo, t extiendes tu mano y me salva tu diestra Salmo 138:7

2. Cuando eres ignorado de todos.- Salmo 142 No hay quien quiera conocerme...ni hay quien cuide de mi vida v. 4 >> Condicin desesperante a la cual haba descendido su ser..Mi espritu se angustiaba dentro de mi... v. 3 >> Sensacin de desamparo e inseguridad.No tengo refugio, no hay quien cuide mi vida. V. 4 >> Estado de afliccin en que se sume el ser cuando se sufre el desprecio.Estoy muy afligido... v. 6 >> Falta de libertad espiritual. Se senta preso.Saca mi alma de la crcel.- v. 7 Solucin.>> Clam y pidi a Dios.Con mi voz clamar a Jehov, con mi voz pedir a Jehov misericordia v. 1 Delante de l expondr mi queja; delante de l manifestar mi angustia v.2

>> Reconoci que l conoce el camino en que andamos. No nos ignora.Cuando mi espritu se angustiaba dentro de mi t conocas mi senda v. 3 Clam a ti, Jehov; dije: T eres mi esperanza y mi porcin en la tierra de los viviente. V. 5 >> Apel a la compaa de los justos.- Es necesario el apoyo de la Iglesia. Me rodearn los justos porque t me sers propicio v. 7 3. En medio del hambre, la escasees y falta de vivienda.- Salmo 107:1-8 >> En medio de la desorientacin y afliccin de no tener paradero fijo.Anduvieron perdidos...sin camino...sin hallar ciudad donde vivir... v. 4 >> En el desfallecimiento del alma por falta de comida y agua.Hambrientos y sedientos su alma desfalleca en ellos. V. 5 Solucin.- Clamor y alabanza. Entonces clamaron a Jehov en su angustia y los liber de todas sus aflicciones v. 6 Alaben la misericordia de Jehov y sus maravillas con los hijos de los hombres v. 21 Resultados.Los libr de sus aflicciones...Los dirigi por camino derecho para que llegaran a ciudad habitable... vs. 6-7 Saci al alma menesterosa y llen de bien al alma hambrienta. V. 9

4. En medio de un proceso de enfermedad.- Salmo 6 Ten misericordia de mi porque estoy enfermo; sname, Jehov, porque mis huesos se estremecen. V. 1 >> La enfermedad, aunque es una enfermedad fsica produce sufrimiento. Produce turbacin del alma.Mi alma est muy turbada; y tu Jehov, hasta cuando?. V. 3 >> Esta perturbacin espiritual, lo haba llevado a pensar en la muerte.-

Slvame por tu misericordia, porque en la muerte no hay memoria de ti y en el Seol, quin te alabar? Vs. 4-5 >> El estado depresivo trajo efectos secundarios. (Gemidos y llantos, desgaste).Me he consumido de gemir; todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con lgrimas v. 6 Mis ojos estn gastados de sufrir, se han envejecido a causa de mis angustiadores v. 7 Solucin: >> Volverse a Dios para recibir liberacin.Vulvete, Jehov, libera mi alma. V. 4 >> Rogar o orar a Dios.Jehov ha odo la voz de mi lloro. V. 8 Jehov ha odo mi ruego; has recibido Jehov mi oracin. V. 9 >> Confesar por fe la victoria.- v. 9 5. Cuando el pecado nos golpea y nuestra conciencia nos acusa.- Salmo 51 y 32 Sin ejemplos tpicos de los efectos espirituales del pecado en la vida de creyente que peca contra Dios: >> Causa: pecado.Contra ti solo he pecado y he hecho lo malo delante de tus ojos v.4 >> Consecuencias: Estado de depresin producto del trato de Dios.Mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da, porque de da y de noche se agrav sobre mi tu mano; se volvi mi verdor en sequedades de verano. Sal. 32:3-4 Solucin.>> Confesin de pecado a Dios.Mi pecado te declar y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis rebeliones a Jehov y tu perdonaste la maldad de mi pecado. Sal. 32:5 >> Cambio y transformacin de corazn.- (Este es el comienzo de la liberacin en la vida de la persona. Por regla general, cuando la persona confiesa y se arrepiente

