Revista Espacio Libre15

Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jun.
/2013
N 15
ISSN 2316-3011
Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jul./2013
ISSN 2316-3011
Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 8 num. 15, jan. jul./2013. www.espacolivre.net ISSN 2316-3011 Capa: Petroleuses, 1871.
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Conselho Editorial Edmilson Marques/UEG-UFG Jaciara Reis Veiga/UFG Joo Gabriel da Fonseca Mateus/UFG Lisandro Braga/UFMS-UFG
Conselho Consultivo Adriano Jos/GDF Andr de Melo Santos/UFG Cleiginaldo Pereira dos Santos/SME Cleito Pereira dos Santos/UFG Deivid Carneiro Ribeiro/IFG Edmilson Borges/UFG-CAJU Edmilson Marques/UEG-UFG Erisvaldo Souza/UEG-FASAM Felipe Corra Pedro/USP-ITHA Fernando Lima Neves/USP Flvio Pereira Diniz/UFG Jean Isdio dos Santos/UEG Jaciara Reis Veiga/UFG Joo Alberto da Costa Pinto/UFG Joo Gabriel da Fonseca Mateus/UFG Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/IFG Jos Santana da Silva/UEG-UFG Juversino de Jesus Jnior/UEG Leonardo Venicius Proto Parreira/UEGUFG Lisandro Braga/UFG Lucas Maia Santos/IFG-Anpolis Marcos Augusto Marques Ataides/UEG Maria Anglica Peixoto/IFG Mateus rio/UFG Nanci Valadares de Carvalho/UFRJ Nildo Viana/UFG Ovil Bueno Fernandes/UEG Renato Dias de Souza/UEG Thiago Lemos da Silva/UFU Uelinton Barbosa Rodriques /UFG-UEG Veralcia Pinheiro/UEG Weder David de Freitas/IFG Wellington Rodrigues/CAJU
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EXPEDIENTE
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A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo dez pginas, fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do Word. Deve-se utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista bibliogrfica no final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser digitados no programa Word for Windows e entregues via o seguinte e-mail: espacolivre@ymail.com
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Sumrio
Apresentao
Edmilson Marques
4 06
A neutralidade axiolgica em Max Weber: crtica e convergncia de um debate

Alan Ricardo Duarte Pereira
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O Maio de 68: da luta espontnea a luta autogestionria

Alberto Alves da Silva
20
Primeiros estudos sobre o processo de valorizao do capital

Diego Marques Pereira dos Anjos
24
Questes organizativas do Anarquismo

Felipe Corra
33
Os Desdobramentos do Planejamento Urbanstico de Goinia

Gizelly Braz Vieira dos Santos Maria Aparecida Andrade de Oliveira Tsu
49
Industrializao, Impasses do Desenvolvimentismo e a Educao Ambiental

Ivonaldo Leite
57
A Resistncia Corporal diante do Trabalho Alienado

Jean Costa Santana
67
Capitalismo e Autogesto Social

Jos Alves Nunes do Nascimento Jnior
76
A ideia de Morte no Movimento Punk brasileiro do incio dos anos 80: uma anlise de capas de discos e letras de msicas
Luiz Eduardo de Jesus Fleury
79
Imaginrio e Ideologia: As Iluses nas Representaes Cotidianas e no Pensamento Complexo

Nildo Viana
90
Crtica poltica agrria da Unio Europeia: um processo de (contrarreforma)

Paulo Alfredo Schnardie
104
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Resenhas O marxismo autntico de Karl Korsch

Joo Gabriel da Fonseca Mateus
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APRESENTAO O Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural NUPAC apresenta ao leitor a dcima quinta edio da Revista Espao Livre - REL. Este nmero trs um conjunto de textos que contribuem para a anlise de diversos fenmenos sociais que integram a sociedade em que vivemos. Desta forma, as propostas aqui apresentadas tornam este nmero relevante por discutirem questes que corroboram para a complexidade do mundo atual. A sua relevncia vai de encontro com a necessidade de crtica desapiedada do mundo existente, um mundo fundado sob a gide da luta de classes, criado imagem e semelhana da burguesia, a classe exploradora que se apropria das riquezas produzidas e faz do mundo, um mero objeto para atender sua compulsiva necessidade de consumo de coisas suprfluas, de ter cada vez mais, de querer engolir tudo e a todos. Os seus interesses, portanto, geram uma sociedade coisificada, dominada pela
misria, pela pobreza, pela violncia, por guerras, enfim, por um conjunto de questes que faz desta sociedade o lugar do aprisionamento, o lugar onde a vida demarcada por grilhes. A coisificao do mundo gerou um mundo dominado pelas coisas, onde as mercadorias produzidas dominam os seus criadores, os seres humanos. Por este motivo impe-se uma necessidade premente da luta pelo fim deste mundo coisificado, de uma luta que desencadeie uma nova histria em que o ser humano seja o referencial gerador da vida. A luta por um novo mundo, no entanto, deve perpassar, paralelo luta prtica e cotidiana estabelecida pelos trabalhadores, pela luta cultural. sabido pela teoria proletria que a emancipao humana ser obra dos trabalhadores, mas Marx j observara que a teoria se transforma em uma arma poderosa assim que efetivada atravs da luta, no embate direto com a classe explora (burguesia) e controladora (burocracia). com o objetivo de contribuir com a luta por uma nova sociedade que seja destituda de classes sociais e de fortalecer a luta proletria para a constituio de um processo revolucionrio, que a Revista Espao Livre vem prestando o seu trabalho no campo da crtica de questes sociais. Assim, a crtica figura como o princpio, como o fundamento dos textos que publicamos desde o seu primeiro volume. Desta forma, as diversas perspectivas terico-metodolgicas que compe as suas edies de uma forma ou de outra, alguns mais, outros menos, corroboram com este objetivo da REL.
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Enfim, neste preldio aos artigos que o leitor ter acesso, no iremos, desta vez, apresentar com detalhes as temticas deste nmero. E no faremos isso para no tornar cansativa a sua leitura, devido a quantidade de textos que compem esta edio. Ao visitar o prefcio o leitor poder ter uma ideia dos temas aqui apresentados. Antes de concluir, porm, deixamos aqui os nossos sinceros
agradecimentos aos autores dos textos pela colaborao e por tornar possvel que a Revista Espao Livre apresentasse mais uma edio ao seu pblico leitor. Com este conjunto de textos estamos convencidos de que mais uma vez a REL atingiu o seu objetivo de prestar um servio luta pela emancipao humana. Sem mais delongas, desejamos ao leitor uma boa leitura e deixamos o convite para contribuir com as futuras edies da Revista Espao Livre. Edmilson Marques
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A neutralidade axiolgica em Max Weber: crtica e convergncia de um debate

