Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.

XXXIV N 1 (Otoo 2008)

QU ES DEFINIR EN EL POLTICO DE PLATN?

Para una relectura sobre la bsqueda del conocimiento en la filosofa platnica tarda* Brbara Steinman Universidad de Buenos Aires,

G. Rodriguez-Pereyra, El hacer verdad, la implicacin y la tesis de la conjuncin J. Daz Legaspe, Problemas en las teoras de los hacedores de la verdad J. Castro Albano, Identidad y hacedores de verdad E. Zerbudis, Identidades a posteriori y hacedores de verdad: modos de salir de una apora E. Orlando, Referencia singular, necesidad y hacedores de verdad

NMERO 1 (Otoo): HOMENAJE A JOHN RAWLS M. Garca Alonso, Tutela e insurreccin en los orgenes del derecho de resistencia F. Garca Valverde, La importancia de la discusin metodolgica entre Dworkin y el positivismo SIMPOSIO HACEDORES DE VERDAD

VOLUMEN XXXIII - AO 2007

NMERO 2 (Primavera): JUSTICIA GLOBAL T. Pogge, Qu es la justicia global? P. Gilabert, Comentarios sobre la concepcin de la justicia global de Pogge J. Montero, Es la pobreza global un problema de derechos humanos? Lo que el argumento cosmopolita no puede probar M. V. Costa, Los derechos humanos en la teora de la justicia internacional de Rawls M. Garreta Leclercq, Liberalismo poltico y justicia internacional F. Luna, Pobreza en el mundo: obligaciones individuales e institucionales y derechos humanos E. Rivera Lpez, Pobreza global y conocimiento emprico M. Marey, La fuente de normatividad del derecho internacional kantiano y las fronteras nacionales Institucin editora: Centro de Investigaciones Filosficas, CIF COMIT EDITORIAL: Mara Julia Bertomeu - Alejandro Cassini - Osvaldo Guariglia Leiser Madanes - Mario Presas

RESUMEN: Este trabajo analiza el desarrollo que Platn hace en el Poltico del proceso cognitivo necesario para arribar a la definicin correcta de un objeto. Tomando como punto de partida los problemas sobre la bsqueda de la definicin abiertos en el Menn, el anlisis muestra que, en el marco de su filosofa tarda, Platn reformul el proceso que conduce a responder adecuadamente qu es x. En el Poltico, definir se convierte en un proceso complejo que incluye un acercamiento negativo al objeto. Decir lo que el objeto no es constituye uno de los momentos necesarios para arribar a una definicin verdadera. Esta perspectiva implica el abandono definitivo de la ignorancia como punto de partida de toda investigacin representada, usualmente, en los dilogos platnicos por la intransigencia socrtica. PALABRAS CLAVE: problema de la definicin, identificar y distinguir un objeto, filosofa platnica tarda

ABSTRACT: This essay analyzes the necessary knowledge process to reach a correct definition of an object, developed by Plato in the Statesman. Starting with the problems found in the search of a definition in the Meno, the paper shows that, in his late philosophy, Plato reshaped the characteristics of the search that leads to answer properly what is x. In the Statesman, the act of definition becomes a complex process that includes a negative approach to the object. To say what the object is not constitutes one of the necessary moments to reach a real definition. This view also implies to move away from * Dedico este trabajo a Mara Isabel Santa Cruz. Agradezco al Servicio de Intercambio Acadmico Alemn (DAAD) y al Institut fr Erziehungswissenschaften de la Humboldt-Universitt zu Berlin su generoso apoyo. En el marco de las actividades de investigacin de ese instituto desarroll la parte central de la investigacin que dio origen a este trabajo.
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the ignorance as a starting point of all kinds of search usually represented in the dialogues by the socratic intransigence. KEYWORDS: the problem of the definition, to identify and to distinguish an object, platonic late philosophy

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ni siquiera se sabe qu es lo que hay que buscar (80e2-5).2 La conversacin entre ambos personajes se haba iniciado algo antes y haba avanzado en bsqueda de la definicin de la virtud, que Scrates declaraba ignorar y cuyo conocimiento era el requisito gnoseolgico previo para poder responder a su interlocutor si era

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La bsqueda de la definicin constituye un problema recurrente dentro de la filosofa platnica, presente tanto en los dilogos tempranos como en los tardos. Una mirada retrospectiva sobre el corpus permite advertir que Platn reformula permanentemente no slo los resultados que deberan esperarse del proceso que lleva a una definicin adecuada, sino tambin los trminos en que se dirime el problema mismo. El objetivo de este trabajo consiste en analizar el proceso de la bsqueda de la definicin en el Poltico, tomando como punto de partida la reformulacin de la cuestin que se encuentra en el Menn. Como se intentar mostrar, all Platn introduce una nueva perspectiva que le permitir abandonar, paulatinamente, la pseudo-solucin aportica del problema, propia de los dilogos tempranos. Cuando en el Menn, poco antes de presentar la teora de la reminiscencia, Platn enfrenta a sus dos personajes discutiendo sobre el razonamiento, eristiks para uno (80e2), kals para el otro (81a1) probablemente tambin enfrente al lector con uno de los momentos ms desafiantes de todo su corpus.1 All, no sin irona, de manera aportica y reformulando aparentemente una paradoja explicitada por Menn, Scrates enuncia un argumento cuyo sentido sigue constituyendo un punto controversial para la interpretacin. No se puede buscar ni lo que se conoce, ni lo que no se conoce. Lo que se conoce porque, en la medida en que se lo conoce, no hay necesidad de buscarlo; lo que no se conoce porque, entonces,
1. En lo sucesivo las referencias a los textos platnicos corresponden a las siguientes ediciones: Burnet, J., Platonis Opera, II-III, Meno-Phaedrus, Oxford, 1901-1905 y Duke, E. A. et alia, Platonis Opera I, Sophista- Politicus, Oxford, 1995.
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I- De la parodoja del Menn a la filosofa tarda