de sus pecados, all termina el estado depresivo y la carga se va. La obra que Dios hace en el hombre es de adentro para afuera, cambia el corazn pecaminoso del hombre y produce un nuevo nacimiento). Crea en mi, Dios, un corazn limpio y renueva un espritu recto dentro de mi. No me eches de delante de ti y no quites de mi tu Santo Espritu. Devulveme el gozo de tu salvacin y espritu noble me sustente. Salmo 51:10:12 Estos ejemplos de la Palabra son suficientes para revelarnos cual es la perspectiva divina en relacin a las causa y solucin de la depresin. En el Salmo 62 se resume todo lo dicho: Perspectiva bblica: Salmo 62 Expresin clave: En Dios solamente... 1. Acudir primeramente a la fuente de la solucin de la causa del mal. Vs. 1-2 (Como el enfermo que acude al doctor para la cura de su mal. Este solo siente efectos, el mdico conoce el mal y ataca el mal). Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y las dems cosas sern aadidas. (Mateo 6:33) De l viene mi salvacin... v. 1 Solamente l... v. 2 2. La Palabra revela la causa en la magnitud de la naturaleza de la depresin . Vs. 3-4. En este caso la persecucin y el acose de los enemigos, quienes trataban de destronarlo y destruirlo sumieron a David en un pozo depresivo agudo. 3. Reconocimiento de la Fuente (Dios y Su Palabra) como medio de solucin. Vs. 6-7 En Dios reposa mi alma. V. 5; De l viene mi esperanza v. 5; En Dios est mi salvacin. V. 7; Solamente l es mi roca y mi salvacin, es mi refugio, no resbalar. V. 6; En Dios est mi salvacin y mi gloria v. 7; En Dios est mi roca fuerte y mi refugio 4. Eliminacin de los factores contribuyentes a la depresin. Vs. 9-10 Quitar la confianza en los hombres. V. 9; No confiar en la violencia, ni

en la vanidad de los malos actos, no poner el corazn en las riquezas v. 10 5. Testimonio resaltando y dando gloria a la Fuente de la solucin: Dios. Vs. 11-12 na vez habl Dios y dos veces he odo esto: que de Dios es el poder, y tuya, Seor, es la misericordia, pues tu pagas a cada uno conforme a su obra. Un estado de gozo y alegra vienen a reinar en el corazn de la persona que recibe el impacto del poder Dios en su vida y viene a convertirse en un testimonio viviente que trae gloria y honra a Dios. Por qu te abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de mi? Espera en Dios, porque an he de alabarlo, salvacin ma y Dios mo Salmo 42:11

Parte 9.Estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de bondad y rebosantes de todo conocimiento, de tal manera que podis aconsejaros unos a otros. Romanos 15:14 El ministerio de aconsejamiento dentro de la Iglesia Local es de gran importancia para el desarrollo y crecimiento sano de la Iglesia, por lo cual, para su ejercicio, los creyentes que van a realizarlos tienen que estar enseados, desarrollados y sanos. Un consejero enfermo, enferma a otros. Ese ministerio abarca, tanto a creyentes como a inconversos, dando oportunidad a la consejera para convertirse en un instrumento eficaz para ayudar a tantos hermano necesitados de apoyo, como tambin a tantas gentes defraudadas que vienen a la Iglesia como ltimo recurso para la solucin de los males.. La consejera dentro del marco de la Iglesia Local, no es verdaderamente consejera si no lleva implcito el factor evangelizador. Si pierde de vista al pecador detrs de sus problemas y no ve detrs de sus males el problema mayor a resolver, EL PROBLEMA DEL PECADO, toda labor que se haga al respeto se convierte en una consulta vana, vaca y sin vida. Con una visin correcta, este ministerio puede proyectarse de una forma eficaz para alcanzar las almas para Cristo. Por qu entonces la consejera es un mtodo efectivo para evangelizar las almas? . Hay tres razones importantes: 1. R A Z O N E S: A) Da la oportunidad de tratar de una forma personalizada al necesitado.- Una persona en conflictos es como un enfermo fsico que necesita la asistencia del mdico para resolver su situacin personal urgente. En este caso el consejero se convierte , por as decirlo, en el mdico espiritual que tendr en cuenta, sobre todas las cosas, la razn principal de su paciente: el pecado que lo separa de Dios. Todo tipo de consejo que se les d, por muy acertadas y eficaces que pudieran ser las soluciones, si el consejero pierde la necesidad primordial del alma, habr perdido, lamentablemente su tiempo. Lo mas probable es que esa