O presente trabalho tem como objetivo primordial analisar, a partir dos pressupostos terico-metodolgicos de Max Weber, as implicaes e discusses em torno da chamada neutralidade axiolgica. Assim, buscaremos recuperar, no centro do pensamento de Weber, os procedimentos cientficos responsveis pela objetividade do conhecimento. Num primeiro momento, apresentaremos concepo de Weber com relao neutralidade axiolgica e, posteriormente e no final do artigo, tentar-se- investigar as limitaes do pensamento Weber recorrendo, por sua vez, a perspectiva marxista (especialmente interpretao, como tambm, s crticas de Nildo Viana referente neutralidade axiolgica). Para tanto, o trabalho ocupasse, em linhas gerais, em no somente apresentar s ideias de Weber, mas, acima de tudo, de compreender suas limitaes e, portanto, considerar que o legado weberiano, assim como suas principais ideias precisam, nos dias atuais, de uma reavaliao. O tema da neutralidade axiolgica , sem dvida, um assunto que levanta discusses e atrai, como uma fruta saborosa e convidativa, os intelectuais comprometidos com um saber aparentemente cientfico e objetivo. O tratamento rigoroso de determinadas questes, assim como os elementos terico-metodolgicos, fazem parte de um repertrio que busca constantemente, a sua maneira, a utilizao correta dos procedimentos cientficos com o objetivo de elaborar resultados plausveis e, sobretudo, objetivos. Dentro desse contexto, a figura de Max Weber referncia obrigatria, por um lado, ao desenvolver um mtodo especfico para as cincias sociais, ou seja, o mtodo compreensivo e, de outro lado, por conferir legitimidade as cincias sociais e elev-la, diretamente, ao estatuto de cincia (WEBER, 2004). Na obra de Weber e, por conseguinte, na sua vida individual, a neutralidade axiolgica ou precisamente a iseno de valores (Wertfreiheit) assume um papel fundamental e, por sinal, onipresente em seus postulados tericos. Do ponto de vista social e histrico, a neutralidade axiolgica um procedimento exequvel, em outras palavras, possvel isentar-se dos valores construdos socialmente e elaborar, por sua vez, um conhecimento autntico? Em que medida e circunstncias, a
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neutralidade axiolgica no passa (e limita-se) em uma utopia cientfica? Parafraseando o historiador Febvre (1989), a cidade da objetividade pode, realmente, vigiar e expulsar, de vez, o cavalo de Tria da subjetividade? Essas questes, embora sucintas, ajuda-nos a pensar, de fato, as caractersticas do saber cientfico e, com isso, esquivar-se das armadilhas preparadas especialmente pela sociedade capitalista e suas relaes de dominao burguesa. Para tanto, o presente estudo, em estado propedutico, tem como objetivo primordial analisar, sob o ponto de vista marxista, a ideia de neutralidade axiolgica segundo a perspectiva de Max Weber. A escolha desse autor ao invs de outros estudiosos deve-se ao fato de apresentar, com bastante visibilidade, as principais teorias e concepes em relao neutralidade axiolgica e, portanto h (...) evidncias claras de que, desde cedo, Weber acreditara ser esta uma das caractersticas essenciais do trabalho cientfico (MATA 2010, p. 264). De incio, duas questes so vlidas e esclarecedoras para nossa discusso: em primeiro lugar, fundamental contextualizar que a palavra objetividade, em contraposio a subjetividade, era uma aspirao intelectual que, na poca de Weber e no campo do positivismo do sculo XIX, significava a independncia completa dos valores e posies de um indivduo. Por outro lado, a palavra objetividade denotava, basicamente, a anlise pura de um objeto, isto , sem intermedirios. Desse modo, a compreenso dos fenmenos sociais e polticos, em termos cientficos, s teriam validade a partir do momento que o cientista abnegasse seus valores e concepes pessoais e, finalmente, realizasse uma anlise precisa sem mediaes e ideologias. Outra questo fundamental , ademais, o conceito de axiologia. O que axiologia?1 Para muitos, e seguindo a etimologia da palavra, considerada cincia dos
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Evidentemente, o significado para o termo axiologia , de fato, polissmica. Originalmente, nomenclatura axiologia surge atrelado s problemticas filosficas e, mais adiante, no sculo XIX com a sociologia (especialmente com o positivismo de Auguste Comte e seus seguidores) assume papel central. Para a Encyclopedia Britannica define-a, em linhas gerais, como Axiology, (from Greek axios, worthy; logos, science), also called Theory Of Value, the philosophical study of goodness, or value, in the widest sense of these terms. Its significance lies (1) in the considerable expansion that it has given to the meaning of the term value and (2) in the unification that it has provided for the study of a variety of questions economic, moral, aesthetic, and even logicalthat had often been considered in relative isolation. The term value originally meant the worth of something, chiefly in the economic sense of exchange value, as in the work of the 18th-century political economist Adam Smith. A broad extension of the meaning of value to wider areas of philosophical interest occurred during the 19th century under the influence of a variety of thinkers and schools: the Neo-Kantians Rudolf Hermann Lotze and Albrecht Ritschl; Friedrich Nietzsche, author of a theory of the transvaluation of all values; Alexius Meinong and Christian von Ehrenfels; and Eduard von Hartmann, philosopher of the unconscious, whose Grundriss der Axiologie (1909; Outline of Axiology) first used the term in a title. Hugo Mnsterberg, often regarded as the founder of applied psychology, and Wilbur Marshall
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valores ou, mais adiante, um ramo cientfico que, para alm das questes valorativas, preocupa-se em elaborar um conhecimento, por assim dizer, objetivo. Se analisarmos a axiologia do ponto de vista prtico e no somente terico, conclui-se, de fato, que uma proposta de difcil aplicao. Em outras palavras, uma cincia dos valores algo inexistente (...) no passa de uma proposta que nunca se realizou (...) esta definio marcada por uma inocncia que releva seu carter ideolgico (VIANA, 2007, p.29). Desse modo, deparamo-nos, ao recorrer neutralidade axiolgica, com questes complexas e, portanto, carregada de concepes ideolgicas em que o conhecimento, assim como os valores, assume determinada autonomia e, no obstante, uma fetichizao.
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Urban, whose Valuation, Its Nature and Laws (1909) was the first treatise on this topic in English, introduced the movement to the United States. Ralph Barton Perrys book General Theory of Value (1926) has been called the magnum opus of the new approach. A value, he theorized, is any object of any interest. Later, he explored eight realms of value: morality, religion, art, science, economics, politics, law, and custom.A distinction is commonly made between instrumental and intrinsic value between what is good as a means and what is good as an end. John Dewey, in Human Nature and Conduct (1922) and Theory of Valuation (1939), presented a pragmatic interpretation and tried to break down this distinction between means and ends, though the latter effort was more likely a way of emphasizing the point that many actual things in human lifesuch as health, knowledge, and virtueare good in both senses. Other philosophers, such as C.I. Lewis, Georg Henrik von Wright, and W.K. Frankena, have multiplied the distinctionsdifferentiating, for example, between instrumental value (being good for some purpose) and technical value (being good at doing something) or between contributory value (being good as part of a whole) and final value (being good as a whole).Many different answers are given to the question What is intrinsically good? Hedonists say it is pleasure; Pragmatists, satisfaction, growth, or adjustment; Kantians, a good will; Humanists, harmonious self-realization; Christians, the love of God. Pluralists, such as G.E. Moore, W.D. Ross, Max Scheler, and Ralph Barton Perry, argue that there are any number of intrinsically good things. Moore, a founding father of Analytic philosophy, developed a theory of organic wholes, holding that the value of an aggregate of things depends upon how they are combined.Because fact symbolizes objectivity and value suggests subjectivity, the relationship of value to fact is of fundamental importance in developing any theory of the objectivity of value and of value judgments. Whereas such descriptive sciences as sociology, psychology, anthropology, and comparative religion all attempt to give a factual description of what is actually valued, as well as causal explanations of similarities and differences between the valuations, it remains the philosophers task to ask about their objective validity. The philosopher asks whether something is of value because it is desired, as subjectivists such as Perry hold, or whether it is desired because it has value, as objectivists such as Moore and Nicolai Hartmann claim. In both approaches, value judgments are assumed to have a cognitive status, and the approaches differ only on whether a value exists as a property of something independently of human interest in it or desire for it. Noncognitivists, on the other hand, deny the cognitive status of value judgments, holding that their main function is either emotive, as the positivist A.J. Ayer maintains, or prescriptive, as the analyst R.M. Hare holds. Existentialists, such as Jean-Paul Sartre, emphasizing freedom, decision, and choice of ones values, also appear to reject any logical or ontological connection between value and fact. (ENCYCLOPEDIA BRITANNIC ). interessante observar nessa conceituao que o termo axiologia, alm de ser considerado teoria do valor, perpassa no somente s cincias humanas, mas, sobretudo, s cincias naturais e exatas. Em outras palavras, Because fact symbolizes objectivity and value suggests subjectivity, the relationship of value to fact is of fundamental importance in developing any theory of the objectivity of value and of value judgments. A contraposio entre fato e valor evoca, nesse contexto, a problemtica da objetividade ( sinnimo de fato) e da subjetividade ( valor). Com base nessas postulaes, nomeadamente do positivismo, Max Weber ir fundamentar toda sua teoria da neutralidade axiolgica (Wertfreiheit).
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Dentro desse contexto, qual seria, alis, a concepo de Max Weber ao desenvolver, em seus escritos, a ideia de neutralidade axiolgica? Teria esse autor, como os demais de sua poca, cado na ideia ingnua de acreditar na neutralidade como um campo isento de qualquer concepo ideolgica ou subjetiva? Ademais, qual procedimento torna possvel uma efetiva neutralidade em que o indivduo capaz de produzir, a seu modo, um conhecimento (totalmente) puro? Para responder essas questes, alm de uma anlise pontual e concisa das principais ideias e procedimentos desenvolvidos pelo respectivo autor em estudo, por fim, necessrio recorrer prpria trajetria intelectual de Weber. A preocupao de Weber com a objetividade nas cincias sociais, ou mais precisamente, com as cincias da cultura, resultado, de um lado, do contexto histricosocial da Repblica de Weimar na Alemanha, instaurada logo aps a I Guerra Mundial e ligado, diretamente, legitimao das cincias humanas num contexto marcado, sobretudo, pelas ideias de cientificidade e a emergncia de um mtodo contingente e plausvel para as cincias humanas, j que, em decorrncia da hegemonia das cincias naturais e do positivismo, a disputa entre as duas tendncias no mbito estritamente cientfico eram, de fato, conflituosas. Naquela conjuntura, e durante a existncia de Weber, em determinadas passagens de suas obras, possvel perceber, de modo categrico, a exposio de problemas enfrentados pelas universidades alems, impregnadas de ideologias, profisso de f em relao poltica e religio. Nota-se que em sua trajetria intelectual e terica, a busca da neutralidade axiolgica resultou, dentre outros fatores, no abandono da Associao para a Poltica Social (Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) e, mais adiante, a Sociedade Alem de Sociologia, ou seja,
Frustrado com a resistncia e a oposio da maior parte de seus colegas, Weber abandona a Associao para a Poltica Social, no sem antes travar longa e spera polmica com o grande nome da Histria Econmica e lder da Associao, Gustav Schmoller. Em nome do mesmo ideal Weber abandonaria ainda a Sociedade Alem de Sociologia, que ele prprio ajudara a fundar (MATA, 2010, p. 263).
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, portanto, nesse contexto que Weber2 buscou valorizar um conhecimento objetivo, longe de juzos de valores e o comprometimento com a realidade concreta, em
De maneira distinta, como demonstra em recente trabalho Jos D'Assuno Barros (2011)Max Weber: a harmonizao de paradigmas conflitantes, a obra de Weber, dialeticamente, perpassada por modelos antagnicos, mas, ao mesmo tempo, estabelece-se, no sistema weberiano, uma harmonizao. Para Barros (2011) os principais modelos (ou escolas) onipresentes em Weber so, em resumo, o Historicismo e o
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outras palavras, a busca pela neutralidade cientfica. O ttulo de seu trabalho A objetividade do conhecimento nas cincias sociais, no escolhido aleatoriamente, ou seja, interessante observar, para nossa discusso, que Weber coloca a palavra objetividade entre aspas. Isso mostra, certamente, que o respectivo autor no tratar, de forma simples, o tema da objetividade como algo dado, pronto e acabado; ao contrrio, Weber problematiza a ideia de objetividade e a coloca, portanto, em discusso 3. Naturalmente, essa preocupao com os termos, alm de representar, em certa medida, o avano intelectual de Weber , na verdade, uma tentativa aparentemente exitosa e plausvel, no entanto, cheia de falhas e lacunas tericometodolgicos de abnegar ingenuidade e malogro de outros autores (especialmente Durkheim) que defenderam a iseno de valores, mas, ao mesmo tempo, Weber pretende justificar, no campo terico, a possibilidade da neutralidade axiolgica. Destarte, o que percebemos em Weber , em suma, uma nova abordagem (metodolgica e emprica) da neutralidade tentando distanciar-se, por sua vez, de um tratamento mais convencional e acrtico. Segundo a perspectiva weberiana, o procedimento cientfico deve ser realizado com objetivo de apreender a realidade concreta, mas, antes de tudo isso, necessrio que o cientista da cultura mantenha uma neutralidade cientfica para desviar-se das ideias e valores humanos que, no processo de investigao, apareceram como um prato
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Positivismo. No entanto, importante citar, para nossa compreenso, a metfora utilizada por Barros (2011) cognominada acorde-tericos: na teoria musical o acorde um conjunto (duas ou mais notas)tocado simultaneamente que produz, portanto, uma sonoridade harmnica; em sentido restrito, o acorde apresenta diferentes sons musicais, por exemplo, o acorde de Do maior formado pelo d (nota primeira e, por conseguinte, a nota fundamental), Mi e a nota Sol; em um acorde possvel conectar notas opostas, mas que, em concomitncia, produzem uma sonoridade harmnica. Nesse sentido, para Barros (2011), cada pensador produz seu prprio "acorde-terico", ora influenciado por notas fora de sua escala musical, porm, coadunadas e, do mesmo modo, refletem as caractersticas de uma escola histria, ou mesmo, a elaborao de um novo som. Dentro desse contexto, Weber anda por caminhos dbios, ou seja (...) parece em alguma maneira se situar em uma posio intermediria entre um cientificismo de cunho tendente ao Positivismo, que acredita na possibilidade de alcanar resultados objetivos (...) e um Historicismo que j deixa entrever claramente uma posio relativista, pois admite uma complexa subjetividade do prprio sujeito de conhecimento (...). A ambio de assegurar uma neutralidade cientfica a maneira positivista constituiu, portanto,a segunda notado acorde Weber (BARROS, 2011, p.129-131). 3 Nota-se que no incio de sua vida acadmica, especialmente nas primeiras obras, Weber utilizava as palavras objetividade, neutralidade axiolgica ou mesmo iseno de valores sem aspas e, s vezes, como termos equivalentes. Nos ltimos escritos, e aps 1904, A objetividade do conhecimento nas cincias sociais e A tica protestante e o esprito do capitalismo, em determinadas passagens, possvel perceber como Weber questiona esses termos e, por vezes, critica-os. Para Mata (2010) O termo Wertfreiheit aparece tardiamente nos escritos de Weber. Ele expressa, em ltima anlise, uma melhor fundamentao no plano epistemolgico (mas tambm axiolgico) de um princpio que, para Weber, tinha importncia verdadeiramente biogrfica: a nfase na busca da imparcialidade no trabalho de investigao histrico-social (MATA, 2010, p. 264).
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convidativo cheio de iguarias. No entanto, diante dos pressupostos de Weber e a busca de um conhecimento axiologicamente neutro, cabe perguntar se, de fato, possvel isentar-se dos valores construdos socialmente e, a partir disso, produzir um conhecimento genuno, livre de quaisquer ideologias? Nas palavras de Barros (2011), como produzir um conhecimento objetivo, se desde j a prpria escolha do seu objeto de estudo o pesquisador (...) atravessado por subjetividades ? (...)(BARROS, 2011, p.146). Com o objetivo de explicar suas ideias a respeito da neutralidade axiolgica, em termos prticos, Weber prope a separao rigorosa entre juzo de fato (o que ) e juzo de valor (o que deve ser). A partir da tenso e o contato desses elementos, pode-se, categoricamente, rastrear o epicentro da teoria de Weber: o conhecimento objetivo (juzo de fato) e, em contraposio, o conhecimento valorativo (juzo de valor). Conforme o prprio nome, o juzo de valor , para Weber, s crenas pessoais, sentimentos, enfim, todos os elementos subjetivos que no podem oferecer, cientificamente, um conhecimento coerente Juzos de valor no deveriam ser extrados de maneira nenhuma da anlise cientfica, devido ao fato de derivarem (...) de determinados ideais, e de por isso terem origens subjetivas (WEBER, 2006, p. 109). Nesse sentido, percebemos que a preocupao de Weber reside, por assim dizer, em justificar que o juzo de valor no , em hiptese alguma, confivel para um conhecimento objetivo ou, em certo sentido, no acrescenta nada ao indivduo preocupado em entender, de modo cientfico, realidade. Em outras palavras, o conhecimento guiado por valores pessoais no contribuiu, como tambm esconde, em sua anlise, alguns elementos da realidade. Como consequncia, o juzo de valor responsvel por camuflar e, ao mesmo tempo, restringir o campo de anlise. Para Weber no cumpre o papel da cincia, pois, (...) uma das tarefas essenciais de qualquer cincia da vida cultural dos homens (...) a apresentao clara e transparente de suas ideias, para compreend-las e para saber o porqu de se ter lutado por elas (WEBER, 2006, p. 110). De maneira sistemtica e, talvez forosamente, Weber, a sua maneira, mostra-nos que fazer cincia no implica abandonar (total, alis) o juzo de valor, ou seja, o juzo est presente desde o comeo da pesquisa e perpassa, basicamente, os elementos a priori da investigao cientfica (WEBER, 2005). Aps esses primeiros passos, como a delimitao do tema de pesquisa, as fontes e mtodos so, portanto, escolhidos pelo cientista da cultura e obedecem, obviamente, suas predilees individuais. Mas como
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alcanar a neutralidade cientfica se desde o primeiro momento os valores cercam o pesquisador como uma muralha intransponvel? De fato, a neutralidade cientfica deve ser estabelecida na hora de reflexo e anlise dos dados escolhidos, ou seja,
Considera-se praticamente impossvel negar que uma investigao emprica esteja isenta dos fatores histricos, mas deve ser da responsabilidade do homem de cincia ter o compromisso, como pretendia Weber, de chegar a uma determinao objetiva (...) tem como ponto de partida a subjetividade (...) (FONSECA, 1997, p.27).
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Em seus argumentos Weber defende a neutralidade axiolgica afirmando, quase sempre, que o abandono dos valores pessoais factvel no mbito cientfico. Em geral, seus argumentos giram em torno da ideia que cientista da cultura, utilizando-se, por sua vez, da interpretao um atribuidor de significados. Destarte, sua prpria condio perpassada por valores culturais. De acordo comas palavras peremptrias de Weber (2006),
No existe nenhuma anlise cientifica puramente objetiva da vida cultural, ou o que pode significar algo mais ilimitado, mas seguramente no essencialmente diverso, para nossos propsitos dos fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais essas manifestaes possam ser, explicita e implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, como objetivos de pesquisa (WEBER, 2006, p.43)4.
As perguntas da investigao so, verdadeiramente, oriundas da perspectiva do pesquisador, mas, as resposta devem constituir-se livres de julgamentos ideolgicos. Para Weber, cabe ao pesquisador refrear, no processo de anlise de dados, os julgamentos valorativos e, por conseguinte, elaborar um conhecimento objetivo. Segundo Cohn (2006),
O conhecimento cientfico objetivo nos resultados (que valem igualmente para todos os que o procuram), mas no na gnese, pois a fora motriz da pesquisa dada por valores (que valem somente para os que aderem as eles). Isso equivale a dizer que sem referencias a valores no se pratica cincia (pois ento ela carece de interesse), mas, se o cientista no souber despojar-se dos valores que o guiaram na seleo de seu objeto de estudo ao realizar a pesquisa, cometer um erro, da perspectiva weberiana: o de apresentar como conhecimento cientfico com valor universal aquilo que no passa de reiterao em outros termos dos interesses prticos particulares aos quais ele adere
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Segundo Michel Lowy, os valores determinam as questes da investigao, mas as respostas devem ser estritamente Wert-frei; o objeto de pesquisa foi determinado a partir de um ponto de vista valorativo, mas a dmarche concreta da pesquisa cientifica sobre esse objeto submetida a regras objetivas e universais, a um tipo de conhecimento de validade absoluta; os valores forjam os instrumentos conceituais, mas a forma de utiliz-lo no estudo cientfico de causalidade regidapor normas gerais(LOWY, 1995, p.37).
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(COHN, 2006, p.11-12).
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Para chegar neutralidade axiolgica Weber utiliza um recurso metodolgico: os tipos ideais5. De formar resumida, os tipos ideais representam, basicamente, a construo terica de causas irreais para se chegar a causas prontamente reais. A partir desse procedimento, os tipos ideais, possvel detectar, no plano erigido pelo cientista, o que e, do mesmo modo, o que no deve ser. Para Fonseca (1997),
Weber viu na construo dos tipos ideais um meio do cientista de despir de seu juzo de valor, de excluir toda avaliao. S mediante frmulas conceituais tpico-ideais que possvel se chegar a compreenso e explicao da natureza do objeto de estudo, sem a interferncia das avaliaes, das falsas premissas, da subjetividade (FONSECA, 1997, p.32).
Desse modo, os tipos ideais so um recurso metodolgico em que o cientista utiliza-o, mas que, de incio somente um modelo abstrato. No constitui, de maneira alguma, uma etapa final do processo de investigao, mas apenas um meio. Nas palavras de Weber,
Obtm um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e concretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento (WEBER, 2006, p.106).
No tocante neutralidade axiolgica, os tipos ideais, so considerados para Weber uma ferramenta til. No representam a realidade, mas apenas indcios da mesma e podem ser utilizado pelos cientistas sociais. A partir desse procedimento, segundo Weber, possvel flexibilizar a pesquisa cientfica e alcanar, de forma cognoscvel, um conhecimento objetivo. No entanto, ao centrar sua ateno na elaborao de um conhecimento neutro e objetivo, infelizmente, Weber no percebeu que a fragmentao da realidade e, por conseguinte, o carter independente do conhecimento , alis, uma iluso ideolgica criada pela modernidade. Weber caminha por caminhos dbios: embora ratifique a impossibilidade de um conhecimento puramente neutro, esquece de levar em considerao o carter histrico e social do conhecimento no somente do
Segundo Tragtenberg, a teoria do tipo ideal o ponto terminal do processo de pesquisa, representa o momento maduro da metodologia weberiana, o instrumento de pesquisa utilizado por Weber nos seus mais importantes estudos. ( TRAGTENBERG, 2001, p.24).
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conhecimento, mas, acima de tudo, o valor (e, portanto, axiolgico) que a burguesia instaurou como supremo, ou seja, a troca de mercadorias em detrimento do uso. A resposta (e, portanto, a soluo) que Weber desenvolveu para a problemtica da neutralidade axiolgica e o conhecimento objetivo , no entanto, formal e reduz-se demasiadamente ao campo conceitual e epistemolgico,
Ela no aparece como uma admoestao contra a tomada de posio do historiador, mas se limita esfera conceitual. Ao defender o uso de conceitos generalizantes tambm nas cincias histricas (por intermdio dos tipos ideais) Weber adverte que tais tipos no so um ideal a ser perseguido, mas fices teis, utopias cuja nica finalidade permitir a anlise racional de uma realidade que infinita e, por princpio, inatingvel na sua concretude ftica. Weber conhecia suficientemente bem os debates tericos que se desenvolviam no campo das cincias jurdicas e da teologia, e se afastava de ambas as disciplinas precisamente neste ponto. De certa forma, o tipo ideal weberiano pode ser considerado um conceito jurdico desnormativizado, um conceito teolgico secularizado (MATA, 2010, p. 266-267).
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Do ponto de visa marxista a neutralidade axiolgica possvel? Ao criticar os valores modernos e sistematizar, no mbito da teoria marxista, o carter ideolgico derivado, em grande parte, da concepo burguesa do conhecimento, Viana (2007) esclarece que,
Vivemos num mundo valorativo, que o mundo humano, e somente numa fantasiosa ideologia da neutralidade cientfica ou autonomia da arte que se poderia pensar em estar livres de valores. O ser humano um ser valorativo (...). Existem valores universais e valores particulares, autnticos e inautnticos. Logo, os valores no so equivalentes e por isso podemos e devemos optar por determinados valores em detrimento de outros (VIANA, 2007, p.12).
A partir dessas constataes, portanto, considera-se que vivemos num mundo permeado por valores axiolgicos, mas acima de tudo, e como demonstra Viana (2007) em sua anlise, os valores so constitudos de modo social e, por consequncia, historicamente. Esses valores, universais ou no, manifestam-se em todas as esferas da vida, desde a arte at a poltica. Obviamente, as ideias dominantes, tal como definiu Karl Marx e Engels em A Ideologia Alem, no representam a essncia humana, ao contrrio, so produtos da falsa conscincia sistematizada e produzida em cada poca pela classe dominante e classes auxiliares, como a burocracia e, no raro, os intelectuais. Para tanto,
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As
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representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar. A conscincia nunca pode ser mais do que o ser consciente e o ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura, isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico (...) Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real(MARX; ENGELS, 1983, p. 6-7).
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A produo intelectual, de acordo com a perspectiva apresentada por Marx, oriunda do prprio homem. Quer dizer, no surge de fantasias e abstraes metafsicas, ao contrrio, tem origem no prprio indivduo que elaborou-a e, por isso, construda (e legitimada) socialmente. O fundamental, nesse contexto, verificar que todos os valores produzidos pelo ser humano, desde a esfera artstica at a poltica, so dotados de significado/influncia na medida em que, o prprio indivduo e/ou a sociedade, atribui valor. Em outras palavras, os valores so atributos sociais e, por conseguinte, no podemos consider-los como naturais, ou seja, os valores no nascem originalmente com os objetos. Os valores so produzidos pelo homem e, para tanto, significa dizer que um valor, sem dvida, fornecido pela sociedade que circunstancia-o. Um determinado objeto, ou mesmo uma teoria cientfica, s adquire importncia, quando o homem lhe atribui seu valor. Desse modo, considera-se que
(...) que os valores no so atributos prprio dos seres e, ao mesmo tempo, que no so subjetivos. No so dotados nem de objetividade nem de subjetividade. Deixando de lado o carter ideolgico destes termos, derivados da ideologia burguesa do conhecimento, podemos dizer que o valor de uma obra de arte, de uma ao herica ou de uma frase, no se encontra neles e sim naquele que atribui tal valor: o ser humano (VIANA, 2007, p.23).
Com base nessas constataes, a neutralidade axiolgica, mesmo com procedimentos e implicaes prprias, fruto de vises ideolgicas que tentam, por sua vez, falsificar a realidade ou mesmo criar condies (embora convidativa e com um carter nomeadamente cientfico) para uma tarefa, de fato, impossvel no mbito intelectual e social. Nesse sentido, a figura de Weber central, uma vez que, tentando
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superar as limitaes da neutralidade axiolgica de sua poca pretendeu, com suas formulaes e estudos, atingir um nvel mais elaborado do conhecimento objetivo ( claro, livre de valores, porm, no final, sem xito). A partir de seu carter biogrfico e, ao mesmo tempo, terico percebemos a incompatibilidade de suas ideias e a ausncia de exequibilidade em seu projeto axiolgico, alm disso, (...) h razes para crer que a doutrina dos valores de Max Weber no foi seguida de forma conseqente nem mesmo por Max Weber. (MATA 2010, p.271). De forma sucinta, ao analisar as implicaes em torno da neutralidade axiolgica em Max Weber, evidentemente, muitas questes saltam aos nossos olhos e mostram-se altamente pertinentes. inconteste a contribuio de Weber para as cincias da cultura, igualmente, difcil escamotear que, o processo de investigao cientfica, carregado por valores subjetivos. No entanto, a busca pela clssica objetiva no exclui, de maneira absoluta, por assim dizer, sua amiga: a subjetividade. Ao contrrio, no contato (e na fronteira) entre esses dois elementos que surgem, efetivamente, o carter ideolgico do conhecimento cientfico na sociedade capitalista. Assim, o projeto de neutralidade axiolgica em Weber, como pode-se averiguar, no passa de uma formulao puramente conceitual ou, em outras palavras, no consegue sair do terreno epistemolgico. Desse modo, o legado weberiano, assim como suas principais ideias, precisa, nos dias atuais, de uma reavaliao. Referncias Bibliogrficas BARROS, Jos DAssuno. Max Weber: a harmonizaode paradigmas conflitantes. In:______. Teoria da Histria: acordes historiogrficos: uma nova proposta para a teoria da histria. Petrpolis: Vozes, 2011. COHN, Gabriel. Apresentao: O sentido da cincia. In: WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. So Paulo: tica, 2006. ENCYLOPEDIA BRITANNICA. Axiology. Disponvel em:
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Graduado em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). Especializando em Cincias Humanas pela Universidade Gama Filho (UGF). Realizou intercmbio institucional na Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, em Portugal ao abrigo do Programa de Mobilidade LusoBrasileiras do Santander. E-mail: alanricardoduarte@hotmail.com
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O Maio de 68: da luta espontnea a luta autogestionria