2. La dimensin eminentemente irnica del discurso y las divergencias interpretativas que ella genera habitualmente fueron definitorias en la polmica en torno a la lectura de todo el pasaje. La utilizacin de la irona se inicia en el pasaje anterior, en el que Platn hace un uso estilstico de la reiteracin y de la paronomasia combinando magistralmente aporen y poien y sus derivados: apores ka... poies aporen: 80a1-2; euporn...poi aporen: 80c8; aporn poi aporen: 80c9. Aqu es Menn el que acusa a Scrates de pretender llevarlo a una situacin de apora. Scrates se defiende diciendo que si esto ocurre es porque l mismo se encuentra en esa situacin y deja en claro que su actitud no se asienta en una deliberada mala intencin. A continuacin realiza exactamente lo que Menn le critica. En lugar de analizar y de responder a la objecin de su interlocutor, Scrates hace una reformulacin de ella en trminos aporticos (79e7-81a9). Aunque el pasaje es complejo y posibilita diferentes lecturas, uno de los problemas que se presenta al confrontar los comentarios crticos es que algunos intrpretes redujeron el uso de la irona a la burla. As Platn estara poniendo en boca de Menn un argumento deliberadamente absurdo que no merece ser tomado en consideracin. A. Nehamas y N. P. White cuestionaron con dureza esta lnea de lectura defendiendo la seriedad con la que Platn enfrenta y reformula la objecin de Menn y, recientemente, Y. Lafrance insisti en este mismo sentido. Sin embargo, defender la seriedad del argumento no parece ser el recurso hermenutico ms adecuado. El uso de la irona conlleva un aspecto humorstico que no debe opacarse, porque da cuenta de los alcances de la peculiar forma dialgica que Platn utiliza y que permite representar el carcter vital del discurso. En el caso de la irona, y a diferencia de lo que ocurre con la burla, el humor sobreviene como un resultado o un efecto, luego de una elucidacin donde se advierte un sentido no superficial que fue equivocadamente pasado por alto y que se pone en primer plano a travs de un golpe risueo. Como sostendr ms adelante, en este pasaje Platn vuelve a Scrates autoconciente de que su punto de partida deba ser abandonado en aras de avanzar con la investigacin. Cfr. Lafrance, Y., La connaissance: science et opinion, en Brisson, L. et Fronterotta, F. (eds.), Lire Platon, Paris, P.U.F., 2006, pp. 165-187, p. 169, White, N. P., Inquiry, en Day, J. M. (ed.), Platos Meno in focus, London and New York, Routledge, 1994, pp. 152-171, p. 152 [=Review of
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enseable o no (70a1-71b8). Como en otros lugares, tambin en el Menn, Platn hace que la pregunta en torno al t estn desencadene un desarrollo elenchtico (71d8-79e6) y luego lleva el dilogo a este momento crtico. Aqu Menn se ve persuadido y predica kals (correcto) del argumento que Scrates expone y que califica, al mismo tiempo, de erstico. Ciertamente, cuando Scrates enuncia este dilema da un paso ms con respecto a la paradoja de Menn, que slo se refera a la imposibilidad de conocer y de definir un objeto partiendo del desconocimiento absoluto (t parpan) sobre l. En ese caso poda ocurrir que el sujeto se topara por azar con el objeto buscado y no pudiera siquiera reconocerlo (80d5-8). En rigor, la dificultad sealada ahora por Menn es un entimema falaz y, como tal, irresoluble, aunque Platn bien podra haberlo desentraado por medio del anlisis.3 Extraamente la interpretacin no advirti con suficiencia que Menn slo reinserta en la conversacin una falacia que formul, desde el comienzo del dilogo, su interlocutor. El verdadero autor de la paradoja no es otro que Scrates, que pretende investigar qu es la virtud sin saber absolutamente (t parpan) nada acerca de ella. La completa ignorancia socrtica, lejos de ser una cuestin marginal, se destaca en primer plano. Platn hace que Scrates la reitere en dos oportunidades, justo antes de comenzar con la investigacin, y llega, incluso, a representar la situacin por medio de un ejemplo (71a6-7; b3; b4-9). Menn, por su parte, lejos de inventar la paradoja, simplemente retoma las mismas palabras de su compaero, pero ahora para interpelar a Scrates y obligarlo a revisar aquello que fue su propio punto de partida.4 En este instante dramtico Scrates conMetaphysics 28 (1974-5), pp. 289-310] y Nehamas, A., Menos Paradox and Socrates as a Teacher, en Day, J. M. (ed.), op. cit, pp. 221-248, pp. 221-222 [= Oxford Studies in Ancient Philososphy 3 (1985), pp. 1-30], donde tambin se ofrece un ajustado recorrido que recoge las posiciones de los intrpretes respecto del argumento de Menn y la reelaboracin socrtica. 3. En el marco de una lectura con escasa capacidad esclarecedora, respecto de la paradoja, N. P. White afirma, sin embargo, muy acertadamente, que no se puede estar buscando algo which does not fit it. Cfr. op. cit, p. 156. 4. Este sentido del texto se manifiesta en la seleccin del vocabulario y en la sintaxis de los pasajes, dado que los dos personajes repiten prcticamente las mismas locuciones. Cfr. enunciacin de Scrates: 71a6-7; b3 y de
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vierte la dificultad en una situacin sin salida, la descalifica llamndola erstica y as se producen, en definitiva, las condiciones discursivas necesarias para que el lgos se abandone en el mthos y se ceda a la caracterizacin del proceso de adquisicin del conociMenn: 80d5-6. Seguramente el comentario al Menn de R. S. Bluck contribuy de manera decisiva en la invisibilidad que tuvo para la interpretacin la relacin entre ambas locuciones. Bluck elude sistemticamente la interpretacin de la expresin t parpan. En primer lugar, vincula exclusivamente 71a6 con b3 y aqu toma partido por lectura de Verdenius sin brindar justificaciones. En segundo lugar, suprime la expresin en 71b3 y en 80d6. As las cosas, la lectura de Bluck ofrece slo un erudito comentario sobre el problema de la definicin en el corpus platnico. (Cfr. ad loc. Bluck, R. S., Platos Meno, Cambridge, Cambridge University Press, 1961). Sin embargo, un anlisis cuidadoso de todo el texto deja ver que, en consonancia con la cuestin de la definicin, Platn est problematizando otra que tendr que reformular luego de un primer fracaso, a saber: cules son las condiciones cognoscitivas mnimas requeridas sobre un objeto al inicio de su investigacin. La lectura de Bluck se extiende posteriormente a otros autores, en particular a Y. Lafrance, que tampoco vincula las intervenciones de Scrates y de Menn y considera simplemente maliciosa la intervencin de Menn, repitiendo lo que Platn le hace decir a Scrates (80b9). (Cfr. Lafrance, Y., La thorie platonicienne de la doxa, Montral-Paris, Bellarmin-Les Belles Lettres, 1981, pp. 84-85). Tampoco Jacob Klein propone en su comentario un anlisis consistente de la relacin entre las locuciones de los dos personajes aunque s destaca la expresin en 71b3 y, por otra parte, parece interpretarla en 80d5-6 cuando, sugerentemente, sostiene que el argumento en cuestin presupone que es posible aislar a toda cosa desconocida de cualquier otra. [Cfr. ad loc. Klein, J., A Commentary on Platos Meno, Chicago-London, The University of Chicago Press, 1989 (1:1969)]. A excepcin de O. Apelt y de R. W. Sharples, las traducciones no guardan en general la simetra que el texto platnico posee y que es relevante a la hora de la interpretacin. [Cfr. ad loc. Apelt, O., Platon Menon, Leipzig, Verlag Von Felix Meiner in Leipzig, 1922 y Sharples, R. W., Plato: Meno, Warminster, Aris & Phillips Ltd., 1991 (1:1985)]. Para una traduccin desafortunada cfr. especialmente las dos locuciones de Scrates en Croiset, A. avec Bodin, L., Platon, Oeuvres Compltes III, 2e. partie, Mnon, Paris, Les Belles Lettres, 1938. Por otro lado, es probable que las relaciones trazadas frecuentemente con el Eutidemo (275d2-277a1), donde Platn hace uso de una apora anloga en el marco de un desarrollo argumentativo bien diferente, tambin hayan llevado a una lectura desfocalizada del Menn.