persona vuelva a caer presa de sus situaciones o an peores. En la mayora de los casos, muchos problemas de las gentes, se han eliminado, o han sido atenuados cuando se ha llevado a la persona a un encuentro personal con Cristo. Para esto es necesario que el consejero conozca la forma de presentar el mensaje de salvacin a esa vida para que sea salva. Ocurrido esto, es que podemos decir que la consejera tuvo un xito completo. B. Las personas en problemas son ms susceptibles y son ms abiertos a recibir el mensaje del evangelio.- Cuando ellos entienden que Jesucristo es la solucin y que dentro de la comunidad cristiana tienen un lugar; cuando se sienten amados y considerados por sus hermanos espirituales y que no hay otro lugar mejor que la Iglesia, ellos abren el corazn a Dios. En medio de su problema el mensaje libertador llega, y cuando experimentan la realidad de su poder, se dan con todo para el Seor. C. A las personas que se convierten se les puede realizar una labor de seguimiento y discipulado.- Como se dice vulgarmente, se matan dos pjaros de un solo tiro. Como al aconsejado se recomienda que se les marque el paso por cierto tiempo, esta es la oportunidad para hacer provisin de una Biblia y material de estudio para que puedan profundizar en la vida cristiana por medio de un proceso de discipulado. O sea, la obra evangelizadora, a travs del consejero prosigue hasta ver al nio caminando por sus propios pies. 2. LA RESPONSABILIDAD DEL CONSEJERO DENTRO DE LA IGLESIA LOCAL. Por el tipo de trabajo que realiza el consejero, puede decirse que realiza un ministerio de tipo pastoral. De aqu la gran responsabilidad que tiene delante de Dios y la Iglesia; su trabajo no solo es guiar y ayudar a personas a encontrar soluciones presentes y transitorias sino la solucin eterna. En las manos del consejero est el guiar o descarriar; mejorar o empeorar; debilitar, fortalecer; sanar o matar. La Iglesia, y sobre todo Dios, espera de parte del consejero dedicacin, inters, amor y

comprensin. Una cosa muy importante es que el consejero tiene la responsabilidad de trabajar en unidad. Esto tiene dos aspectos: Primeramente en relacin directa con el Pastor y en segundo en relacin directa con el grupo de consejeros o comisin de consejera de la Iglesia. A. En relacin al aconsejado. La consejera ayuda a la perfeccin y santifi-cacin del creyente.El consejero le ayuda a detectar fallas, errores de carcter y conducta las cuales atentan contra la vida espiritual; el consejero les ensea los principios de tica y moral cristianas que ayudan a la perfeccin del nuevo convertido y por medio de la oracin y el estudio de la Palabra ayuda a fortalecer la vida cristiana y moldear el carcter del aconsejado. B. Con relacin al Pastor. el consejero tiene que entender que su trabajo est supeditado a la direccin pastoral. Tiene la responsabilidad de hacer un vnculo entre el aconsejado y el Pastor. El consejero es un punto de contacto, y aunque l siga relacionndose con la persona, cuando l termina su trabajo, ya debi haber preparado condiciones para el vnculo de la oveja con su Pastor. Esta posicin ayudar al Pastor a realizar su trabajo pastoral con la oveja. C. Con respecto al grupo de consejeros, es aconsejable queeventualmente tengan reuniones de consejera y dentro del grupo discutan todo lo relacionado a su trabajo y puedan pedir orientacin relativo a situaciones especificas que se hayan presentado. Recuerde que usted, como consejero, pertenece al Cuerpo, y est sujeto al ministerio de la Iglesia. Usted tiene la responsabilidad de mantener la unidad del Cuerpo por medio de la labor efectiva dentro de la Iglesia Local. 3. NIVELES DE CONSEJERA DENTRO DE LA IGLESIA LOCAL. Los deferentes niveles en la consejera se establecen por la variedad y diferencias que caracterizan, especialmente, al aconsejado: edad, estrato social, cultura, situacin econmica, etc. Todas estas diferencias, hacen que los problemas tomen diferentes formas y matices que hay que tener en cuenta a la hora de aconsejar. An, el mismo problema que

pudiera presentrsele a un adolescente y a un adulto, no pueden tratarse ni enfocarse de la misma forma y lo ms probables es que no tengan la misma solucin. De esto se desprende la necesidad de que haya consejeros especializados en las diferentes edades y a la vez especializados en el conocimiento de la problemtica especial que se le presentan a las personas de diferentes edades, de diferentes extracciones, de diferentes posiciones. Por regla general los consejeros muestran cierta inclinacin para cierto tipo de edades y para cierto tipo de condiciones que lo capacitan para realizar una mejor labor ms efectiva. Esto debe motivar al consejero a estudiar las diferentes caractersticas esa edad o condicin (matrimonios, novios, familias, grupos especiales: drogadictos, prostitutas, alcohlicos, etc.) y asesorarse con aquellos que tienen ms experiencia o con la persona que est al frente del grupo de consejeros (que debe ser una persona responsable y capacitada) que a la vez hiciera de maestro y gua de consejeros. En este punto es muy importante la asesora del Pastor y su presencia en las reuniones de consejeros.