O presente artigo visa compreender o significado do movimento estudantil de Maio de 68, sub o prisma de enaltecer a sua contribuio para a histria das lutas socias no atual contexto contemporneo. Este trabalho pretende realizar uma anlise sobre dois olhares que este acontecimento recebeu por parte de socilogos e historiadores, que se debruaram em avaliar o contexto social da dcada de 60, de um lado esto estudiosos que atribuem a rebelio estudantil traos da espontaneidade e impulso estudantil, de outros pesquisadores acreditam que o Maio de 68, foi resultado de uma retomada de conscincia por parte dos estudantes, que se autoorganizaram e foram reivindicar mudanas na estrutura social do mundo na poca. Sem dvidas o Maio de 68, foi um divisor de guas no que consiste a abertura de uma nova conscincia por parte da juventude que desejava um novo modelo de sociedade, pautado pela liberdade de gnero e a luta pela paz mundial. No ficaremos atrelados em apenas apontar esses dois fatores que influenciaram diretamente a organizao do levante estudantil, assim como ficou conhecido este movimento. Mas a nossa proposta analisar este acontecimento histrico como um processo de transio do espontanesmo jovem, para luta autogestionria. Na dcada de 1960, o mundo vivia o auge da Guerra Fria conflito ideolgico entre as duas potncias mundiais da poca o Estados Unidos e a Unio Sovitica que diretamente lutavam pelo hegemonia do planeta. A sociedade europeia vivia o apogeu do desenvolvimento tecnolgico que muito influencia a burocratizao e a privatizao do ensino pblico. Na Frana como no seria diferente em outras partes do mundo, como na Espanha, Itlia, Polnia. Jovens saram do mbito acadmico e foram protestar pelas ruas. Contrrios a privatizao do ensino, e o tecnicismo nas grades curriculares acadmicas, estudantes das Universidades de Sorbone, Nanterre, resolveram parar as suas atividades acadmicas, em entraram em greve. Havia naquele cenrio todo um clima de efervescncia poltica que predominava a mentalidade juvenil. Segundo Paes:
Duas outras palavras revelam tambm o esprito desta dcada: contestao e rebelio. Os inconformados com o mundo em que viviam estiveram em todos os segmentos sociais e em todos os cantos do planeta, no s na sia e na frica ou na Amrica Latina. Mas, talvez, nenhuma contestao tenha sido to extraordinria quanto
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aquela realizada pela juventude. Ao lado dos hippies e dos jovens envolvidos em outras manifestaes da chamada contracultura, explodia a rebelio dos enrags, os universitrios engajados nos movimentos estudantis. Pacficos ou violentos, os jovens contestaram todas as estruturas: a capitalista e a socialista. O no unia todos eles. (PAES, 2004, p. 20).
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Seu protesto no era um protesto poltico e nem ideolgico, pelo contrrio, os jovens que participaram das movimento estudantil de 68 eram contrrios a qualquer corrente ideolgica vigente naquela poca. Segundo Olgria Matos em seu livro: As barrigadas do desejo o Maio de 68 marcou um novo modelo de luta social que ela mesmo o definiu como espontnea. Em 1968, o prprio movimento de jovens estudantes e operrios praticou a espontaneidade consciente e criadora (1989, pg. 16). Em outro trecho de seu livro ela aponta que:
O ano de 1968, foi o ano da Grande Recusa: recusa dos partidos oficiais, do marxismo burocratizado, e do mundo venal. Recusa e exigncia de transformao de valores; quando a revolta acontece em sociedades prsperas e democrticas, ela significa uma recusa moral: a obscenidade no mais a mulher nua que exibe o pbis, mas o general que exibe a medalha que ganha do Vietn (MATOS, 1989, p. 36).
Alm de representar a recusa da cultura social vigente tradicionalista e cheia de modismos, o Maio de 68 abriu as portas para o que denominamos de conta cultura da guerra que em plena dcada de 60 encontrou muitos grupos simpatizantes. Um deles foi o movimento hippie que nasceu com uma proposta de harmonia e paz entre todos os homens. O movimento estudantil do Maio de 68 foi uma ao autnoma de todos os seus integrantes que se reuniram em assembleias e deliberavam a melhor maneira de agir frente as foras opressoras dos governos da Europa. Schilling aponta que:
Paris, com o calamento revirado, vidraas partidas, postes cados e carros incendiados, assumiram ares de cidade rebelada. No alto das casas e prdios tremulavam bandeiras negras dos anarquistas. De 18 de maio a 7 de junho, 9 milhes de franceses declararam-se em greve geral. No dia 13 de maio, um milho e duzentos mil deles marcharam pelas ruas em protesto contra o governo. Liderados por Daniel CohnBendit (Dany le rouge), apelidado de Lenin de Nanterre, Alan Geismar e Jacques Sauvageot, que formavam a linha de frente da contestao, os estudantes colocaram em xeque o regime do velho general. Distanciando-se do marxismo oficial, de matriz stalinista, referendado pelos soviticos e pelo PC francs, muitos deles trataram de ressuscitar pensadores marxistas crticos, que haviam desaparecido do cenrio intelectual das esquerdas, tais como Rosa Luxemburgo, Karl Korsch, Antonio Gramsci, o jovem Lukcs, bem como os intelectuais da Escola de Frankfurt, dos quais Herbert Marcuse era o mais ativo (SCHILLING, 2008, p. 17).
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Como podemos perceber o Maio de 68, foi um movimento, que teve como referncias ideias de intelectuais crticos ao marxismo ortodoxo, tambm denominado marxismo libertrio, essa corrente de intelectuais foi idealizadas por autores como Karl Korsch, Lukcs, e principalmente Herbert Marcuse filsofo da escola de Frankurt. Suas ideias tiveram um papel preponderante para a idealizao do movimento. Devemos salientar que os jovens que participaram das barricadas no lutavam pela tomada de poder, eram avessos a todas as formas de governo do capitalismo vigente, sua luta era coletiva e auto-organizada. Espontanesmo ou Autogesto: Fundamentos tericos do Maio 68. Como vimos o movimento estudantil de 68, no deteve inspiraes de ideais do marxismo burocratizado que denominamos aqui de Marxismo Ortodoxo que teve como seus principais precursores as correntes do leninismo, trotskismo, stalinismo6. Fruto de uma conscincia coletiva de classe e de uma radicalidade engajadora os jovens das Universidades de Sorbone, Nanterre, se levantaram e foram as ruas levantando faixas, e grafitando palavras de ordem contra o governo burocratizado e neoliberal. Diferente do que Olgria Matos aponta em seu texto sobre os fatores que motivaram o levante que foram a espontaneidade e o desejo do impulso, no devemos compreender o Maio de 68 como um movimento meramente fundamentado na centralidade do desejo do ser. O Maio de 68 foi um movimento autogestionrio, pois em sua organizao no se pautou por lderes, nas suas assembleias no haviam divises de cargos, no havia secretariamos e ambies pelo poder. O sentimento que predominava nas manifestaes, era uma radicalidade poltica j antes vista na experincia vivenciada da Comuna de Paris 1871. Apenas o desejo e a espontaneidade de fazer algo bom no levaria os jovens a sarem de casas para lutarem por transformaes sociais. Segundo Viana:
Quando as lutas autnomas so substitudas pelas lutas autogestionrias, o conflito se torna mais grave, a guerra civil oculta se transforma visivelmente em guerra civil aberta e ambos os lados radicalizam suas aes e a vitria da classe capitalista ou da burocracia significa a contra- revoluo, enquanto que a vitria da classe operria significa a instaurao da autogesto (VIANA, 2008 p. 29).
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Embora no alcanado seus objetivos o Maio de 68, foi uma luta autogestionria
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Foi o sistema poltico implantado por Josef Stalin, que instaurou a represso, militarizava a sociedade Sovitica, consolidando assim uma ditadura burocrtica e exploradora.
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pois se tornou uma guerra civil aberta pautada pela autonomia de seus membros que organizavam barricadas, piquetes, passeatas panfletagens contra o modelo scio- poltico e educacional implantado em seus respectivos pases. Suas as aspiraes foram pela busca por liberdade de direitos de expresso. Consideraes finais Considerando toda a trajetria das lutas sociais da Europa no sculo XX, o Maio de 68 sem dvida alguma representou um marco para a contemporaneidade, no por apenas simbolizar os aspectos da mudana de comportamento das pessoas. O movimento estudantil que se alastrou por toda a Europa no ano de 68 deixou como legado que possvel e vivel sim a autogesto social, como os jovens e os operrios que si autoorganizaram podemos sim nos mobilizar e lutar pela construo de uma sociedade autogerida. Referncias Bibliogrficas MATOS, Olgaria. Paris 1968: As barricadas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: Rebeldia, contestao e represso poltica. 4. ed. So Paulo: Afiliada, 2004. SCHILLING, Voltaire. A Revoluo Inesperada. Porto Alegre : Memorial do Rio Grande do Sul- Caderno de Histria n 47, pgs. 32. 2008. VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
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Graduado em Histria UEG Agente Social da CPT-GO, 3 Regio Diocese So Lus de Montes Belos Aluno do curso de Tcnico em Meio Ambiente IFG/ IFPR. E-mail: albertosilva.historia@gmail.com
Revista Espao Livre. Vol. 8, num. 15, jan. jun./2013
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Primeiros estudos sobre o processo de valorizao do capital