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miento como un recuerdo (81a10 y ss.). De esta manera, Platn parece evitar un anlisis en profundidad de la paradoja y el desenlace del dilogo no responde directamente a la objecin. Si la teora de la reminiscencia, plasmada luego en el texto platnico a travs de la experiencia del esclavo (81a9-86c2), ofrece una solucin a los problemas del aprendizaje, de la bsqueda de una definicin y del reconocimiento de un objeto, blancos de ataque de la paradoja, es claro que lo hace slo a la manera de un deus ex machina. Con su introduccin Platn cambia tan bruscamente el horizonte epistemolgico y gnoseolgico, que afirmar que la teora resuelve la paradoja solo es posible si por esto se comprende que no se da lugar a la paradoja. Pero cambiado el esquema conceptual, cambian tambin los problemas. El argumento en cuestin era problemtico porque estaba inscripto en el marco de un esquema conceptual donde quedaba excluida una concepcin apriorstica del conocimiento que la teora de la reminiscencia viene a incorporar en el desarrollo argumentativo.5 Como un autntico cambio de paradigma, su inclusin hace que ni siquiera el significado del lenguaje perviva.6 Ka tna trpon zetseis, Skrates, toto h m ostha t parpan hti estn; (80d5-6) no significa lo mismo antes y despus de la anmnesis, especialmente m eidnai que, posteriormente resignificado, pierde el sentido radical del comienzo. Cuando al finalizar la experiencia del esclavo, Scrates concluye que hay que perseverar en la bsqueda del conocimiento de lo que no se conoce: ...den zeten h m tis oden... (86b8), m oden significa lo que
5. Para la discusin suscitada en torno al problema del apriorismo/innatismo en el Menn y su interpretacin desde la filosofa contempornea cfr. Canto Sperber, M. (ed.), Les paradoxes de la connaissance, 4e. Partie, La paradoxe du Mnon aujourdhui, Paris, ditions Odile Jacob, 1991, pp. 319-360, que incluye la seleccin de trabajos en polmica. 6. Este aspecto se advierte al confrontar el pasaje del Menn en cuestin y la paradoja de Zenn en el Parmnides (127d-130a). En el Parmnides Platn intenta desentraar efectivamente la paradoja y ofrecer una explicacin satisfactoria de las razones por las cuales es posible predicar tanto la unidad como la pluralidad con respecto a un objeto. Ntese especialmente que, a diferencia de lo que ocurre en el Menn, en el Parmnides los conceptos involucrados en la paradoja no deslizan su significado en el transcurso del anlisis.
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la teora de la reminiscencia deja en pie: simplemente no ser consciente.7 Justo antes de su introduccin, la labor refutativa les haba mostrado, con claridad a Menn y parcialmente a Scrates, que si el lenchos realizado era correcto, lo que deba estar equivocado era el punto de partida. De all la repregunta de Menn sobre el presupuesto que gui toda la investigacin (80d5-8), de all tambin la problemtica situacin en la que Scrates se reconoce a s mismo (80c8-d1). Hasta este punto crucial, el movimiento del discurso saca a la luz que abordar seriamente una investigacin tendra que conllevar un acercamiento al objeto que se pretende conocer. Deba tratarse de una exploracin, una competencia que fuera admitida como el punto de inicio de la tarea y que Scrates rehusaba aceptar. El anlisis adecuado de la paradoja habra conducido a eliminar la fantasiosa admisin de la posibilidad de objetos totalmente ignorados8 y sujetos absolutamente aislados que pueden, en estas circunstancias, encontrarse en el reconocimiento del mundo. Por el contrario, el examen de la objecin habra llevado a admitir la necesidad de un saber provisorio, adquirido empricamente, como puerta de entrada a la investigacin. Aunque no definitivamente, a esta altura del Menn, Platn aborta ese camino.9 Sin embargo, esta va se deja ver cuando se focaliza el inters por eludir el estudio del entimema, la apresurada valoracin negativa socrtica y la conversin artificial de la objecin en un dilema que no lo desentraa.10 La reconversin socrtica de la paradoja resulta ms bien funcional para producir una ruptura en el orden del discurso a la que contribuye el pasaje del estilo dialgico al lrico (81b8-c4). De esta manera se facilita la aceptacin de la anmnesis. Sin embargo, Platn se reapropia del mejor resultado de la tarea refutativa. A
7. Esta lectura es consistente con el hecho de que ahora la negacin no aparece en el texto reforzada con el uso de t parpan. 8. En este punto sigo la interpretacin de Klein, J., cfr. supra, nt. 4. 9. Aun a riesgo de sobreinterpretar el pasaje, conviene tener presente que este camino no es otro que el de la dxa, que luego el dilogo reabre, pero tambin resignificado y mediado por la teora de la reminiscencia. 10. Para un anlisis comparativo certero entre la formulacin de Menn y la reconversin socrtica cfr.. Klein, J., op. cit., ad loc.
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partir de aqu la bsqueda efectiva de un conocimiento verdadero va a implicar la revisin definitiva de las condiciones cognoscitivas mnimas al momento de inicio de la tarea. La descripcin de la teora de la reminiscencia no slo reformula el problema, los trminos y el marco en el que se dirime la bsqueda de una definicin verdadera. Tambin pone en evidencia que aventurarse en el camino de la investigacin es una tarea que implica un previo reconocimiento del objeto, independientemente de la propuesta metafsica que representa. En este sentido, a travs de la teora de la reminiscencia, Platn finalmente se desembaraza, de manera abierta, de la suposicin de la ignorancia radical, representada en el dilogo por la intransigencia socrtica inicial, como un punto de partida fructfero de toda investigacin.11 No es la teora de la reminiscencia la nica reformulacin y
11. En un ya clsico trabajo sobre el problema del conocimiento en el Menn, J. Moravcsik defendi que la teora de la reminiscencia no puede responder a la paradoja de Menn tal como Menn la formula, de all la reformulacin socrtica y su transformacin. Es evidente que la lectura ofrecida aqu tiene puntos de confluencia con la interpretacin de Moravcsik. Sin embargo, una diferencia sustantiva es que Moravcsik supone, como la mayora de los intrpretes, que el personaje de Scrates es el porteparole de Platn y no que, en todo caso, el autor se manifiesta por medio del dilogo en su unidad de sentido y por medio de las relaciones entre todos sus personajes. Esto le impide visualizar que, a travs de la paradoja de Menn, Platn est reformulando el discurso de Scrates. Moravcsik enfatiza que, en la transformacin socrtica de la paradoja, Platn, sugerentemente, excluye t parpan pero no observa que antes haba puesto esas palabras en boca de Scrates (cfr. supra nt. 4): En la versin de Menn la paradoja se refiere a una investigacin respecto de la que somos completamente ignorantes. La reposicin de Scrates omite la calificacin fuerte (parpan). La razn de esto es, presumiblemente, que la solucin que se intenta cubre solo aquellos casos en los cuales, en algn sentido, sabemos lo que estamos buscando. La tesis de la reminiscencia no es la respuesta a una paradoja que asuma que el objeto de investigacin es desconocido de todas las formas (not know in any way) al comienzo de la investigacin (trad. propia). Cfr. Moravcsik, J., Learning as Recollection, en Day, J. M. (ed.), op. cit., pp. 112-128, p. 116, [= Vlastos, G. (ed.), Plato I: Metaphysics and Epistemology, London- New York, Doubleday and Company, 1971, pp. 53-69].
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solucin al problema de la indagacin en torno a un objeto que se halla en el corpus platnico. Cuestionada la ontologa caracterstica de los dilogos medios, Platn ensayar otros intentos de explicar estos mismos procesos, reafirmando la capacidad de comprensin del sujeto que se esfuerza por conocer la realidad en todos sus mbitos. Puntualmente en el Poltico, el problema de la definicin se esclarece a partir de un anlisis intensivo de la cuestin del mtodo filosfico. Aunque esta perspectiva es totalmente diferente a la adoptada en el Menn, el Poltico recoge el legado que all Platn finalmente dej: para arribar a la definicin de un objeto el punto de partida no debe ser la intil ficcin de un desconocimiento absoluto sobre l. Ahora, desde el comienzo, Platn nutre a los personajes de estrategias, de saberes y, fundamentalmente, de una experiencia adquirida en un pasado reciente el Sofista-; todas ellas son aptitudes necesarias para iniciarse en el desafo de dar un lgos. En lo que sigue popondr una explicacin acerca del modelo segn el cual Platn desarrolla, en el Poltico, el proceso cognitivo completo necesario para arribar a la definicin de un objeto. II- Sobre los caminos de la investigacin y las condiciones de una definicin completa

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A diferencia de otras obras platnicas, el Poltico es un dilogo con historia. Por cierto, no es el nico que presenta una situacin dramtica que sucede a un evento anterior (257a1-258b5). Sin embargo, en l la dimensin del pasado reciente no proporciona solamente un marco general de referencia. Por el contrario, es determinante para abordar su interpretacin y constituye la clave para comprender, entre otras cosas, su desconcertante estructura. El Poltico es la sucesin del Sofista, dos dilogos profundamente no aporticos en los que, tras afrontar un esfuerzo descomunal, Platn hace que los interlocutores se den por satisfechos, sobre el final, con los logros de la investigacin. En ambos casos se trata de obtener definiciones de las figuras que dan ttulo a los dilogos (lgos, Sof.: 218 c1 et al., Pol.: 267a5 et al.) y el curso del anlisis lleva a adentrarse en problemas que en primera instancia no estaban en los planes. Es por eso que, en el caso del Sofista, Teeteto y el Extranjero de Elea no llegan slo a una definicin precisa del sofisRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008) 63-91

ta. Tambin analizan el ser, el no ser y se internan en el resbaladizo terreno de la mmesis (234b1 y ss.). Viven una experiencia finalmente no frustrante y cuentan con el valioso capital simblico de saber que una definicin adecuada de un objeto no se obtiene como resultado de un mero ejercicio mecnico reflejado en una clasificacin cualquiera del mundo.12 Esta experiencia se actualiza ms tarde en el Poltico. De all que ninguno de los dos dilogos presente una estructura simplificada.13 En ambos casos los laberintos del discurso muestran el esforzado camino en el que los personajes deben insistir para lograr los resultados deseados. Aunque la interpretacin no lo haya destacado claramente, un dilogo es la real continuacin del otro porque Platn hace que los personajes se desenvuelvan en un sustrato experiencial-fenomelgico comn sin el cual nada tiene suficiente sentido.14
12. Un anlisis de la prctica de la divisin en el Sofista llevara a exceder ampliamente los lmites de este trabajo. Aun as, al menos es necesario sealar que la serie de las primeras definiciones fallidas a propsito del sofista muestra, fundamentalmente que el uso de la divisin puede conducir a clasificaciones arbitrarias (221c-232a). Este rasgo es retomado y parodiado por medio de la hiprbole en la primera divisin del Poltico, como se ver ms adelante. En contra K. Sayre defendi recientemente que las primeras definiciones del sofista tienen un rol constructivo, positivo, porque todas ellas revelan que la sofstica queda involucrada dentro del arte productivo. Cfr. Sayre, K., Metaphysics and Method in Platos Statesman, 2006, Cambridge et al., Cambridge University Press, pp. 62-65. 13. Frente al Sofista, la interpretacin tendi a sobredimensionar los problemas que presenta la estructura del Poltico. Sin embargo, la falta de unidad, el desarrollo zigzagueante, los fracasos y la necesidad de reiniciar la investigacin son notas que caracterizan a las dos obras. En el mismo sentido, respecto del Sofista cfr. Cordero, N. L.; Introduccin, en Platn, Dilogos V, Sofista, Madrid, Gredos, 1988, pp. 321-329, esp. p. 323. 14. Este suelo comn hace que, ya en el Poltico, los personajes no se desalienten hasta no finalizar satisfactoriamente la bsqueda. Platn rememora explcitamente los momentos vividos en la investigacin sobre el sofista en el transcurso de todo el Poltico. As hace que los personajes se reapropien del pasado para capitalizar fructferamente su experiencia, a la vez que construye de manera efectiva el continuum entre los dos dilogos. Para ejemplos de esta operacin cfr. Pol. 266d4-10; 284b7-c4; 286b5-c4.
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Un rasgo propio y peculiar del Poltico es que, muy avanzado el texto, Platn bifurca el objetivo que haba desencadenado toda la investigacin (285c4-d8). Efectivamente, el dilogo se inicia como una bsqueda de la definicin del poltico o de la poltica (259d45) a travs del mtodo diairtico (258b1 y ss.). Luego de sucesivas correcciones, que incluyen una serie de digresiones sobre los alcances del procedimiento,15 se arriba a una primera definicin (267a8-c3). Sin embargo, sometida a un ligero anlisis, la caracterizacin revela fallas y desaciertos (267c8-10) y vuelve evidente la necesidad de reiniciar la tarea. A este primer fracaso le sucede otro intento, que comienza cambiando el punto de partida (268d5-6). Platn utiliza ahora el mito, el segundo recurso metodolgico presente en el dilogo y abandona, temporariamente, el uso de la divisin (268d8-e2). El relato mtico, que a la larga es un instrumento eficaz para ilustrar los errores cometidos en la primera fase de la divisin (274d8-275c5), no es til frente a la exigencia de ofrecer una definicin verdadera (277a3-c8). Los intentos de corregir la primera, dando marcha atrs y retomando la divisin, una vez que el mito permiti esclarecer sus errores, tampoco fructifican (275c9-276d14). Aqu el Extranjero defiende la necesidad de hacer uso de un tercer procedimiento metodolgico: el paradigma, al que se apela para aclarar las razones por las cuales la primera definicin, ya reformulada, sigue siendo inadecuada (277c6278e11). As, Platn legitima el uso del paradigma y, en un giro totalmente inesperado, propone analizar el arte de tejer la lana como un modelo ms sencillo que puede servir para elucidar, en un segundo paso, la caracterizacin de la poltica (279a1-b6). El procedimiento de anlisis vuelve a ser la divisin y, al final de su desarrollo, el dilogo ofrece por primera vez una definicin que los personajes aceptan sin sospechas: el tejer es el arte de entrelazar la trama y la urdimbre en un tejido consistente (283a3-b5). Muy poco despus de obtener esta definicin, tras una digresin sobre las medidas y el justo medio (283c2-285c2), Platn hace que el Extranjero cuestione el objetivo que haba dado origen a toda la conversacin:
15. Sobre este punto volver ms adelante.