Pretende-se com o presente texto apresentar nossas primeiras leituras sobre o processo de valorizao do capital. Condicionado pela atual etapa de minha formao, apresento os resultados dos primeiros estudos sobre a obra fundamental de Karl Marx, O Capital, sendo que nesse momento priorizamos descobrir como ocorre o processo de valorizao do capital, da que aqui ser desconsiderado importantes fenmenos correspondentes relao social de valorizao do capital, tais como o estado e outras instituies reguladoras das relaes sociais, alienao e fetichismo, etc. Estamos procurando descobrir o porqu que a relao social capitalista se fundamenta na explorao e opresso, assim, apresentamos aqui o caminho que vamos trilhar nessa descoberta. A principal contribuio de Marx a de nos responder no que consiste o capitalismo, sua especificidade histrica, o motivo de ser assim chamada, e no sociedade trabalhista, por exemplo. O que define o capitalismo? Nos escritos de Marx est claro que o processo de produo capitalista inseparvel do processo de acumulao capitalista, o que quer dizer que a organizao das relaes sociais de produo gira em torno da aquisio de algo a mais de que o capitalista no dispe, mas de que necessita sua converso em taxa de lucro para efetivamente colocar em prtica o movimento de produo. Por sua vez esta relao social voltada para a acumulao de capital significa tambm a produo de uma diversidade de contradies que tm fundamento no prprio processo produtivo e no produto desse processo enquanto as mercadorias por elas mesmas, nem por seu valor de uso nem por seu consumo pessoal, no so o objetivo mas o que dela se pode extrair, um mais-valor, o que gera a situao em que a produo pode ser levada ao infinito, sem mais consideraes a no ser o lucro crescente e contnuo que constitui a lei bsica do modo de produo capitalista. Diferindo de outros tipos histricos de explorador, com essa finalidade o capitalista no se utiliza exclusiva ou principalmente do fruto de sua explorao para o luxo pessoal; usa-o cada vez mais para aumentar a prpria explorao (LOUXEMBOURG, 1988, p. 104). Marx comea sua exposio com a mercadoria, pois no capitalismo a riqueza
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aparece como uma imensa coleo de mercadorias e a sua forma mais elementar, mas logo Marx descobre todas as determinaes que atuam em sua constituio (valor de uso, valor de troca, alienao, fetichismo, etc.) e define o valor da mercadoria atravs do quantum de trabalho socialmente necessrio para ser produzida (MARX, 1996, p. 169); na anlise do processo produtivo da mercadoria a situa no intermdio entre a soma de dinheiro inicial e uma soma de valor maior ao se realizar a venda da mercadoria num mercado consumidor. Tal como antes apontamos a mercadoria no o objetivo em si, est excluda do ponto de partida e de chegada do processo de acumulao capitalista. A mercadoria somente pode ser a forma mais elementar na sociedade capitalista na medida em que contm propriedades maiores do que aparenta ter, por um lado, na produo capitalista gera-se uma soma de mais-valor, que por sua vez se realiza no processo de circulao do capital (MARX, 1983, p. 33). A relao social fundamental que a mercadoria esconde, para Marx, a prpria relao social fundamental da sociedade capitalista, a diviso entre capitalista e trabalhadores, entre o proprietrio das condies de trabalho e o trabalhador como mero possuidor de fora de trabalho, condio outra fundamental das condies de trabalho, isto , a posse dos meios de produo determina o nico sujeito ativo da produo capitalista. Ao iniciar e findar o processo de produo de mercadorias todas as suas partes, produtores e produtos, so igualadas sob o domnio capitalista: exatamente a posse desses meios de produo pelos no-trabalhadores que transforma os trabalhadores em assalariados e os no-trabalhadores em capitalistas (MARX, 1983, p. 33). Na sociedade capitalista, a mercadoria o produto palpvel do processo de trabalho, o resultado da mediao dos homens entre si e destes com a natureza. O processo de trabalho na sociedade capitalista requer o adiantamento das condies de trabalho, que comandada pelo capitalista em posse de determinado capital global adiantado, reunindo meios de produo, materiais de trabalho, matrias primas, instalaes, etc. (capital constante) mais a posse por um determinado tempo de uma massa de fora de trabalho (capital varivel). Essas duas partes constituem o valor da mercadoria, e embora s atuem em relao uma com a outra, so de natureza diversa e expressam potencialidades diversas. Enquanto a mera posse dos meios de produo no garante o poder absoluto dos capitalistas, a libertao e socializao desses meios de produo da vida expressa a superao do novo elemento que o capitalista se apropria na produo da mercadoria, o mais-valor.
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O processo de produo algo concreto, mas se abstramos seus momentos e partes constituintes chegamos ao valor da mercadoria: a soma do capital constante com o capital varivel (capital social global) acrescido de uma poro de mais-valor. Uma parte da mercadoria trata-se to somente de reposio de valor, dos gastos na produo, portanto, de preo de custo; enquanto a outra parte da mercadoria constitui-se como um novo valor, isto resulta da dupla condio da fora de trabalho, que submetida forma mercadoria disposta pelos capitalistas como parte do adiantamento do capital, contando como valor gasto, mas que no processo de produo em funcionamento concreto entra a prpria fora de trabalho viva, formadora de valor (MARX, 1983, p. 25). Isto significa que por um lado o agrupamento das diferentes partes de valor da mercadoria que s repe o valor de capital despendido expresse o carter especfico da produo capitalista; mas que por outro lado, o capital despendido nada tem a ver com a constituio de valor da mercadoria ou com o processo de valorizao. O capitalismo se apoia numa fora cujo poder lhe centenas de vezes maior, ao passo que a produo capitalista de mercadorias produz tambm a falsa aparncia dos preos de custos como uma categoria da prpria produo de valor, o custo capitalista com a mercadoria medese no dispndio em capital, o verdadeiro custo da mercadoria no dispndio em trabalho (MARX, 1983, p. 24). Assim, esclarecemos as duas grandes partes que constituem o valor da mercadoria, o capital constante, que apenas repassa valor ao produto (o que leva ao valor-produto aumentar ou diminuir de acordo com a grandeza absoluta do valor capital) e o capital varivel, expresso em fora de trabalho, que no repassa seu valor ao produto, ao contrrio faz surgir no produto um novo valor criado pelo trabalho (Ibidem, p. 25), e que na totalidade do processo de produo da mercadoria faz com que o processo de trabalho seja ao mesmo tempo processo de valorizao:
Como unidade do processo de trabalho e processo de formao de valor, o processo de produo processo de produo de mercadorias; como unidade do processo de trabalho e processo de valorizao, ele processo de produo capitalista, forma capitalista da produo de mercadorias (MARX, 1996, p. 314).
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O mais-valor extrado do processo de trabalho, portanto, do processo de valorizao, resumidamente o resultado da apropriao do tempo de trabalho excedente no-pago pelo capitalista, a disposio de ter algo que no possui mas que
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mobiliza e pe a seu favor, assim custa ao trabalhador tanto trabalhar para si, obtendo determinado valor do capital (varivel) pela sua fora de trabalho, o salrio, quanto trabalhar para o capitalista ao alienar a mercadoria como formador de valor. O lucro capitalista provm de que ele tem algo para vender que no pagou (MARX, 1983, p. 34). Neste processo de produo e valorizao do trabalho produtor de mercadorias, surgem duas medidas diferentes: taxa de lucro medida em relao ao mais-valor sobre o capital global, e a taxa de mais-valia medida somente em relao com a parte do capital varivel adiantado. Porque ocorre esta diferenciao? Como dissemos, o capital adiantado somente tem a capacidade de repassar seu valor aos produtos, a verdadeira valorizao ocorre com o capital varivel; contudo, mantendo-se a quantidade mobilizada de trabalhadores devido aos mtodos da produo capitalista processada e consumida uma massa sempre crescente de meios de trabalho, maquinaria, matrias-primas e auxiliares, portanto, um volume de capital constante sempre crescente. Neste ponto chegamos no avesso do processo de acumulao, e portanto de valorizao do capital, no seu verdadeiro carter contraditrio que justamente quando as mesmas foras que produzem a grandeza do capital contribuem para a tendncia declinante de queda da taxa de lucro. Antes de avanar resumiremos at onde chegamos. O processo de acumulao capitalista essencialmente um processo de valorizao, excedente do trabalho no-pago, que supera, ao produzir mais-valor, a reposio dos valores da mercadorias dada pela sua parte em capital constante, ou seja, aquilo que o capitalista realmente gasta na produo; dado esse carter das relaes sociais de produo capitalistas a contradio fundamental encontra-se entre capitalistas e trabalhadores, disputando em torno do tempo de trabalho no-pago, de onde os capitalistas retiram, aps a realizao do capital, seu lucro, e os trabalhadores recebem sua cota do produto social, o salrio. Apesar da aparncia contrria, a sociedade capitalista se baseia na crescente diviso em duas principais e fundamentais classes com interesses opostos j desde as relaes de produo: de um lado os capitalistas individuais, e do outro a massa de trabalhadores. Vimos como o valor da mercadoria dado pela soma de capital constante, capital varivel e mais-valor, mas se abstrado o mais-valor, os outros elementos constituintes da mercadoria so mera reposio dos capitais adiantados. O desenvolvimento da fora
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produtiva social do trabalho significa que numa mesma quantidade de tempo e com a mesma quantidade mobilizada de fora de trabalho colocada em movimento uma quantidade maior de maquinaria e capital fixo (matrias-primas e auxiliares) resultando em um nmero crescente de produtos do trabalho, com menor valor, na medida em que se utilizam de menos trabalho num determinado perodo de tempo. Decorre que o que seria o constante desenvolvimento da acumulao capitalista tambm o desenvolvimento do movimento tendencial de limitao da acumulao de capitais: a cada nova rodada do processo de valorizao entra uma soma menor de trabalho na produo das mercadorias ao tempo em que aumenta a parte gasta em meios de produo, matrias-primas, produzindo uma composio orgnica crescentemente superior do capital global (MARX, 1983, p. 164); como ocorre uma diminuio relativa da fora de trabalho, decresce a massa de mais-valia em relao com o capital global, que por sua vez expressa a taxa de lucro, produz necessariamente a tendncia progressiva, embora no absoluta, de queda da taxa geral de lucro. Para Marx trata-se de uma expresso peculiar do desenvolvimento progressivo da fora produtiva social de trabalho no modo de produo capitalista, em que a expanso concreta da produo de mercadorias produz a realidade crescente de afastamento do objetivo maior da produo capitalista, a valorizao e acumulao de capitais; no cerne da acumulao capitalista, na sua forma de valorizao, est a necessidade bvia que a taxa mdia geral de mais-valia se expresse numa taxa geral de lucro em queda. O desenvolvimento capitalista tem que contornar essa situao, e o prprio aumento da produtividade, com a qual o capitalista aumenta a massa de mais-valor, representa um decrscimo do lucro extrado com essa produtividade. Para manter a taxa de lucro da circulao anterior do capital se faz necessrio o aumento do capital global em igual medida que a taxa decrescente de lucro, e para aumentar a acumulao precisa o capitalista adiantar poro ainda maior de capital global, e tambm de forma mais rpida que a taxa decrescente de lucro; o contnuo crescimento do capital constante, em relao ao decrscimo da parte de capital varivel, com o qual por sua vez aumenta a produtividade e, por tanto, a massa de lucro, tambm o desenvolvimento da tendncia da queda progressiva da taxa de lucro, tomando as mercadorias individuais em relao com a produo global. A contradio est em que ao decrscimo relativo do capital varivel e do lucro corresponde um aumento absoluto de ambos (MARX, 1983, p. 171),
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se expressando no aumento da massa de lucro, de tal forma que a queda da taxa de lucro acompanhada de aumento na massa de lucro que se obtm com aumento relativo das massas de lucro contidas nas mercadorias e realizadas mediante a venda. Em termos relativos e absoluto a taxa de mais-valia pode at aumentar, por exemplo, com a intensificao da explorao do trabalho ou com os novos meios de produo, mas como decresce o capital varivel, portanto a massa absoluta de trabalho pago e no-pago, incluindo o aumento do trabalho no-pago relativamente ao pago, a taxa de lucro tem de necessariamente decair quando confrontado com o crescimento do capital global adiantado na produo; de qualquer forma a taxa de lucro vai decrescer, mesmo com a taxa de mais-valor elevada, porque na nova rotao do capital a parte nopaga do trabalho decresce em relao soma global maior e porque na composio do capital a parte em que se expressa o trabalho recm-agregado cai em relao parte do valor que se representa em matria-prima, matrias auxiliares, depreciao do capital fixo:
Da segue que, quanto mais o modo de produo capitalista se desenvolve, uma quantidade cada vez maior de capital se torna necessria para empregar a mesma fora de trabalho, e ainda maior para uma fora de trabalho crescente (MARX, 1983, p. 171).
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Toda essa organizao das relaes de produo s se pe em movimento enquanto relaes de classe. Todos os conceitos utilizados (trabalho, mais-valor, capital, entre inmeros outros) s tm validade enquanto expressam a ao de sujeitos histricos e concretos envolvidos na reproduo da sociedade capitalista. Tanto a lei da acumulao e valorizao do capital e a tendncia de queda da taxa de lucro que lhe segue so as expresses do domnio da classe capitalista, enquanto a ao sindical, greves, manifestaes de rua, ocupaes de fbricas e outros locais de produo expressam o incio do desenvolvimento da ao dos trabalhadores e que ao mesmo tempo fortalece a tendncia de queda da taxa de lucros, obrigando aos capitalistas colocarem em movimento novas estratgias de aumento da extrao de mais-valor. Todo esse movimento tende a sair das relaes de produo e avanar para a esfera do estado onde regulamentado os interesses da classe capitalista (VIANA, 2009). Devido aos limites desse trabalho no tocaremos nesse ponto. E avanamos para a questo de que na prpria organizao das relaes de produo existem causas contrrias que explicam o no aprofundamento dessa tendncia de queda, e sim sua lenta queda e ainda mais a capacidade de que tal descenso seja contornado.
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Para Marx aqui o modo de produo capitalista se revela mais uma vez contraditrio, e assim como as mesmas causas que determinam a lei tendencial de queda da taxa de lucro e ao mesmo tempo a crescente acumulao capitalista, tambm se descobre que so as mesmas causas que acarretam a queda da taxa de lucro que provocam efeitos contrrios, que inibem, retardam e em parte paralisam essa queda (MARX, 1983, p. 181). Os efeitos contrrios no anulam a lei, mas retarda e em parte paralisa a queda da taxa de lucro, isto porque as tendncias contrrias tambm produzem efeitos contraditrios. As principais influncias contrariantes ao aprofundamento da queda da taxa de lucro so expressas pela elevao do grau de explorao do trabalho; compresso dos salrios abaixo do mnimo necessrio para suprir as necessidades bsicas da fora de trabalho; barateamento dos elementos do capital constante, superpopulao relativa, comrcio exterior, e aumento do capital por aes (MARX, 1983, p. 177). I) A elevao do grau de explorao do trabalho aumenta extrao de mais-valia se realizada atravs do prolongamento da jornada de trabalho e da intensificao do trabalho; embora a intensificao do trabalho deva ocorrer da forma que no aumente os gastos com o capital constante, o que caracterstico dessa forma de extrao de maisvalor relativo atravs do aumento da produtividade quando o trabalhador supervisiona maior volume de maquinaria (MARX, 1983, p. 177), o que necessariamente leva a diminuio da massa de mais-valor extrada; e por outro lado, o prolongamento da jornada de trabalho que aumenta a massa de mais-trabalho apropriado sem modificar essencialmente a relao entre fora de trabalho utilizada e capital constante posto em movimento, mas que por sua vez possui bvios limites de uso da fora de trabalho, embora a loucura da acumulao faa com que o tempo de trabalho se aproxime das 24 horas este no pode de forma alguma ultrapassar tal limite natural. Acrescente elevao do grau de explorao o uso de trabalho feminino e de crianas (MARX, 1983, p. 178), para aumentar a soma global de salrio da famlia, embora s custas do menos valor em salrio dado a estes. II) Compresso dos salrios abaixo do seu valor uma das causas mais significativas de conteno da queda da taxa de lucro MARX, 1983, p. 179), e ao mesmo tempo a que mais desperta a reao da classe trabalhadora; III) Em decorrncia do desenvolvimento da fora produtiva do trabalho os elementos que a comportam diminuem de valor, o capital constante no cresce na mesma
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medida que o seu volume material, no acompanha o aumento da quantidade dos meios de produo (MARX, 1983, p. 179); IV) A superpopulao relativa derivada da grande quantidade e barateza dos assalariados disponveis (MARX, 1983, p. 180); V) Comrcio exterior: atua principalmente ampliando a escala da produo, produz acelerao da acumulao e descenso do capital varivel em relao ao constante, e com isso reduz a queda da taxa de lucro; assim reduz valor do capital constante e eleva a taxa de mais-valia; embora esteja na base desde o incio do desenvolvimento capitalista, com o progresso da produo necessita de mercado sempre mais amplo para o crescente nmero de produtos (MARX, 1983, p. 180). Consideraes finais A realidade social que vivemos condiciona e limita o processo de formao individual enquanto objetiva esconder da sociedade as determinaes que solidificam a dominao da classe capitalista. O estudo sobre o processo de valorizao do capital surge como instrumento fundamental na atividade de descoberta e divulgao das formas de explorao de classe existentes. Sabemos que essa tarefa somente pode ser desenvolvida e aperfeioada de forma coletiva, tanto na apropriao das contribuies para a descoberta das formas de explorao quanto na descoberta e enfrentamento cotidiano das formas estabelecidas de dominao. A tarefa a que nos propomos exige esforo intelectual e luta social, de um lado, o combate s ideologias, e do outro a negao das instituies burocrticas, hierarquizadas e exploradoras que escravizam a humanidade.
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Referncias Bibliogrficas
LOUXEMBOURG, Rosa. A acumulao do capital: contribuio ao estudo econmico do imperialismo ; Anti-Crtica. Vol. 2. So Paulo: Nova Cultural, 1988. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Volume I. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. _______. O Capital: crtica da economia poltica. Volume III. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
VIANA, Nildo. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo: Idias e Letras, 2009.
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Licenciado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois, graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois e mestrando em Cincias sociais pela Universidade Estadual de So Paulo, Campus de Marlia. E-mail: no.pasaran@yahoo.com.br
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Questes organizativas do Anarquismo