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Extr.- Despus de esta consideracin, hagamos lugar a otra que concierne tanto al objeto mismo que estamos buscando, como en general al modo de conducirse en la argumentacin (...) Extr.-... por qu hemos emprendido la bsqueda sobre el poltico? Es por el poltico mismo por lo que nos la hemos propuesto o, ms bien, para hacernos ms hbiles dialcticos en todo tipo de cuestiones? J. Soc.- En todo tipo de cuestiones, eso tambin est claro en este caso. (285c4-d8)16 El pasaje es desconcertante aunque, en verdad, no es la primera vez que Platn cambia el rumbo o adiciona objetivos paralelos en el curso de la conversacin. No es all donde reside el extraamiento que provoca y que se refleja en la disputa interpretativa respecto del valor de cada uno de los propsitos del dilogo puestos aqu en tensin.17 En este caso, el rasgo particular lo constituye

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16. Para los pasajes correspondientes al Poltico se sigue la traduccin de Santa Cruz, M. I., Platn, Dilogos V, Poltico, Madrid, Gredos, 1988. 17. La tensin entre los dos objetivos se interpret tradicionalmente en trminos de subordinacin de uno bajo el otro o insistiendo en la necesidad de un entrelazamiento entre ambos. En el primer caso fue motivo de disputa determinar cul era el prioritario en el dilogo. As, por ejemplo, C. Castoriadis subordina el aspecto metodolgico-dialctico al poltico, a pesar de conceder que el dilogo no pretende proveer una definicin del poltico. Se tratara, ms bien, de proporcionar una caracterizacin de la ciudad que allane el camino hacia las Leyes: El sexto incidente afirma que la verdadera meta del dilogo es el mero ejercicio dialctico. Pero es un engao. Ya lo hemos mencionado. El incidente sostiene entonces que el verdadero objeto de la discusin no es definir al poltico sino, antes bien, ejercitarse en materia dialctica. Y eso no es cierto.... Tambin J. B. Skemp y, marcadamente, M. Ostwald pasan a un segundo plano las cuestiones metodolgicas. Para la lectura opuesta, entre otros, M. I. Santa Cruz y, ms radicalmente, D. El Murr. Ambos autores subrayan la preeminencia del aspecto metodolgico. En contra de ambas, M. Lane considera que Platn intenta mostrar la conexin fundamental entre las dos cuestiones dado que, a su juicio, sera imposible distinguir al poltico de sus rivales sin un mtodo de definicin adecuado. [Cfr. Castoriadis, C., Sobre el Poltico de Platn, 2003 (1: 1999), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, pp. 105-106, Skemp, J. B., Platos Statesman. A translation of the Politicus of Plato with introductory essays and footnotes, London, Routledge &
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el hecho de que Platn aparta exclusivamente al lector de una ntima complicidad que establece entre los dos personajes. Dicho claramente, para el lector s se trataba de definir al poltico y a la poltica. Este objetivo est todava irresuelto y se empieza a esclarecer satisfactoriamente unas lneas ms adelante, cuando los personajes vuelven sobre la figura del poltico, utilizando las distinciones establecidas para la definicin del tejido (287a7 y ss.). Por el contrario, para el Extranjero y el Joven Scrates no se trataba solamente de definir al poltico y esto se hace explcito recin ahora. Para los personajes se trataba, adems, de volverse dialektikteroi (285d5-8; 286d4-287a7). La intervencin de los personajes pone de manifiesto, en primer lugar, que convertirse en mejores dialcticos constitua un objetivo estratgico de la conversacin, aunque el lector se encuentre tardamente enterado. En segundo lugar, sugiere que acaba de ser alcanzado y esto parece dar sentido a todo el transcurso de la conversacin hasta este instante. Aqu Platn coacciona al lector y le exige releer retrospectivamente todo el camino andado.18 La interpretacin debe dar marcha atrs porque en el recorrido los
Kegann Paul, 1952, p. 18, Ostwald, M., Platos Statesman. Translated by J. B. Skemp (ed), with and Introduction by Ostwald, M., New York et al., The Liberal Arts Press, 1957, pp. 11-12, Santa Cruz, M. I., Mthodes dexplication et la juste mesure dans le Politique, en Rowe C. J. (ed.), Reading the Statesman: Proceedings of the III Symposium Platonicum, Sankt Augustin, Academia Verlag, 1995, pp. 190-199, p. 191, El Murr, D., La division et lunit du Politique de Platon, Les tudes Philosophiques, 2005 3, pp. 295-324, p. 298 y Lane, M., Method and Politics in Platos Statesman, Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 2] 18. Esta caracterstica propia del Poltico se revela a las claras al comparar el pasaje en cuestin con el pasaje III, 702c1-d5 de las Leyes. All, el Ateniense confa por primera vez a sus interlocutores, Megilo y Clinias, que su intencin no es solo discutir acerca de la formas de gobierno y de las leyes (625a6-7) sino tambin desarrollar un corpus legislativo para la fundacin de una colonia. De esta manera Platn hace que el personaje descubra el objetivo encubierto, tanto a sus interlocutores como al lector, en el mismo momento. Dicha sincrona est ausente en el Poltico y as el texto alude al lector que constata que Platn le ocult informacin y debe interpretar ese ocultamiento.
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personajes se convirtieron en mejores dialcticos y son autoconcientes de ello. En este autntico punto de inflexin Platn ofrece la posibilidad, como nunca en el corpus, de observar en qu consiste volverse mejor dialctico. Qu les revela al Extranjero y al Joven Scrates que estn en el camino correcto? Tal como se ha visto, siguiendo la reconstruccin de la secuencia narrativa, en este momento los personajes cuentan con experiencias y con resultados diversos. Hay caracterizaciones fallidas de la poltica obtenidas utilizando el procedimiento de la divisin y el mito. Hay reparaciones, tambin fallidas, de esas definiciones. Adems, el Extranjero y el Joven Scrates lograron, valindose de la divisin, una definicin del arte del tejido que los dej conformes, comprendieron que el paradigma es un recurso legtimo y que para la mayora de las cuestiones no alcanza con atender a los valores absolutos, saben que los valores relativos tienen una importancia que puede ser determinante. Aunque su interpretacin resulte harto compleja, lo cierto es que Platn hace que los personajes se reconozcan dialektikteroi a partir de este conjunto heterogneo y discontinuo de saberes y aptitudes. Adicionalmente, sobre esta red se agrega la dificultad de atender a dos problemas, no menores, en vistas de la interpretacin. Por un lado, Platn excluye el uso del trmino dialektik aunque utiliza en dos oportunidades el adjetivo comparativo dialektikteros (285d7; 287a3).19 Por otro, la estructura deja elidido el segundo trmino de comparacin. Esta serie de recaudos pone en primer plano algunas advertencias. Si en todo el proceso los personajes se han vuelto mejores dialcticos, es evidente que debieron haber practicado la dialctica en algn momento, pero no necesariamente lo han hecho en cada uno de los momentos transcurridos de la conversacin. En esta diferencia se materializa finalmente aquello que sea definir en el
19. En Menn 75d4 y d5, Platn hace uso de construcciones anlogas con sentidos adverbial y nominal respectivamente. Difcilmente este pasaje del Menn pueda contribuir a la interpretacin del uso tcnico que tiene el adjetivo comparativo en el Poltico. Sobre el significado no tcnico en el Menn cfr. ad loc. Olivieri, F. J., Platn, Dilogos II, Menn, Madrid, Gredos, 1983.
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Poltico. A travs del camino andado los personajes se volvieron mejores dialcticos porque experimentaron y conocieron que definir un objeto no es una tarea que se satisfaga respondiendo slo adecuadamente qu es x (identificar). Por el contrario, reconocer un objeto y dar su lgos aleths, actividad propia del dialctico, es slo una parte de la labor. El esfuerzo de definir de manera completa un objeto requiere, en rigor desde el Sofista, la doble tarea de identificar el objeto por medio de su definicin correcta y a la vez discriminar ese lgos de otros posibles pero errneos (distinguir). Ofrecer un reconocimiento completo, a travs de este doble proceso, es la actividad de los mejores dialcticos. As, la interpretacin slo explicita lo que Platn parece querer dejar implcito: el segundo trmino elidido de la comparacin es el dialctico. El desafo de querer ser mejor dialctico que el dialctico trae aparejado, en el Poltico, la certera actitud de reconocer y de admitir que hay conocimiento respecto del objeto cuando se da una definicin deficiente que, aunque no puede referirse a la caracterstica esencial del objeto, expresa, sin embargo, su diferencia. En ese trnsito el sujeto se refiere a su objeto y lo define negativamente, a la vez que estimula su capacidad para descubrir la verdad de las cosas (287a3-4). De all que, por ejemplo, los personajes reivindiquen tardamente el sentido de la apelacin al mito, aun cuando pueda haber resultado demasiado extenso y sepan que la caracterizacin obtenida, luego de su exposicin, no cumpli con el objetivo de la investigacin (286b6-c4). Sin poder decir qu es el poltico, afirmar que est lejos de ser un pastor de rebao, como si se tratara de un dios, descubre un aspecto del poltico: su diferencia (274e9-c4). 20
20. Esta interpretacin sobre el sentido de las primeras definiciones fallidas del Poltico es deudora de la lectura y del anlisis del pasaje sobre el No Ser en el Sofista que propone M. Dixsaut. Es ella quien advierte sobre la necesidad de interpretar las expresiones negativas en su valor negativo, capaz de mostrar la alteridad, y sin transformarlas en determinaciones positivas que indirectamente refieran a la esencia de la cosa. Cfr. Dixsaut, M., La ngation, le non- tre et lautre dans le Sophiste, en Aubenque, P., tudes sur le Sophiste de Platon, 1991, Napoli, Bibliopolis, pp. 167-213. En este punto me aparto de la nueva corriente interpretativa del Poltico que defiende la unidad/ continuidad del texto en oposicin al reconocimiento de una estructura fragmentaria y sostiene que las primeras
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Una mirada retrospectiva del Sofista y del Poltico permite advertir que en ambos dilogos Platn muestra primero las definiciones inadecuadas y, poco antes de terminar, las definiciones verdaderas. Resulta claro que aqu se esconde la intencionalidad dramtica de generar un cierto pendant que simultneamente manifiesta que el camino de la verdad es ms complejo de lo que podra admitirse de manera superficial. Sin embargo, en la escenificacin dramtica Platn tambin hace que los personajes descubran, frecuenten y exploren su objeto por la va negativa. Al explicitar aquello que la poltica no es, el Joven Scrates y el Extranjero adquieren competencias y saberes respecto del objeto y respecto de las exigencias implicadas en el proceso cognoscitivo necesario para arribar a una definicin. As van cumpliendo con las condiciones que exige avanzar responsablemente en el camino de la investigacin.21 En este recorrido Platn problematiza, paralelamente, los alcances y los lmites de los diferentes mtodos de investigacin. En efecto, en el desarrollo escinde cuidadosamente los mtodos involucrados en cada uno de los dos momentos de la definicin. Tal como se ver en lo que sigue, para el proceso de identificacin, donde se enuncia el qu es del objeto, Platn reserva la divisin:
definiciones no deben considerarse fallidas. Ms bien, stas seran resignificadas, reelaboradas, pulidas y quedaran finalmente involucradas en la ltima definicin. (Cfr. p. ej.: Delcomminette, S., L inventivit dialectique dans le Politique de Platon, Bruxelles, Ousia, 2000, p. 322, Brisson, L. et Pradeau, J. F., Introduction, en Le Politique, Paris, Flammarion, 2003, pp. 965, p. 20). La sola confrontacin de las diferentes caracterizaciones de la poltica y el cambio radical que exhiben muestra, a mi juicio, la necesidad de investigar el texto desde una perspectiva alejada de esta corriente de lectura (Cfr. p. ej.: 266e4- 267c3; 311b7-c7). Por otro lado, insistir en la unidad del dilogo cuando, claramente, el relato est fragmentado en episodios tampoco me resulta una estrategia hermenutica adecuada. La interpretacin tiene que poder dar cuenta de esa fragmentacin y el sentido que aporta en la dinmica del discurso. 21. El estudio del objeto, tanto desde su identidad como desde su diferencia, presente en el Sofista y en el Poltico, es la consecuencia que se sigue de la primera parte del Menn, dentro de la economa del corpus platnico. Cfr. supra parte I.
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nico recurso metodolgico que cumple con las condiciones necesarias para arribar a un lgos verdadero de algo, cualquiera sea el objeto (Sof. 227a7-c6; Pol. 266d7-10). Necesarias pero no suficientes: el mero uso de la divisin no garantiza xitos y puesta a funcionar mecnicamente solo lleva a resultados equvocos. Para la distincin y la diferencia, que caracterizan para el que pueda comprenderlo para el dialektikteros otro aspecto del objeto: lo que el objeto no es, todos los recursos metodolgicos son vlidos. III- El qu es, el qu no es y los mtodos de investigacin

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Como es sabido, la primera presentacin del procedimiento de divisin que se encuentra en el corpus platnico pertenece al Fedro (265c8-266c9). All Platn introduce una potente caracterizacin de la divisin cuya conciliacin con el desarrollo que presenta posteriormente en el Poltico es, en verdad, problemtica. En el Fedro, Platn hace que Scrates se declare enamorado de la divisin y de la reunin (tn diairseon kai synagogn: 266b3-4) y admita que por ella es capaz de hablar y de pensar (lgein kai phronen: 266b4-5). La divisin aparece descripta como una tcnica (tchne: 265d1) mediante la cual es posible dividir segn ideas (katede: 265e1), realizando la separacin de acuerdo con las articulaciones naturales (katrthra hi pphyken: 265e1-2). Fedro y Scrates concuerdan en llamar dialctica a la tcnica y dialcticos a los que son capaces de practicarla (266c8, 266c1).22
22. La cuestin sobre la naturaleza de las entidades involucradas en los diferentes momentos de la divisin suscit una intensa polmica. En lo que concierne al Fedro, M. I. Santa Cruz destac que, en rigor, el pasaje no centra la atencin en el tipo de entidades sino en las operaciones conceptuales que deben realizarse para llevar a cabo la divisin. (Cfr. Santa Cruz, M. I., Dialctica en el Fedro, Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XVI, 2, 1990, pp. 149-164, p. 152). En el mismo sentido deberan interpretarse los pasajes del Poltico, donde Platn adems de utilizar katede (262d7, 262e3, 285a4, 286d9) utiliza de manera prcticamente indistinta gnos e ida junto a edos (cfr. infra). Es claro que, con esta terminologa, Platn hace referencia, de manera fundamental, al aspecto cognoscible de la realidad, objeto de investigacin de la diaresis. Para un anlisis detallado sobre el probleRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008) 63-91

Todo el pasaje sobre el mtodo dialctico en el Fedro resulta, por dems, intrigante, sobre todo si se confronta la ajustada descripcin que Platn ofrece de las caractersticas de la divisin y su asimilacin a la dialctica. Aunque fue menos observado por la interpretacin, uno de los aspectos ms inquietantes del texto es la economa y la claridad con las que Platn asegura, en pocas lneas, la capacidad del sujeto del dialctico de conocer la realidad intelectivamente y de que su lgos refiera a ella con verdad. A primera vista, esta caracterizacin de la diaresis parece totalmente reida con el despliegue de la divisin que se ofrece al comienzo del Poltico (258c3-268d6). De ese primer episodio no se desprende, en principio, que la divisin sea el genuino procedimiento elucidatorio que Platn igual a la dialctica en el Fedro y, de hecho, el anlisis diairtico conduce all, directa e indirectamente, a una definicin errada que no logra caracterizar especficamente al poltico (267c8268c11). Sin embargo la divisin tiene, como la poltica, ms de una representacin y el texto incluye una representacin negativa, una parodia de la diaresis convertida en una divisin dicotmica que fractura arbitrariamente la realidad. Dicho sin ambigedades: la primera divisin es una burla lisa y llana de la diaresis y el texto proporciona suficientes elementos para que as se la interprete.23
ma de las entidades y el mtodo de la divisin cfr. Mi, F., Identidad, definicin y clases naturales en el mtodo platnico de la divisin, Mthexis XIV (2001), pp. 87-99. All F. Mi precisa con acierto que el mtodo opera estableciendo ncleos de relaciones en los cuales las propiedades constituyen las entidades bsicas. Cfr. esp. pp. 92-93. 23. En este punto sigo literalmente la valoracin de H. R. Scodel, aunque no su interpretacin general. Scodel considera que Platn busca expresamente satirizar el discurso del Extranjero. (Cfr. Scodel, H. R., Diaeresis and Myth in Platos Statesman, Gttingen und Zrich, Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 18 e infra n. 27) A mi juicio, esta caracterizacin describe perfectamente el desenvolvimiento de la primera divisin pero no es extensiva a los nuevos intentos. Tal como seal recientemente D. El Murr, en la proyeccin de esta caracterizacin al proceso de la diaresis en general es posible rastrear una perspectiva interpretativa que termina concluyendo que la divisin es un recurso inadecuado para investigar la poltica. Cfr. op. cit., p. 296. Esta perspectiva no slo es incompatible con la afirmacin platnica de que la diaresis es el procedimiento de investigacin de cual63-91 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008)

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Esto no implica que la divisin y la dialctica ya no se identifiquen de manera definitiva. Platn hace que los personajes experimenten momentos en los que la dialctica y la divisin vuelven a ser la misma cosa. En el curso del dilogo, el Extranjero y el Joven Scrates practican la dialctica por primera vez justo antes de considerarse dialektikteroi, cuando consiguen definir el arte del tejido haciendo uso de la divisin (279a7-283b5). De esta manera, la divisin del tejido se construye como el primer alter ego de la divisin inicial del dilogo, el momento en que los personajes conocen el mtodo en profundidad y, a travs de l, son capaces de llegar a la definicin buscada. Puesto que Platn ofrece en el dilogo dos procesos opuestos, a partir del mismo modelo de investigacin, parte sustantiva del problema de la relacin entre la diaresis y la formulacin de una definicin adecuada, en el Poltico, debera resolverse confrontando los modelos y analizando las razones por las que la divisin es efectiva, al menos en el caso de la definicin del tejido, e ineficaz en el primer examen de la poltica. Las diferencias fundamentales que se manifiestan al confrontar el primer desarrollo sobre la poltica con el anlisis de tejido son, por un lado, el abandono parcial de la dicotoma y, por otro, la utilizacin estratgica de conceptos a priori.24 En cuanto a esto ltimo,
quier objeto (cfr. supra) sino que, adems, produce una lectura artificiosa al abordar el tramo final del dilogo donde Platn retoma la divisin para llegar a la definicin verdadera de la poltica. 24. El abandono parcial de la dicotoma ocurre justamente en el pasaje siguiente a la divisin estratgica entre causas y concausas. A partir de aqu Platn ubica en el nivel siguiente descripciones que involucran mltiples artes en cada una de las secciones de la divisin (281e1-282a9). El abandono definitivo de la prioridad de la divisin en dos tiene lugar en el ltimo anlisis de la poltica. All el esquema dicotmico no se prioriza en ningn momento. (287b4-311c8). Para visualizar los grficos donde se comparan clara y exhaustivamente las tres divisiones del dilogo y el abandono in crescendo de la dicotoma remito a De Chiara-Quenzer, D., The purpose of the Philosophical Method in Platos Statesman, Apeiron XXXI, 2, 1998, pp. 91-126, esp. pp. .93, 94, 96, 105, 106. En el marco de una lectura analtica que retoma todos los trabajos ms relevantes de esa tradicin, De Chiara-Quenzer ofrece una interpretacin alternativa a la que se expone aqu respecto del trnsito de la divisin dicotmica a la no dicotRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008) 63-91

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efectivamente, promediando la divisin del tejido, Platn divide las artes de la produccin entre las que son aitai y sunatioi y, poco ms tarde, en la misma lnea, entre un arte synkritik y otro diakritik (281d11, 282b7-8). Luego de que los personajes introducen estas distinciones conceptuales, todos los caminos estn allanados y as logran tanto la definicin del arte del tejido como la de la poltica (283a3-8, 287b4-8). Sin embargo, de la confrontacin del modelo completo de la definicin del tejido con la primera divisin de la poltica no se sigue que Platn utilice conceptos ms o menos alejados del plano emprico slo en el ltimo caso. Por el contrario, la primera divisin del dilogo se inicia con diversas clasificaciones de las ciencias de dudosa relacin con la experiencia y, en parte, anlogas a las que sern utilizadas ms tarde (258d4-261b2, 281e1 y ss.). Paralelamente, la clasificacin del tejido tambin incluye en sus pasos sucesivos algunas distinciones que expresan propiedades empricas tal como ocurre en la primera divisin: las distinciones entre animales con o sin cuernos o entre texturas de fibra vegetal o de pelaje animal, por ejemplo, se fundamentan sin mayores diferencias en regularidades observables (265b11-12, 279e11-12). En rigor, el uso de conceptos a priori o empricos en la divisin viene dado por el objeto que se busca definir. No obstante, en el Poltico, resulta significativo que cada uno de los modelos mencionados exhiba globalmente el movimiento opuesto y resultados tambin contrarios. En el caso de la fallida primera divisin, la diaresis toma como punto de partida conceptos alejados de regularidades empricas para terminar en una arbitraria taxonoma del reino animal que avanza estableciendo dicotomas basadas en propiedades observables (esp. 266e4-11, 267a8-c3). Contrariamente, los conceptos utilizados en la divisin del tejido se van deslizando paulamica (cfr. esp. 99-109). Por otro lado, respecto de la utilizacin del trmino a priori, es necesario tener presente que la expresin no est usada ni debe entenderse en sentido riguroso. Ms bien, da cuenta de un intento por afianzar la divisin en conceptos que no describan simplemente regularidades de propiedades o de relaciones empricas, aunque estos no quedan totalmente excluidos. Particularmente en el modelo de tejido, estn presentes en los pasos iniciales de la divisin. Sobre este punto cfr. Mi, F., op. cit , p. 94
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tinamente desde el plano emprico (279c7-d7) al terico (280c7283a8). Ahora bien, aunque este movimiento resulte bastante evidente, su interpretacin no es para nada evidente y slo de manera trivial se reducira a la afirmacin de que la divisin es efectiva cuando se vale de conceptos a priori. La interpretacin del problema sera probablemente incierta para el caso del Poltico, si Platn no hubiera incluido en el texto controvertidos criterios y lecciones metodolgicas, introducidos en medio de los errores de la primera divisin, y si no hubiera proyectado algunas claras impresiones sobre el lector. En efecto, de la lectura del dilogo se impone, en un caso, que por medio de la divisin no se obtiene una definicin adecuada y lo que se exhibe como resultado es un desvaro, que se confirma cuando los mismos personajes lo rechazan (267c4-268c11). En el otro, a travs de la diaresis, se consigue una definicin adecuada (283a3-b5).25 Considerando estos aspectos, la interpretacin contara al menos con el siguiente factum como punto de apoyo: si la divisin logra efectividad en el segundo modelo, esto ocurre porque los personajes respetan los criterios que se prescriben en el texto; si en el primer modelo no logra esa efectividad, a pesar de las sucesivas correcciones, es porque se violan esos criterios. El problema de los criterios para la praxis adecuada de la divisin y el de los diversos pasajes metodolgicos del Poltico son las cuestiones ms intrincadas del dilogo. En el transcurso de la conversacin los personajes van formulando una serie de parmetros que deberan servir de gua para establecer una divisin adecuada. Esto llev a que algunos intrpretes sostuvieran que aqu la divisin se convierte en un procedimiento de tipo mecnico que funciona de manera ms o menos automatizada e independientemente