Felipe Corra
Introduo O presente artigo tem por objetivo discutir, desde uma perspectiva tericohistrica, algumas questes organizativas relativas ao anarquismo. Ele contesta a afirmao repetida constantemente, de que esta seria uma ideologia/doutrina essencialmente espontanesta e contrria organizao. Retomando o debate sobre a organizao entre os anarquistas, o artigo afirma haver trs posies fundamentais sobre o assunto: aqueles que so contrrios organizao e/ou defendem articulaes informais em pequenos grupos (antiorganizacionismo), aqueles que defendem somente a organizao no nvel de massas (sindicalismo/comunitarismo) e aqueles que sustentam a necessidade de articulao em dois nveis, poltico-ideolgico e de massas (dualismo organizacional). Aprofundam-se as posies da terceira corrente, trazendo elementos tericos de M. Bakunin e, em seguida, apresentando um caso histrico em que os anarquistas sustentaram, em teoria e prtica, essa posio: a atuao da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB) entre os anos 1920 e 1940. Anarquismo: espontanesmo e antiorganizacionismo? No eplogo que realiza compilao de textos de Karl Marx, Friedrich Engels e Vladimir I. Lnin sobre o anarquismo (Marx, Engels, Lnin, 1976) uma obra financiada por Moscou no contexto sovitico para promover as ideias do marxismoleninismo Kolpinsky (1976, pp. 332-333) afirma que o anarquismo uma doutrina pequeno-burguesa, alheia ao proletariado, baseada no aventureirismo, nas concepes voluntaristas e nos sonhos utpicos sobre a liberdade absoluta do indivduo. Alm disso, enfatiza:
So prprios de todas as correntes anarquistas os sonhos utpicos de criao de uma sociedade sem Estado e sem classes exploradoras, por meio de uma rebelio espontnea das massas populares e da abolio imediata do poder do Estado e de todas suas instituies, e no por meio da luta poltica da classe operria, da revoluo socialista e do estabelecimento da ditadura do proletariado (KOLPINSKY, 1976, p. 332) (grifos adicionados; traduo nossa).
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Afirmaes desse tipo foram feitas durante toda a histria do anarquismo, tanto
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por seus adversrios, quanto por seus inimigos. Entretanto, diversos estudos recentes de base terica e/ou histrica vm demonstrando que tais afirmaes no possuem respaldo na realidade dos fatos. Conforme sustentado mais detalhadamente em outro estudo (Corra, 2012), o espontanesmo8 e a posio contrria organizao no constituem princpios polticoideolgicos do anarquismo e, por isso, no so comuns a todas as suas correntes. A questo organizativa caracteriza um dos debates mais relevantes entre os anarquistas e est na base da constituio das prprias correntes do anarquismo.9 Uma anlise ampla do anarquismo, em termos histricos e geogrficos, como a realizada por Michael Schmidt e Lucien van der Walt (2009), permite afirmar que h um setor, minoritrio, contrrio organizao e outro, majoritrio, que a defende; os anarquistas possuem distintas concepes de organizao no nvel de massas, incluindo articulao comunitria e sindical10, e diferentes posies acerca da organizao especfica anarquista. Trs posies anarquistas sobre a organizao De acordo com Schmidt e van der Walt (2009, p. 239), no debate anarquista sobre a questo organizativa, evidenciam-se trs posies fundamentais: 1.) o antiorganizacionismo , que se coloca, em geral, contra a organizao, tanto no nvel social, de massas, quanto no nvel poltico-ideolgico, especificamente anarquista; esses anarquistas defendem o espontanesmo ou, no mximo, a articulao em redes informais e/ou pequenos grupos de militantes; 2.) o sindicalismo/comunitarismo, compreendendo que a organizao dos anarquistas deve se dar somente no nvel social, de massas, e que as organizaes polticas anarquistas seriam redundantes, em alguns casos at perigosas,
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Dentre os estudos produzidos nos ltimos anos, que tomam por base cortes histricos e geogrficos amplos trabalham com uma periodizao de longo prazo, autores e episdios de diversos pases e continentes , podem-se citar: Corra, 2012; Corra, 2013; Schmidt e van der Walt, 2009; Schmidt, 2012; Schmidt e van der Walt, no prelo; Silva, 2013. 8 Trata-se da noo de que as massas se mobilizam por si mesmas, sem necessidade de organizao, articulao ou preparao prvias, podendo, assim, chegar a prover processos de transformao de grande envergadura. Diferencia-se, portanto, da noo de espontaneidade, componente inevitvel de qualquer mobilizao popular transformadora. 9 De acordo com Corra, (2012, pp. 168-186), so trs os debates centrais entre os anarquistas, tomando como base sua continuidade e permanncia, e que constituem os fundamentos da definio de suas correntes (anarquismo de massas e anarquismo insurrecionalista): posies favorveis e contrrias organizao; posies favorveis e contrrias aos ganhos de curto prazo (reformas); posies distintas em relao ao contexto de utilizao e a funo da violncia. Alm disso h um quarto debate relevante, transversal s correntes anarquistas, sobre o modelo da organizao especfica anarquista. 10 Conforme apontam Schmidt e van der Walt (2009), em seus 150 anos de histria, movimentos populares por local de trabalho e moradia constituram vetores sociais do anarquismo; constitudos sobre bases classistas, combativas, independentes, autogestionrias e revolucionrias, esses movimentos fortaleceram a interveno social anarquista.
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j que os movimentos populares, dotados de uma capacidade revolucionria, podem levar a cabo todas a proposies anarquistas; 3.) o dualismo organizacional, que sustenta ser necessrio articular-se, ao mesmo tempo, em movimentos de massas e organizaes polticas, com vistas a promover as posies anarquistas de maneira mais coerente e eficaz em movimentos mais amplos. O antiorganizacionismo possui suas bases em proposies como as de Luigi Galleani, militante anarquista italiano que acredita que uma organizao poltica ou, como chamava seu conterrneo Errico Malatesta, um partido anarquista conduz necessariamente a uma hierarquia de tipo governamental que viola a liberdade individual:
O partido, qualquer partido, possui seu programa, que sua prpria constituio, possui em sua assembleia de sees ou grupos delegados seu parlamento; em seu corpo diretivo ou nas sees executivas possui seu prprio governo. Portanto, uma superposio gradual de corpos por meio dos quais uma hierarquia real e verdadeira se impe entre os vrios nveis desses grupos que esto ligados: a disciplina, as violaes, as contradies que so tratadas com punies correspondentes, que podem ser tanto a censura quanto a expulso (GALLEANI, 2011, p. 2) (traduo nossa).
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Galleani sustenta que os anarquistas devem se associar em redes pouco orgnicas, quase informais, pois a organizao, principalmente programtica, conduz dominao. Tal posio foi assumida tanto em relao aos agrupamentos anarquistas, quanto em relao aos movimentos populares de maneira geral. Para Galleani (2011, p. 3-6; traduo nossa), o movimento anarquista e o movimento operrio percorrem caminhos paralelos e a constituio geomtrica de linhas paralelas feita de maneira que elas nunca possam se encontrar ou coincidir. Anarquismo o movimento popular constituem, para ele, campos distintos; as organizaes operrias so vtimas de um conservadorismo cego e parcial responsvel por estabelecer um obstculo, muitas vezes um perigo aos objetivos anarquistas. Os anarquistas, conforme sustenta, devem atuar por meio da educao, da propaganda e da ao direta violenta, sem se envolver com os movimentos de massas organizados.11 O sindicalismo/comunitarismo vincula-se ideia de que o movimento popular possui todas as condies de abarcar posies libertrias e revolucionrias, de maneira a cumprir todas as funes necessrias a um processo de transformao; as organizaes polticas anarquistas so desnecessrias ou uma questo secundria. Se as defesas da
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As posies antiorganizacionistas possuem, historicamente, eco significativo entre os anarquistas, mas, conforme demonstram Schmidt e van der Walt (2009), foram sempre minoritrias em relao s outras duas, organizacionistas; com freqncia, as primeiras incorporaram argumentos individualistas externos ao anarquismo, de autores como Max Stirner e Friedrich Nietzsche.
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organizao exclusivamente em nvel comunitrio so escassas (como nas proposies do norte-americano Murray Bookchin), o mesmo no ocorre com o sindicalismo de inteno revolucionria.12 Essa posio defendida por muitos sindicalistas revolucionrios, como foi o caso do francs Pierre Monatte (1998, p. 206-207) que, no Congresso Anarquista de Amsterd, em 1907, sustenta que o sindicalismo revolucionrio se basta a si prprio. Monatte acredita que o movimento popular iniciado pela Confdration Generale du Travail (CGT), na Frana, em 1895, havia possibilitado uma reaproximao entre os anarquistas e as massas e por isso recomenda: que todos os anarquistas ingressem no sindicalismo. Por mais que o contexto histrico possua relevncia no afastamento que ocorreu na Frana, aps a Comuna de Paris, entre o anarquismo e os movimentos de massas, essa posio de Monatte preponderou no anarquismo do sculo XX em todo o mundo, se no em teoria, pelo menos na prtica. Nesse mesmo congresso, que pode ser considerado o primeiro momento histrico de debate amplo sobre as questes organizativas do anarquismo, outros anarquistas se posicionaram. Malatesta (1998, p. 208) concordava com a participao anarquista nos movimentos populares, mas reforava: dentro dos sindicatos, preciso que permaneamos anarquistas, com toda a fora e amplitude implcitas nessa definio; ou seja, o anarquismo no poderia dissolver-se no movimento sindical, no poderia ser tragado por ele, deixando de existir como uma ideologia/doutrina com posies e instncias prprias. Posio semelhante, porm com uma base mais enfaticamente classista, foi defendida por Amde Dunois, que sustentava, para alm do trabalho sindical, a necessidade de uma organizao anarquista:
Os anarquistas sindicalistas [...] esto abandonados a si mesmos e, fora do sindicato, no possuem qualquer ligao real entre eles ou aos seus outros companheiros. Eles no possuem qualquer apoio e no recebem ajuda. Por isso, pretendemos criar essa ligao, proporcionar esse apoio constante; e eu estou pessoalmente convencido de que a unio de nossas atividades s pode trazer benefcios, tanto em termos de energia, quanto de inteligncia. E quanto mais fortes formos e s seremos fortes nos organizando mais forte ser o fluxo de ideias que poderemos sustentar no movimento operrio, que ir, aos poucos, ser impregnado do esprito anarquista. [...] Seria suficiente organizao anarquista agrupar, em torno de um programa de ao prtica e concreta, todos os companheiros que aceitem nossos princpios e que queiram trabalhar conosco, de acordo com nossos mtodos (DUNOIS, 2010, s/p).
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As posies de Malatesta e Dunois referem-se ao dualismo organizacional, que

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O sindicalismo de inteno revolucionria foi, durante o sculo XX, conforme colocam Schmidt e van der Walt (2009), a posio estratgica hegemnica do anarquismo em nvel global, desdobrando-se, principalmente, no sindicalismo revolucionrio e no anarco-sindicalismo.
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se apoia na ideia de que os anarquistas devem se organizar, paralelamente, em dois nveis: um social, de massas, e outro poltico-ideolgico, anarquista. Malatesta (2000a, pp. 56-55-60) define o partido anarquista como o conjunto daqueles que querem contribuir para realizar a anarquia, e que, por conseqncia, precisam fixar um objetivo a alcanar e um caminho a percorrer. Permanecer isolado, agindo ou querendo agir cada um por sua conta, sem se entender com os outros, sem preparar-se, sem enfeixar as fracas foras dos isolados, significa, para os anarquistas, condenar-se fraqueza, desperdiar sua energia em pequenos atos ineficazes, perder rapidamente a f no objetivo e cair na completa inao. A maneira de superar o isolamento e a falta de coordenao investindo na formao de uma organizao poltica anarquista: se no quiser permanecer inativo e impotente, [o militante anarquista] dever procurar outros indivduos que pensem como ele, e tornar-se iniciador de uma nova organizao. Mas, para Malatesta (2000b), a organizao especfica anarquista no suficiente: favorecer as organizaes populares de todos os tipos a conseqncia lgica de nossas ideias fundamentais e, assim, deveria fazer parte integrante de nosso programa. Aponta, nesse sentido, a necessidade de um trabalho de base intenso em meio s organizaes populares de massas:
preciso, portanto, em tempos normais, realizar o trabalho amplo e paciente de preparao e organizao popular e no cair na iluso da revoluo em curto prazo, factvel somente pela iniciativa de poucos, sem participao suficiente das massas. A essa preparao, contanto que ela possa ser realizada em um ambiente adverso, h, entre outras coisas, a propaganda, a agitao e a organizao das massas, que nunca devem ser descuidadas (MALATESTA, 2008, p. 31) (traduo nossa).
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Os
anarquistas
organizacionistas (sindicalistas,
comunitaristas,
dualistas
organizacionais) tm contribudo, terica e praticamente, com o debate sobre as questes organizativas do anarquismo. O dualismo organizacional13 possui contribuies que sero, em seguida, abordadas terica e praticamente, por meio dos escritos de Mikhail Bakunin e da experincia da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria. Anarquismo e dualismo organizacional: os escritos de M. Bakunin O dualismo organizacional vincula-se s prprias razes do anarquismo, sendo formulado na obra de Bakunin, que se refere, com freqncia, s prticas da Aliana da
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Ainda que, conforme Schmidt e van der Walt (2009), seja historicamente minoritrio em relao ao sindicalismo de inteno revolucionria.
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Democracia Socialista (ADS) no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT).