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25. En este sentido recojo la intuicin de J. B. Skemp quien considera objeto de interpretacin las sensaciones que el texto provoca: Los lectores que llegan al dilogo con un serio inters por la cuestin poltica van a sentirse disgustados por el tiempo malgastado distinguiendo a los hombres de los pjaros y de los peces. Este disgusto es el disgusto que Platn quiso hacerles sentir (trad. propia). Tambin Skemp considera que la diaresis muestra resultados positivos y negativos en el dilogo, aunque esto lo lleva a interpretar que el procedimiento es inadecuado para definir objetos relevantes como la poltica (cfr. supra nt. 23). Cfr. J. B. Skemp, J. B., op. cit., p. 18 y pp. 66-68.
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del objeto en torno al cual se orienta la investigacin. As, al menos en el Poltico, el mtodo resultara de poco provecho en una investigacin con miras a la verdad.26 Sin embargo, al enlazar el conjunto de reflexiones y de comentarios respecto del mtodo se advierte que Platn formula y, a la vez, subvierte las reglas que podran hacer de la divisin un procedimiento automtico. La regla que ms significativamente el Extranjero propone y luego abandona es la divisin dicotmica por mitades, que justamente se introduce a propsito del conocido error que comete el Joven Scrates al dividir el rebao entre hombres y bestias (262a3-4) A partir de all, en distintos momentos, el Extranjero se detiene sobre la particin dicotmica que vena realizando y explica que la divisin deber darse por mitades, por partes gemelas o por la diagonal (262a1, 262b6, 266a910). El Extranjero deja ver que este principio no sera arbitrario sino que tendra un fundamento ontolgico que aparece expuesto en el texto, aunque no justificado (262b7-c1), y as se presenta como una regla prctica que debera guiar el pensamiento y la accin. El Extranjero recomienda ir cortando por mitades ya que esta es la forma ms segura y la que proporciona mayor posibilidad de realizar bien la divisin (262b6-c1). Junto a este principio el Extranjero proporciona otro precepto que, en la misma lnea, tambin se presenta como una recomendacin til: para dividir bien no hay que acortar camino, no hay que hilar fino. En definitiva sin darse prisa ni salteando pasos se llegar ms rpido al objetivo (262b2-5, 264b1-5). En verdad, la enunciacin de este ltimo precepto compromete seriamente los alcances de la divisin. A travs de l, no slo se hace de la divisin un procedimiento de pasos seriados, sino que, fundamentalmente, se rompe con la posibilidad de que el mtodo constituya una va legtima para arribar una definicin verdadera de un objeto. Si realmente el procedimiento fuera obstruido cuando el sujeto produce diferentes estrategias de abordaje, acorta camino, hila fino, entonces, o bien el mtodo es un instrumento limitado que requiere, adems, de un sujeto muy limitado, o bien la realidad es de facilsimo reconocimiento.27
26. Cfr., por ejemplo, Skemp, J. B., op. cit., pp. 66-77. 27. La tesis sobre la limitacin del mtodo constituye parte de la interpretacin de J. B. Skemp, quien considera al mtodo de la divisin un pro63-91 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008)

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Explcitamente nada de lo descripto se aplica y lo que Platn hace es subvertir estas reglas. Con una tctica asombrosa Platn logra que el Extranjero eche por tierra estos dos preceptos en un nico momento. Lo hace luego de haber reconocido los errores previos y cuando la primera divisin entra en la recta final, en el momento de dividir el rebao pedestre: Extr.- Pero el apacentamiento de animales pedestres, como un nmero par, presenta un corte por la mitad. J. Sc.- Evidentemente. Extr.- Y, sin duda, en lo que toca a la parte a la que tiende nuestra conversacin, veo con claridad que se abren dos vas que a ella conducen: la una, ms rpida, que divide enfrentando una pequea parte a una grande; la otra, en cambio, que se atiene a aquello que antes decamos que en la medida de lo posible debe cortarse por el medio-, aunque ella es sin duda ms larga. De esas dos sendas, nos es posible transitar por aquella que prefiramos. (264d12265a6). Es significativo que en el pasaje Platn resalte que para el rebao pedestre la divisin podra hacerse en partes simtricas dado que el gnero estara compuesto por mitades. Sera la situacin en la que es posible hacer el corte por el medio, cumpliendo con todos los pasos y tomando el camino ms largo. Incluso as, el Extranjero invita a transitar cualquiera de las dos vas. La segunda va divide enfrentando partes desemejantes, saltea pasos y llega ms rpido a la meta. De este modo viola de manera sistemtica las reglas prcticas expuestas poco antes. Sin embargo, puede ser igualmente efectiva y transitable. En este pasaje Platn deja ver con claridad que las reglas, aparentemente tiles, no son ni fundamentales ni hacen de la divisin un procedimiento mecnico. Ellas
cedimiento muy limitado para jvenes que tienen una confianza injustificada en l. Tal vez est tambin a la base de la interpretacin de Scodel. l cree que Platn busca parodiar a los miembros de la Academia y, en particular a Espeusipo, bajo el personaje del Extranjero (cfr. Skemp, J. B., op. cit., p. 18). La interpretacin de Scodel tiene ciertamente escaso apoyo en el texto aunque, considere otros testimonios, pero posee el punto fuerte de reconocer que el Extranjero no es necesariamente el porte- parole de Platn. Cfr. Scodel, H. R., op. cit., pp. 18-19.
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no sustituyen la capacidad del sujeto de abrirse camino en la investigacin diairtica de acuerdo a sus propias estrategias y, principalmente, no aseguran los resultados esperados. En consonancia con esos preceptos, Platn presenta dos criterios que no se ponen bajo sospecha en ningn momento. El primero destaca que la divisin correcta fragmenta reconociendo a cada edos, gnos, ida28 y no divide arbitrariamente por partes. El segundo recuerda que los onmata son malos consejeros cuando se trata de conocer la realidad. Platn analiza el problema de la relacin entre edos, mros y noma nuevamente a partir del error del Joven Scrates que, sabiendo que debe llegar a la definicin de la poltica, divide, como se ha visto, el rebao entre hombres y bestias (262a5-7, 262b3-5, 263c3-d1). La eleccin del ejemplo es provocadora e interpela especialmente al lector. Con seguridad, ste imagin la misma divisin del Joven Scrates y un ejercicio que el dilogo deja pendiente es indagar cules habran sido las consecuencias sobre la primera definicin si no se recusara la distincin del Joven Scrates, habida cuenta que, hasta este punto, la divisin avanza sin un criterio implcito o explcito.29 La equivocacin desencadena la leccin metodolgica en la que el Extranjero, adems, reprende a su interlocutor (263d3). Mirada de cerca la objecin que recae sobre el Joven Scrates no es exactamente la que parece a primera vista: el Ex28. Aunque gnos es el trmino que ms se reitera en el curso de la divisin, los tres estn utilizados en un sentido muy prximo y con ellos Platn refiere directamente al aspecto inteligible de la realidad, como es habitual. Sobre diversas posibilidades de interpretacin y traduccin cfr. Santa Cruz, M. I., Dilogos..., nt. 7, 14, 15. 29. Efectivamente, hasta ese momento no hay un criterio, ni siquiera mnimamente establecido, que pueda servir de parmetro para objetar la divisin que realiza el Joven Scrates y la resumida aclaracin metodolgica que se ofrece al principio es insuficiente para arrojar luz sobre el proceso concreto que se est desarrollando (258c3-7). La divisin comenz clasificando saberes (258d4-261b4) para pasar abruptamente a clasificar objetos (261b13 y ss.) y, hasta este punto, avanza provocando un inslito extraamiento. Este extraamiento parece repararse con la divisin intuitiva y prxima al sentido del sentido comn del Joven Scrates que, paradjicamente, se recusa inmediatamente.

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tranjero no reprende al Joven Scrates por no dividir por gneros o especies y hacerlo arbitrariamente por partes. En cambio, le llama la atencin porque gener sobre l falsas expectativas tras sugerirle que saba que los nombres no eran indicadores para dividir correctamente (261e1-e7). Sin embargo, al dividir entre bestias y hombres, el Joven Scrates divide atendiendo a los nombres y, en consecuencia, afirma que existe el gnero bestias ya que hay un nombre para esa parte (263c3-6). En esta separacin, la parte no coincide con el gnero e introduce una falla en la divisin (262a9b5, 263c2-d1). Ante el desconcierto del Joven Scrates, que demanda mayores explicaciones (262a8, c2), el Extranjero brinda algunos ejemplos bastante polmicos (262c10-263a1) y luego introduce el pasaje que A. Dis llam muy lcidamente el punto de vista de la grulla para terminar de ejemplificar la equivocacin.30 En este pasaje Platn expresa todo lo que el dilogo no deja implcito sobre el criterio que debe asumirse para dividir entre especies: Extr.- Por eso, muchacho precipitado, muy probablemente, si se da el caso de que exista algn otro animal dotado de inteligencia tal parecen serlo las grullas o algn otro del estilo podra hacerlo tambin l: ira asignando nombres, tal como t has hecho, y contraponiendo, entonces, un nico gnero, el de las grullas, a todos los otros animales para subrayar su propia importancia, podra muy bien incluir a todos los dems en un solo grupo en el que incluira a los hombres y a todos ellos les otorgara probablemente el nombre de bestias. (263d3-e1) Llevar adelante una divisin correcta exige, fundamentalmente, que el sujeto est dispuesto a descentrarse y a reconocerse a s mismo en relacin con su objeto, en aras del conocimiento. La diaresis demanda una actitud que vaya en bsqueda de la realidad que se pretende definir y se esfuerce por identificar el nexo de relaciones no evidentes que se cristaliza ms tarde en la compleja definicin que ofrece la divisin.31 Construir la relacin sujeto30. Cfr. ad. loc. Dis, A., Platon, Oeuvres Compltes, Tome IX-1re.partie, Le Politique, Paris, Les Belles Lettres, 1950. 31. En este punto coincido, en lneas generales, con F. Mi: El concepto platnico de lgos hace que la definicin no se constituya como una operacin con su inters puesto en lo que es el ltimo eslabn de las divisioRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 1 (Otoo 2008) 63-91