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Para Bakunin (2000a; traduo nossa), a ADS tem um duplo objetivo; por um lado, estimular o crescimento e o fortalecimento da AIT 15; por outro, aglutinar em torno de princpios, um programa e uma estratgia comum, aqueles que possuem afinidades poltico-ideolgicas com o anarquismo. Em suma, criar/fortalecer uma organizao poltica e um movimento de massas:
Eles [os militantes da ADS] formaro a alma inspiradora e vivificante desse imenso corpo a que chamamos Associao Internacional dos Trabalhadores [...]; em seguida, se ocuparo das questes que so impossveis de serem tratadas publicamente eles formaro a ponte necessria entre a propaganda das teorias socialistas e a prtica revolucionria. (Bakunin, 2000b) (traduo nossa).
Bakunin (2000c, 2000b, 2000a; traduo nossa) sustenta que a ADS no precisa de uma quantidade muito grande de militantes: o nmero desses indivduos no deve, pois, ser imenso; ela constitui uma organizao poltica, pblica e secreta, de minoria ativa, com responsabilidade coletiva entre os integrantes, que rene os membros mais seguros, os mais devotados, os mais inteligentes e os mais enrgicos, em uma palavra, os mais ntimos, nucleados em diversos pases, com condies de influenciar determinantemente as massas. Essa organizao tem por base comum um regulamento interno e um programa estratgico , os quais estabelecem, respectivamente, seu funcionamento orgnico, suas bases poltico-ideolgicas e programtico-estratgicas, forjando um eixo comum para a atuao anarquista. Pode tornar-se membro da organizao, segundo Bakunin (2000d, 2000c; traduo nossa ), somente aquele que tiver francamente aceitado todo o programa com todas suas conseqncias tericas e prticas e que, junto inteligncia, energia, honestidade e discrio, tenham ainda a paixo revolucionria. Internamente, no h hierarquia entre os membros, e as decises so tomadas de baixo para cima, em geral por maioria (variando do consenso maioria simples, a depender da relevncia da questo), e com todos os membros acatando as decises tomadas coletivamente. Isso significa aplicar o federalismo defendido como forma de organizao social, que deve descentralizar o poder e criar uma organizao
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Neste momento, elaboram-se as linhas gerais da teoria do dualismo organizacional anarquista de Bakunin. A teoria da organizao poltica anarquista foi desenvolvida por Bakunin, em escritos e cartas, a partir de 1868, quando foi formada a ADS; escritos sobre o tema elaborados antes disso no so ainda plenamente anarquistas e, por isso, no so aqui utilizados. 15 Sua maior realizao histrica concreta foi a criao da AIT em pases onde ela ainda no existia e a criao de novas sees da Internacional onde ela j estava em funcionamento; tais foram os casos da Espanha, da Itlia, de Portugal e da Sua, alm de casos na Amrica Latina, estimulados por correspondncias. (Corra, 2013)
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revolucionria de baixo para cima e da circunferncia ao centro nas instncias internas da organizao anarquista. Incentivar o crescimento e o fortalecimento da AIT em diferentes pases, e influenci-la no sentido de seu programa constitui tambm, conforme colocado, um dos objetivos da ADS. Este amplo movimento de massas, internacional e internacionalista, segundo Bakunin (2008, p. 67), deve ser o protagonista da revoluo social, j que nenhuma revoluo pode triunfar seno exclusivamente pela fora do povo. Tal processo revolucionrio que no pode se resumir s mudanas essencialmente polticas, mas atingir os mais profundos fundamentos sociais, incluindo a economia altera as bases do sistema capitalista/estatista e estabelece o socialismo libertrio16.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio, jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo imediato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador, isto , a abolio da burguesia como classe economicamente separada da massa da populao, nem qualquer revoluo que desde o primeiro dia, desde a primeira hora, no inscreva em sua bandeira liquidao social. [...] Ela dar agitao operria em todos os pases um carter essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da jornada de trabalho e o aumento dos salrios; como meios, a associao das massas operrias e a formao das caixas de resistncia. [...] Ela ampliar-se-, enfim, e organizar-se- fortemente atravessando as fronteiras de todos os pases, a fim de que, quando a revoluo, conduzida pela fora das coisas, tiver eclodido, haja uma fora real, sabendo o que deve fazer e, por isso mesmo, capaz de apoderar-se dela e dar-lhe uma direo verdadeiramente salutar para o povo; uma organizao internacional sria das associaes operrias de todos os pases, capaz de substituir esse mundo poltico dos Estados e da burguesia que parte (BAKUNIN, 2008, pp. 67-69).
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O movimento de massas mobiliza trabalhadores a partir de suas necessidades econmicas e organiza as lutas sindicais de curto prazo, por meio de um ferramental organizativo prprio e instituies criadas pelos trabalhadores, abarcando local de trabalho e moradia; o acmulo permanente de fora social real dos trabalhadores e a radicalizao das lutas permite o avano revoluo social. Criar uma associao popular com base em necessidades econmicas implica, eliminar inicialmente do programa desta associao todas as questes polticas e
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De acordo com Corra (2012), entre os anarquistas, em geral, os fundamentos sociais dessa transformao revolucionria envolvem a substituio da dominao em nvel sistmico, com destaque para a dominao de classe, por um sistema de autogesto generalizada nas trs esferas (econmica, poltica e cultural) e uma sociedade sem classes. Os anarquistas propem substituir, por meio de um processo revolucionrio: a explorao econmica capitalista pela socializao da propriedade, a dominao poltica do Estado pelo autogoverno democrtico, a dominao ideolgica e cultural da religio, da educao e, mais recentemente, da mdia, por uma cultura autogestionria. Trata-se, assim, de uma crtica dominao em geral, com nfase na dominao de classe, e uma proposio de autogesto generalizada.
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religiosas, pois o mais relevante buscar uma base comum, uma srie de simples princpios sobre os quais todos os operrios, quaisquer que sejam, por sinal, suas aberraes polticas e religiosas, [...] esto e devem estar de acordo. Ao passo que a questo econmica une os trabalhadores, questes poltico-ideolgicas e religiosas os separam; estas, mesmo no constituindo princpios da AIT, devem ser debatidas ao longo do processo de lutas17 (BAKUNIN, 2008, pp. 42-43). Trata-se de estimular a unidade dos trabalhadores sobre bases classistas, por meio da associao em torno de interesses comuns de um conjunto de sujeitos oprimidos trabalhadores do campo e da cidade, campesinato e marginalizados em geral , para a luta de classes direta contra as classes dominantes, pois o antagonismo que existe entre o mundo operrio e o mundo burgus no permite nenhuma reconciliao. Na luta de classes os trabalhadores conhecem seus verdadeiros inimigos, que so as classes privilegiadas, incluindo o clero, a burguesia, a nobreza e o Estado, compreendem as razes que os unem aos outros oprimidos, adquirem conscincia de classe, percebem os interesses compartilhados, conhecem questes poltico-filosficas; isso constitui um verdadeiro processo pedaggico (BAKUNIN, 2008, pp. 56; 54). O movimento de massas deve, ainda, constituir as bases organizacionais e institucionais da sociedade futura e manter uma coerncia com seus objetivos revolucionrios e socialistas. Bakunin (2000e; traduo nossa) enfatiza que uma sociedade igualitria e livre no emanar de uma organizao autoritria; portanto, a a Internacional, embrio da futura sociedade humana, deve ser, desde j, a imagem fiel de nossos princpios de liberdade e de federao, e rejeitar em seu seio todo princpio tendendo autoridade, ditadura. Ele sustenta uma coerncia entre meios e fins; a AIT deve organizar-se de maneira libertria e federalista necessrio, diz Bakunin, aproximar o mximo possvel essa organizao de nosso ideal , estimulando a criao de um arcabouo organizativo e institucional que possa substituir o capitalismo e o Estado: a sociedade futura no deve ser outra coisa seno a universalizao da organizao que a Internacional tiver criado.
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De acordo com Corra (2011), essa posio no implica em uma defesa do apoliticismo, mas numa concepo de que os movimentos de massas no devem subordinar-se ou vincular-se a uma posio poltico-doutrinria determinada; um sindicato revolucionrio anarquista, por exemplo, como na concepo anarco-sindicalista, tenderia, assim, a afastar trabalhadores com outras concepes. Trata-se de considerar que os movimentos devem abarcar as diferentes posies poltico-doutrinrias e que uma posio poltica no pode subordinar os movimentos populares. A posio de Bakunin, assim como a dos sindicalistas revolucionrios, anarquistas ou no, sustenta que os movimentos populares devem articularse em torno de bandeiras concretas que unam os trabalhadores sem um vnculo programtico com qualquer doutrina poltica ou religiosa. Segundo sustentam, os debates entre as diferentes posies polticas deveriam se dar dentro dos movimentos, mesmo que sem apontar para a criao, por exemplo, de sindicatos comunistas, catlicos etc.; dentro de um sindicato deveriam estar todos os trabalhadores dispostos a lutar, independente de suas posies polticas ou crenas religiosas.
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A ADS no exerce relao de dominao e/ou hierarquia sobre a AIT, mas a complementa; o inverso tambm verdadeiro. Juntas, essas duas instncias organizativas se complementam e potencializam o projeto revolucionrio dos trabalhadores, sem a submisso de qualquer uma das partes 18
A Aliana o complemento necessrio da Internacional... Mas a Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final, perseguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. Uma tem por misso reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, com suas diferenas de profisses e pases, atravs das fronteiras de todos os Estados, em um s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem por misso dar s massas uma direo realmente revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem serem de modo algum opostos, so diferentes pelo prprio grau do seu desenvolvimento respectivo. O da Internacional, se tomado a srio, contm em germe, mas somente em germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a explicao ltima do [programa] da Internacional (BAKUNIN, 2000a; traduo nossa).
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A unio dessas duas organizaes uma poltica, de minorias (quadros); outra social, de maiorias (massas) e sua articulao horizontal e permanente potencializam a fora dos trabalhadores e aumentam as chances do processo de transformao anarquista. Dentro do movimento de massas, a organizao poltica d mais eficcia aos anarquistas nas disputas de posies. Ela contrape, organizadamente e em favor de seu programa, foras que agem em sentido distinto e que buscam: elevar condio de princpio uma das diferentes posies poltico-ideolgicas e/ou religiosas, minimizar seu carter eminentemente classista, fortalecer as posies reformistas (que vem as reformas como um fim) e a perda de combatividade do movimento, estabelecer hierarquias internas e/ou relaes de dominao, direcionar a fora dos trabalhadores para as eleies e/ou para estratgias de mudana que envolvam a tomada do Estado,
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A proposta de organizao poltica de Bakunin implica um modelo, tomando por base a discusso clssica dos modelos de partido, em um partido de quadros que no concorre s eleies e tem os movimentos populares como campo de atuao; por razo de priorizar a qualidade e no a quantidade de membros e pelo fato de possuir critrios rigorosos de seleo e de ingresso diferencia-se dos partidos de massa, que priorizam a quantidade e cujos critrios de participao so bem amplos; filia-se, em geral, quem quer. Esse modelo de organizao poltica difere do modelo leninista de partido em dois aspectos fundamentais. O primeiro, em relao organizao interna; ao passo que o partido bakuniniano federalista, com as decises sendo compartilhadas coletivamente, de baixo para cima, de maneira autogestionria, o partido leninista defende o centralismo democrtico, que as bases so consultadas mas as decises so tomadas pela direo, de cima para baixo, sendo a base obrigada a acat-las. O segundo, na relao com os movimentos de massas; se o partido bakuniniano defende uma atuao complementar entre partido e movimentos, sem qualquer tipo de hierarquia ou dominao exercida pelo partido; o partido leninista caracteriza-se por colocar-se acima do povo e, assim, defender a hierarquia entre partido e movimento e, dessa forma, exercer uma relao de dominao. Ao passo que o primeiro defende que o agente da transformao revolucionria o movimento de massas, o segundo defende que o partido.
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atrelar o movimento a partidos, Estados ou outros organismos que retiram, nesse processo, o protagonismo das classes oprimidas e de suas instituies . Anarquismo e dualismo organizacional: a experincia da Federao dos AnarcoComunistas da Bulgria Neste momento, apresentam-se as linhas gerais do dualismo organizacional anarquista, desenvolvido pela experincia da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB), entre os anos 1920 e 1940. No leste europeu, os anarquistas tiveram uma atuao determinante, em 1903, na Revolta da Macednia, envolvendo dois episdios: o primeiro, com a Revolta de Ilinden e proclamao da Comuna de Krouchevo; o segundo, com a Insurreio de Probrojeni e proclamao da Comuna de Strandzha, ambas libertrias. A Comuna de Strandzha foi responsvel pela tomada do territrio e pelo estabelecimento de experincias de autogesto durante um ms, constituindo a primeira tentativa local de edificar uma nova sociedade sobre os princpios do comunismo libertrio. Com o esmagamento da revolta e das experincias por ela constitudas, fundaram-se, na Bulgria, peridicos relevantes como Sociedade Livre, Acracia, Probuda, Rabotnicheska Misl, diversos grupos anarquistas e, em 1914, um grupo de Ruse lanou as bases de um movimento anarcosindicalista. Depois de problemas ocasionados pela Primeira Guerra, o anarquismo blgaro ressurgiu renovado com a fundao da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB), em 1919, em um congresso com 150 delegados.
No quente ano de 1919, no auge da revolta global dos trabalhadores contra o capitalismo, os anarco-sindicalistas blgaros (os primeiros grupos haviam se estabelecido em 1910) e o ncleo da antiga Federao Anarquista Macednica e Blgara (um ncleo que tinha sido fundado em 1909) chamaram o movimento para reorganizar-se. A Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB) foi fundada em um congresso aberto pelo guerrilheiro anarquista Mikhail Gerdzhikov (1877-1947), um dos fundadores do Comit Revolucionrio Clandestino Macednico (MTRK) em 1898 e comandante de seu Corpo de Primeira Linha na Revolta Macednica de 1903 (SCHMIDT, 2009, p. 7).
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Assim, podem-se apontar duas diferenas fundamentais entre a teoria organizativa de Bakunin e aquela que ser desenvolvida por Lnin, anos a frente. A organizao poltica bakuniniana possui democracia interna e as decises so tomadas de baixo para cima, e no por meio do centralismo democrtico, que prev a consulta s bases e a tomada de decises de cima para baixo, da cpula hierrquica para as bases. Alm disso, a organizao poltica bakuniniana funciona de maneira complementar aos movimentos de massa e no possui qualquer relao de hierarquia e/ou dominao em relao a eles; sua funo fortalecer o protagonismo desses movimentos, j que as massas devem ser as responsveis pela transformao social revolucionria. No se considera, como no leninismo, que os movimentos populares possuem somente capacidade para as lutas de curto prazo, com o partido devendo dotar-lhes de capacidade de longo prazo e, ele prprio, protagonizar a transformao.
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De acordo com Schmidt (2009, p. 9), na Bulgria, a FAKB protagonizou experincias relevantes envolvendo sindicalismo urbano e rural, cooperativas, guerrilha e mobilizao de juventude; a FAKB constitua-se em sees: sindical, guerrilheira, profissional e de juventude, o que a diferenciava em toda a sociedade blgara. Ela ajudou a fundar e fortaleceu organizaes como a Federao Blgara de Estudantes Anarquistas (BONSF); uma federao de anarquistas artistas, escritores, intelectuais, mdicos e engenheiros; e a Federao da Juventude Anarquista (FAM), que tinha extenses nas cidades, nos vilarejos e em todas as grandes escolas. Seu 5 congresso, em 1923, contou com 104 delegados e 350 observadores de 89 organizaes, dando conta da ampla influncia anarquista, possivelmente majoritria, entre os trabalhadores de Yambol, Kyustendil, Rodomir, vilarejo de Nova Zagora (em Khaskovo), Kilifarevo e Delebets, alm da crescente influncia em Sfia, Plovdiv, Ruse e outros centros. O crescimento da FAKB atraiu represses severas da direita fascista que, entre 1923 e 1931, matou mais de 30 mil operrios. Conforme ainda coloca Schmidt (2009, p. 16), nesse contexto, muitos militantes da FAKB foram assassinados; ainda assim, outros, que no haviam sido exilados, formaram destacamentos de combate conhecidos como cheti e envolveram-se em um importante esforo para coordenar um levante com o BKP [Partido Comunista Blgaro] em 1923, e tambm se envolveram em combates guerrilheiros, em 1925, juntamente com o BKP e a BZS [Unio Agrria Blgara]. Entre 1926 e 1927, a FAKB adotou a Plataforma do grupo de exilados russos Dielo Truda20, que sustenta a necessidade de uma organizao anarquista programtica, fundamentada na unidade ideolgica, na unidade ttica (mtodo coletivo de ao), na responsabilidade coletiva e no federalismo, que teve impacto relevante sobre a elaborao de seu programa de 1945, a Plataforma da FAKB, a qual ser abordada adiante. Em 1930, na Bulgria, aponta Schmidt (2009, p. 23-25), destaca-se a influncia anarquista na formao da Confederao Vlassovden, organizao sindical rural, que se articulou em torno de mltiplas demandas: reduo da taxao direta ou indireta, dissoluo dos cartis agrrios, assistncia mdica gratuita para os camponeses, seguro e aposentadoria para os trabalhadores agrcolas e a autonomia da comunidade. Espalhando-se rapidamente, o chamado sindicalismo vlassovden chegou, no ano seguinte, a estar representado em 130 sees da confederao, possibilitando um grande avano das organizaes e publicaes anarquistas, de modo que o movimento
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Dielo Truda. Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios, 1926. Disponvel em: http://www.nestormakhno.info/portuguese/platform2/org_plat.htm.
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anarquista, naquele momento, pode ser colocado como a terceira maior fora na esquerda, depois da BZS e do BKP. Durante a Revoluo Espanhola (1936-1939), 30 anarquistas blgaros lutaram como voluntrios nas milcias anarquistas. Entre 1941 e 1944, uma guerrilha anarquista combateu o nazi-fascismo, aliandose Frente Patritica na organizao da insurreio de setembro de 1944 contra a ocupao nazista. Entretanto, com o Exrcito Vermelho substituindo os alemes como fora de ocupao, estabeleceu-se uma aliana entre a direita e a esquerda chamada de aliana vermelha-laranja-marrom (Schmidt, 2009, p. 33) que reprimiu brutalmente os anarquistas. Os trabalhadores foram obrigados a entrar em um sindicato nico, ligado ao Estado, em uma poltica claramente inspirada em Mussolini, e, em 1945, num congresso da FAKB, em Sfia, a milcia comunista prendeu os 90 delegados presentes, o que no impediu que o peridico da FAKB, Rabotnicheska Misl, chegasse, naquele ano, tiragem de 60 mil exemplares por nmero. No fim dos anos 1940, de acordo com Schmidt (2009, p. 36), centenas de anarquistas tinham sido executadas e cerca de 1000 militantes da FAKB foram mandados para os campos de concentrao onde a tortura, os maus-tratos e a fome dos veteranos antifascistas (porm no-comunistas) [...] eram praticamente rotina. Foi praticamente o fim da experincia da FAKB, iniciada em 1919.
Em um balano dessa experincia organizativa, pode-se dizer que ela permite concluir que vrios tipos de organizao da classe trabalhadora so indispensveis e entrelaadas, sem subordinao de uma outra: organizaes ideolgicas anarco-comunistas, sindicatos operrios, sindicatos de agricultores, cooperativas e organizaes culturais e de interesses especficos, por exemplo, de jovens e de mulheres (SCHMIDT, 2009, p. 42).
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A prtica da FAKB durante essas mais de duas dcadas, assim como o aporte terico que foi sendo produzido neste perodo, juntamente com a relao estabelecida com a Plataforma do Dielo Truda, refletiu-se, em 1945, num documento programtico: a Plataforma da Federao dos Anarco-Comunistas da Bulgria. De acordo com esse documento, a FAKB previa, apoiando-se no dualismo organizacional, uma organizao poltica anarquista e um movimento de massas da cidade e do campo, formado por sindicatos e cooperativas. A organizao poltica anarquista rene os anarquistas, por meio de princpios poltico-ideolgicos anarco-comunistas, articulando-os regionalmente, com as seguintes tarefas fundamentais:
O desenvolvimento, a realizao e a difuso das ideias anarcocomunistas; O estudo de todas as questes atuais e vitais da vida cotidiana das massas trabalhadoras e os problemas da reconstruo social; A luta multifacetada pela defesa de seu ideal social e pela causa do povo trabalhador; A participao na criao de grupos de
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trabalhadores, no nvel da produo, profisso, troca e consumo, cultura e educao, e todas as outras organizaes que podem ser teis na preparao da reconstruo social; A participao armada em toda insurreio revolucionria; A preparao e a organizao destas insurreies; A utilizao de todos os meios corretos que possam conduzir revoluo social (FAKB, 2009, pp. 61-62).
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Os anarquistas tambm participam dos movimentos de massas, em especial os sindicatos e as cooperativas. Os sindicatos de trabalhadores devem articular a fora dos trabalhadores a partir de uma articulao por local de trabalho ou categoria, baseandose no federalismo, na ao direta e na autonomia/independncia de classe e suas tarefas fundamentais so:
A defesa dos interesses imediatos da classe trabalhadora; A luta pela melhoria das condies de trabalho dos trabalhadores; O estudo dos problemas da produo; O controle da produo e a preparao ideolgica, tcnica e organizacional para a reconstruo social radical, na qual estas organizaes tero a obrigao de assegurar a produo industrial (FAKB, 2009, pp. 63-64).
As cooperativas agrcolas articulam o campesinato sem-terra e os pequenos proprietrios que no exploram o trabalho de outros, com as seguintes tarefas:
Defender os interesses dos camponeses sem-terra, com pouca ou pequenas parcelas de terra; Organizar os grupos de produo agrcola para estudar os problemas da produo agrcola; Preparar-se para a futura reconstruo social, na qual estas organizaes sero as pioneiras na reorganizao da produo agrcola, visando assegurar a subsistncia de toda a populao (FAKB, 2009, pp. 64-65).
A experincia da FAKB, que se reflete neste documento programtico, apresenta elementos histricos relevantes para a compreenso do dualismo organizacional anarquista. Apontamentos conclusivos A relevncia da discusso sobre as questes organizativas do anarquismo dupla. Por um lado, ainda necessrio abordar o anarquismo seriamente, contrapondo argumentos sustentados por seus adversrios e inimigos, na inteno de proporcionar um conhecimento mais adequado dessa ideologia/doutrina poltica e de seus principais debates. Por outro, o aprofundamento da discusso sobre o dualismo organizacional pode contribuir com o debate contemporneo acerca da organizao das classes oprimidas21, trazendo elementos para a reflexo daqueles que se interessam por
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O conceito de classes oprimidas, aqui, fundamenta-se em Errandonea (1989). Trata-se de conceituar as classes sociais a partir da categoria dominao, que abarca a explorao. Assim concebidas, as classes sociais estariam para alm da esfera econmica e das relaes de trabalho; a luta de classes caracterizarse-ia por dois amplos conjuntos de classes dominadas e dominantes, oprimidas e opressoras. As classes
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oprimidas so compostas por trabalhadores assalariados da cidade e do campo, camponeses, precarizados, marginalizados e pobres de maneira geral; as classes dominantes incluem, alm da burguesia (proprietrios dos meios de produo), ricos, gestores das grandes empresas, gestores do Estado como governantes, militares de alto escalo e juzes, alm de parte significativa dos proprietrios dos grandes meios de informao (mdia), dos lderes religiosos e daqueles que monopolizam estrategicamente o conhecimento.
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Felipe Corra
Editor ps-graduado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e mestre pela Universidade de So Paulo (EACH), no programa de Mudana Social e Participao Poltica. Membro da Comisso Editorial da Fasca Publicaes e do Instituto de Teoria e Histria Anarquista (ITHA). E-mail: felipecorreapedro@gmail.com.
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Os Desdobramentos do Planejamento Urbanstico de Goinia