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objeto, en el marco de la divisin, permite que el sujeto, capaz de lgos, abra el juego con l y desde l, a mltiples estrategias, pero no debe afianzarse en lo ms a la mano, los nombres,32 ni adoptar el punto de vista subjetivo que se satiriza en el pasaje. De cometer este error, la consecuencia ms nefasta es el autoengao. El texto pone en evidencia que quien realiza clasificaciones arbitrarias, paradjicamente, cree poseer conocimiento sobre el mundo. Sin duda, el pasaje ofrece un criterio que revela optimismo y muestra que, cuando el sujeto consigue avanzar en su investigacin receptivo a las condiciones de su objeto, la divisin se convierte en un camino potencialmente certero. En este sentido, Platn no abandona, en el Poltico, la potente concepcin de la divisin desarrollada escuetamente en el Fedro. As, si la palabra dialctica est ausente en el Poltico es, bsicamente, porque siguiendo el pasaje del Fedro, est presente su sinnimo: la diaresis. Resulta claro, tambin, que este criterio no es una regla que pueda hacer de la divisin un procedimiento mecnico. El pasaje del punto de vista de la grulla tambin debera servir para dar cuenta de las razones por las que la primera divisin fracasa en su intento de definir al poltico. Una lectura consistente indicara que los personajes se aferran a una actitud subjetiva al avanzar en la divisin, en lugar de redoblar el empeo para acercarse a la estructura objetiva de la realidad. De all que los resultados presentados provoquen tanta risa. Es la carcajada que se produce en la colisin, al presentar la mera subjetividad bajo la forma de la objetividad. Probablemente, para el caso del Poltico, Platn deje ver que la bsqueda de una definicin verdadera de un objeto implica el triple esfuerzo de ir distancindose paulatinamente
nes: la especie indivisible... El rendimiento de cada especie se halla en el pretencioso establecimiento del sistema total al cual ella pertenece, sistema que representa el espacio en el que se extiende y delimita su identidad. Cfr., op. cit., p. 92. 32. La incisiva desarticulacin entre el nombre y la realidad da origen, simultneamente, a una inquebrantable relacin de correspondencia entre el lenguaje y el mundo a travs de la capacidad discursiva del sujeto que recupera el mundo en el lgos definicional. Sobre este punto cfr. Casertano, G., Il nome de la cosa, Linguaggio e realt negli ultimi dialoghi di Platone, Napoli, Loffredo Editore, 1996, esp. pp. 214-226.
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de los onmata, de las reglas y de los datos de la experiencia para intentar acercarse a una realidad cognoscible pero que no se deja ver superficialmente. As se explicara que, en las ltimas divisiones, donde los procesos no resultan fallidos, los personajes abandonen no slo la simetra, sino tambin la dicotoma, todava presente en la primera divisin, a la vez que acompaan este deslizamiento con la profundizacin del anlisis a travs de categoras no empricas. El distanciamiento de los nombres se hace efectivo finalmente en la definicin del tejido, donde Platn introduce hpa o hace un uso particular de trminos y as, la capacidad discursiva, y no el nombre, media en la relacin del sujeto con el mundo (279c7-282a9). El camino de la sospecha a la certeza

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En el marco de la lectura integral del dilogo, la utilizacin inicial de la diaresis confirma, en primer lugar, que aunque la divisin sea el mtodo de investigacin por el que es posible arribar a la definicin correcta de un objeto, su utilizacin errada puede llevar a resultados no deseados. En segundo lugar, que la praxis efectiva de la divisin requiere de una indagacin anterior, un saber previo, que siente las condiciones para iniciarse en la investigacin. Al comienzo del dilogo, los personajes cumplen con los requisitos de manera incompleta, especialmente el Joven Scrates, que no fue interlocutor en el Sofista. En el transcurso de los primeros episodios del Poltico, Platn hace que los personajes adquieran la experiencia necesaria, capaz de garantizar que las condiciones cognoscitivas mnimas para arribar a la definicin correcta de la poltica fueron satisfechas. As, la primera divisin y el relato mtico, junto a las definiciones fallidas que ofrecen, son los antecedentes de la efectiva divisin final del dilogo y de su definicin en un sentido doble. Por un lado, son antecedentes metodolgicos; por el otro, constituyen los antecedentes epistemolgicos de la ltima y aceptada definicin de la poltica. En ambos sentidos, los antecedentes muestran primero la indagacin desde una perspectiva negativa, que contribuye en el proceso del conocimiento sealando la nota distintiva, la diferencia. En efecto, no slo la divisin inicial dice lo que la poltica no es. Tambin la representacin que
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proporciona el mito se rechaza.33 A esta altura, fundamentalmente, la primera diaresis y el relato mtico muestran lo que no es dar un lgos aleths. Definir con verdad no es utilizar la divisin a la manera de un procedimiento mecnico y tampoco es ofrecer un relato como a los nios (268e4-6) o simplemente ilustrar, tal como lo hace el mito (277c1-3) (277c1-3). 34 Definir con verdad es decir qu es algo exclusivamente con lxis kai lgos (277c4) y, como se espera haber mostrado, solamente la diaresis cumple con las condiciones que esto exige. El desarrollo cognitivo completo del proceso definicional conlleva el desafo de pretender conocer la realidad en su identidad y en su diferencia y, al menos, en el Poltico, slo los dialektikteroi estn dispuestos a asumirlo. De all que Platn, poco antes de avanzar hacia la divisin final del dilogo, reivindique todo el recorrido y distinga con detalle el sentido de cada una de las partes: Extr.- En cuanto a la bsqueda de aquello que nos hemos propuesto, el hecho de poder descubrirlo del modo ms fcil y breve es algo que la razn nos aconseja tener como cosa secundaria y no principal y, por el contrario, estimar mucho ms y ante todo al mtodo mismo que nos permite dividir por especies; asimismo cultivar tambin aquel discurso que, aunque largusimo, vuelve a quien lo escucha ms inventivo... A quien, en conversaciones como sta, censura la extensin de los discursos y no admite las digresiones en crculo, no se le debe dejar en paz sin ms e inmediatamente, apenas ha censurado la extensin del discurso; debemos pensar, ms bien, que es su deber demostrar que si los discursos hubieran sido ms breves, hubieran vuelto a los participantes de la conversacin ms hbiles dialcticos y ms capaces de descubrir con la razn la verdad de las cosas...(286d6-287a4).
33. Cfr. supra parte II. 34. Un estudio detallado de la oposicin entre el mito y el discurso argumentativo en el Poltico se encuentra en Brisson, L., Platon, les mots et les mythes, Paris, ditions La Dcouverte, 1994, pp. 139-143. Para un anlisis radicalmente opuesto, que considera al discurso mtico como reparador del orden de la racionalidad perdida en la primera divisin cfr. Rosen, S., Platos Statesman. The Web of Politics, New Haven and London, Yale University Press, 1995, pp. 37-40.
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Este pasaje es la respuesta a la pregunta fundamental que formula el Joven Scrates al concluir la leccin metodolgica: Cmo saber con certeza que gnero y parte no se identifican, sino que difieren entre s? (263a3-5). En efecto, saber con certeza no tiene una respuesta convencional y explcita en el Poltico, tal como adelanta el Extranjero (263b1-2). Sin embargo, el intrprete debe advertir que la pregunta queda respondida en el dilogo mismo. Platn ofrece para esta pregunta una respuesta dramtica, que se representa en el texto. Llegar a saber con certeza no es ms que el resultado de un proceso de investigacin intersubjetiva realizado de manera incisiva, internndose en la compleja naturaleza de la cosa desde todas sus aristas y sin excluir su relacin con las otras cosas, tal como lo hacen el Extranjero y el Joven Scrates. Despus de todo, por qu el camino del conocimiento cierto debera ser otra cosa? Recibido el 21-07-07; aceptado el 21-01-08.

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