Gizelly Braz Vieira dos Santos Maria Aparecida Andrade de Oliveira Tsu
As mudanas que ocorreram em 1930 foi um marco para a histria do Estado de Gois modificando o cenrio poltico e socioeconmico vigente. O planejamento que visava a construo de Goinia, atual capital de Gois, se desenvolveu com o olhar para o futuro. Seu crescimento foi possvel devido a investimentos e a um ideal mudancista. A ocupao do seu territrio prosperou devido s necessidades do capitalismo em se expandir para o interior do pas, e dessa forma, o Estado teve um papel importante, criando as possibilidades para seu avano, contudo a construo de Goinia figurou como uma dessas estratgias. Os funcionrios pblicos e migrantes de outros estados ocuparam os espaos da nova capital. Com esse fluxo migratrio crescente, surgiram alguns conflitos sociais tambm caracterizados pela necessidade de habitao para a maioria daqueles que chegavam em Goinia. Nesse contexto, inicia-se o processo de segregao e intensificao da luta de classes que ainda hoje permanece. A infraestrutura e moradias dignas, esperada por todos para o ntegro desenvolvimento social, no alcanam toda sociedade. Sob esse cenrio, esse artigo ressalta as transformaes polticas, socioeconmicas e paisagsticas que deram origem ao novo espao urbano de Goinia. Goinia uma cidade planejada que se desenvolveu sob a gide do capitalismo e possibilitou o crescimento populacional urbano. Tendo em mente a acelerao do crescimento da cidade, a ocupao do territrio foi incentivada pelo Estado. Os recursos para a construo planejada de Goinia, na dcada de 30, tambm oriundos do governo federal, capital esse, conseguido pelo interventor Pedro Ludovico Teixeira em parceria com aquele. Sob esse prisma, Oliveira (2008, p. 6) ressalta que: O planejamento, a organizao, a disposio de recursos e as construes foram exercidos pelo Estado, que disps de servios de empresas particulares atuando sob seu controle. Oliveira (2008) ressalta que essa caracterstica marca um perodo da histria caracterizado por ele como desenvolvimentismo, que prevaleceu nas cidades planejadas. O projeto urbanstico iniciado por Atlio Corra Lima caracterizava fortemente a influncia do urbanismo francs, mas posteriormente o urbanista pioneiro foi substitudo por Armando de Godi que adotou, segundo Daher (2009), o modelo das cidades-jardim
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inglesas. O conceito de cidades-jardim de acordo com Daher (2009) se deve a influncias de Camillo Sitte22 que teve como referncia Ebenezer Howard23, criador dessa caracterstica. Mas Sitte buscou referncia histrica na Idade Mdia, que em sua concepo esse perodo possua um exemplo de cidade e sociedade, enfocando a escala humana do espao fsico, a preocupao com a esttica, com o ser humano, em detrimento dos objetivos econmicos, qualidades no consideradas nas cidades modernas. Nessa perspectiva, a influncia das caractersticas de Sitte e Howard no se estendeu plenamente no planejamento urbanstico capitalista de Goinia. A preocupao com o ser humano era limitada a grupos sociais especficos integrados por polticos e profissionais envolvidos diretamente no projeto. A populao, que chegava na cidade, se abrigava em habitaes precrias sem as mnimas condies de higiene e servios bsicos para o pleno desenvolvimento do ser humano. Daher (2009) afirma que para Howard a industrializao levou para as grandes metrpoles a decadncia devido o surgimento da poluio do meio ambiente, baixa qualidade de vida e alto custo para manter as necessidades bsicas de sobrevivncia. Em contrapartida, a vida no campo tinha tambm suas desvantagens caracterizadas por baixos salrios, desemprego, terras improdutivas e restritas reas de lazer. Para Howard a cidade ideal deveria ser um complemento das vantagens do mundo rural e do mundo urbano. Contudo, Goinia foi produto do capitalismo, construda para determinados grupos sociais privilegiados e segregando grupos desfavorecidos. Nesse perodo, com o avano do capitalismo o campo passou a ser mais um meio de reproduo. Aps o perodo de planejamento e construo, Goinia foi crescendo e tomando outra forma, no caracterizando o projeto idealizado por seus criadores, Atlio Corra Lima e Armando de Godi. A ocupao anteriormente estabelecida pelo projeto urbanstico pioneiro foi respeitada apenas inicialmente e determinados grupos sociais se estabeleceram na regio central enquanto outros grupos menos favorecidos ocuparam as regies mais afastadas e desprovidas de servios bsicos necessrios ao pleno
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O arquiteto austraco Camillo Sitte (1843-1903) exerceu influncia nos autores com modelo de cidades jardim [...] Sitte aconselhava a necessidade de estudar a cidade sob todos os aspectos, antes de propor um projeto e sua extenso, como a sua economia, geografia, histria e etc. (DAHER, 2009, p. 78) 23 Ebenezer Howard (1850-1928) criou as cidades jardim no incio do sculo XX, na Inglaterra. Ele no era urbanista, mas contou com a ajuda de profissionais da rea para projetar vrias cidades, segundo suas teorias. (Idem, p.78)
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desenvolvimento. Sob esse prisma, na ocupao do espao da nova capital, Pastore (1984) apud Oliveira (2008, p. 7) afirma que:
H durante esse perodo uma diferenciao nos padres de parcelamento. De um lado surgem os loteamentos visando um mercado de maior renda, de outro, aqueles destinados s populaes de renda mdia e baixa. Os primeiros apresentando lotes maiores, mais bem situados em relao ao centro da cidade, cotados de avenidas largas com amplos espaos de praas e reas de uso institucional e, para os demais loteamentos podem ser observados: a reduo da rea dos lotes, situao desfavorvel seja pela distncia, seja pelas barreiras de acesso [...] o seu desenho se diferenciar apresentando vias de largura mdia em formato de malha simples enquanto os primeiros apresentavam ainda influncias do projeto de Atlio Corra Lima.
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Para Daher (2009), Godi desestruturou a ideia de expanso idealizada por Atlio, pois fixou o espao de Goinia dentro de um permetro fechado limitando sua populao e desestruturando a ideia de expanso da cidade. Apesar da tentativa de desestruturao do crescimento demogrfico citado por Daher (2009) isso no impediu a real expanso populacional. O traado do Setor Sul, por exemplo, apresenta-se desconectado do projeto pioneiro que tinha um desenho claro e funcional, com ruas de grande circulao e outras somente para acesso dos moradores. A autora enfatiza ainda que:
Godi no entendeu o significado da cidade-jardim, muito maior que um simples traado fsico. Ele no teve a lucidez de prever que a realidade econmica, social, e poltica no admitiriam essa proposta. Consequentemente, o seu traado fsico no teria xito, pois s sobreviveria no espao se fosse assegurado pela sociedade idealizada por Howard (DAHER, 2009, p. 84).
O crescimento e desenvolvimento da nova capital impulsionou o xodo rural e Goinia passou a receber um nmero significativo de migrantes, ocasionando um aumento populacional na dcada de 1960 em 153,9% (OLIVEIRA, 2008). Com o crescimento contnuo da populao goianiense caracterizada pela migrao para o espao urbano da nova capital, a demanda por espao e moradia se intensificou. Com isso, houve a interveno do Estado atravs da legislao para o desenvolvimento de novas construes, assim o capital imobilirio desloca o seu olhar para o entorno de Goinia, intensificando o desenvolvimento e crescimento de outras cidades. Freitas (2007, p. 8) destaca que:
O crescimento da Regio Metropolitana como um todo est diretamente relacionado com a expanso de Goinia, principalmente entre o incio da dcada de 1970, j se comeam a sentir sinais de esgotamento. E como a legislao em Goinia criou maiores dificuldades para o parcelamento do solo na capital, grande parte do
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capital imobilirio se deslocou para principalmente para Aparecida de Goinia.
entorno
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capital,
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Com a ocupao do territrio, houve o parcelamento do solo constituindo uma segregao social no espao urbano acentuando a excluso da populao de baixa renda, pois os migrantes no tinham condies de adquirir as construes que caracterizavam o desenvolvimento urbano. Esse processo de excluso se reafirma na contemporaneidade com mais intensidade, causando assim, os conflitos sociais urbanos. Para diminuir esses conflitos faz-se necessrio um planejamento urbano conectado de forma intensiva com polticas de desenvolvimento regional que tenha como objetivo primordial, minimizar as desigualdades regionais diminuindo o fluxo migratrio para as metrpoles brasileiras (FREITAS, 2007). Apesar de ser uma cidade planejada, Goinia convive com problemas tpicos de uma capital que no foi construda atravs de tal planejamento. Devido ao crescimento populacional, a cidade apresenta conflitos nos espaos urbanos caracterizados pela habitao. As reas ocupadas na regio central ou bairros em que a infraestrutura, asfalto, esgoto, sade, educao, transporte pblico, escolas, praas, iluminao, alcana seus moradores encontram-se superpovoadas, contudo, os bairros mais afastados dessas regies vo se multiplicando mesmo no disponibilizando uma infraestrutura bsica de atendimento s necessidades essenciais ao desenvolvimento humano. Maricato (1997) ressalta que ao se comprar uma casa, o novo proprietrio tambm compra a oportunidade de acesso aos servios disponveis e toda infraestrutura da regio em que a casa se localiza. Sob esse prisma, h a variao de preos entre uma regio e outra, assim, os locais que oferecem maior infraestrutura cobram indiretamente pela facilidade de acesso a esses servios. Aps a transferncia da capital para Goinia, a cidade passou a ser o centro poltico administrativo, portanto, muitos funcionrios pblicos vieram morar na nova capital. Segundo Valva (2001) entre a Avenida Paranaba e a Estao Ferroviria foi construdo o Bairro Popular que era constitudo de casas simples, com a presena de jardins na frente da residncia possibilitando a aproximao do espao pblico no convvio particular. A autora afirma ainda que hoje a paisagem est modificada percebendo-se apenas vestgios da proposta anteriormente construda. A ocupao do espao de Goinia foi formada inicialmente por funcionrios pblicos, comerciantes, operrios da construo civil e especuladores imobilirios. O
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crescimento populacional superou a previso dos 50 mil habitantes em um espao de 30 anos no projeto urbanstico apresentado. O fluxo migratrio aumenta e na dcada de 1950, se intensifica com a migrao de populaes vindas dos estados de Minas Gerais, Bahia e Nordeste. J na dcada de 60, a populao chegou a 150.000 mil habitantes devido nova realidade econmica brasileira e as consequncias em Gois. Nesse cenrio, com o desenvolvimento do Estado e com a poltica de interiorizao do presidente Getlio Vargas a populao continuou a crescer (VALVA, 2001). Devido ao crescimento populacional e a expanso do capitalismo, a sociedade vai se moldando e adaptando s novas realidades que vo surgindo, contudo, h um processo de excluso caracterstico tambm em outras cidades. Nesse aspecto, torna-se invivel a manuteno das ideias de seus criadores. O crescimento da marginalidade e violncia vinculam os moradores a se protegerem, dessa forma, os antigos e idealizados jardins do plano inicial, cedem lugar a altos muros, descaracterizando o projeto inicial, demonstrando assim, que os interesses do capital imobilirio ia se expandindo, com uma demonstrao de preocupao com a propriedade privada, uma vez que os muros expressam o cercamento de uma propriedade e expresso das classes sociais existentes. Nesse raciocnio, Valva (2001) ressalta que devido ao desenvolvimento e crescimento vai se formando na cidade o convvio com o medo e com a violncia. Quanto ao aspecto econmico atual, Goinia se integra ao setor tercirio, caracterizado pela prestao de servios e, segundo Valva (2001), de 1964 a 1975, Goinia consolidou-se como centro administrativo, comercial, financeiro e de servios, caracterizando um perodo de expanso do capitalismo. Ainda segundo a autora, o comrcio e o setor de servios tornaram-se as maiores fontes de emprego em consequncia da produo agrcola e industrial que se desenvolvia aqui, demonstrando que houve uma intensificao da explorao das classes oprimidas na histria de Goinia. Hoje, com uma populao de aproximadamente 1.302.001 habitantes segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2010), seu espao urbano constitudo por novas paisagens que caracterizam um novo perodo marcado por mudanas e transformaes constantes. Apesar de ter sido construda com caractersticas de cidade-jardim e ter se desvinculado esteticamente do projeto inicial, relacionado a jardins na frente das construes residenciais, Goinia ainda constituda de reas verdes pblicas que
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buscam resgatar a tranquilidade do meio rural, contudo, essas reas so elitizadas e frequentadas por grupos sociais privilegiados, enquanto a grande massa populacional destituda de locais para lazer. A paisagem natural utilizada como um refgio do stress da vida moderna, o que cria uma falsa sensao de qualidade de vida, j que as relaes sociais que provocam o descontentamento social continuam existindo, em detrimento da paisagem, em contrapartida, essas reas tambm so utilizadas como um fator de valorizao de determinadas reas da capital, constituindo, mais uma vez, a segregao de alguns grupos sociais. Moreira e Silva (2012, p. 244) afirmam que:
A administrao pblica de Goinia coloca a implantao de parques urbanos na capital como uma contribuio para a melhoria da qualidade de vida dos moradores. No entanto, o Plano de Arborizao manifesta o interesse da implantao desses espaos para a valorizao do solo urbano.
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O centro de Goinia constitudo pelo comrcio e por moradias estruturadas h dcadas. Alguns prdios edificados no incio da construo da capital e que foram tombados, hoje, abrigam agncias bancrias e o comrcio de forma geral. O Grande Hotel de Goinia, onde funcionava a Secretaria Municipal de Cultura e oferecia cursos relacionados s expresses culturais como bal, aulas de teclado, violo, dana de salo, entre outros, hoje abriga uma unidade de atendimento vinculada Secretaria, mas atualmente no oferece os cursos citados anteriormente, no tendo data prevista para a retomada das atividades. A diversificao de manifestaes culturais e o desenvolvimento contemporneo permitem a integrao do passado com o presente, demonstrando que assim como no pretrito, na atualidade as relaes sociais estabelecidas seguem os interesses do capital. Depois da descaracterizao do plano inicial, a cidade assemelhou-se a outros lugares. A heterogeneidade atual da paisagem goianiense reproduz formas cores e conflitos existentes tambm em outras localidades, como se formasse ento uma paisagem global (VALVA, 2001). Outra leitura tambm pode ser feita desse cenrio. No centro da nova capital h o contraste do desenvolvimento econmico esperado e idealizado na dcada de 1930, perodo esse, marcado por fortes transformaes em Gois. Por outro lado, prdios histricos tombados buscam resgatar partes da histria da construo de Goinia, cujo patrimnio arquitetnico uma estratgia do Estado para reproduzir a histria demarcada pelo conflito entre as classes privilegiadas e as classes menos favorecidas. Caso essas aes fossem desenvolvidas, provavelmente haveria maior
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assimilao quanto leitura que pode ser feita dos prdios que compem o cenrio da regio central da capital. Assim, esse patrimnio poderia integrar uma rota turstica at ento adormecida atualmente. Para Portuguez (2004, p.3) Pensar o espao turstico a partir de suas formas arquitetnicas antigas significa um esforo de interpretao do mundo vivido pelos grupos sociais que antecederam a vida moderna [...]. O tombamento, desses prdios, objetiva o resgate, a rememorao coletiva sobre os aspectos polticos e socioeconmicos que envolveram o processo da construo da atual capital, ao mesmo tempo em que as dinmicas, que envolvem a vida dos citadinos da contemporaneidade, refletem o desejo do contnuo desenvolvimento e a insero no contexto atualizado, dinmico e promissor espelhado nas grandes metrpoles brasileiras, reforando o desejo de se integrar e participar do processo global que unem as grandes capitais, tendo como referncia, os interesses do capital. Referncias Bibliogrficas DAHER, Tnia. O projeto original de Goinia. Revista UFG, v. 11, n. 6, jun. 2009. Disponvel em: Acesso: 19 abr. 2013 FREITAS, Csar Augustus Labre Lemos de. Movimentos sociais urbanos, estado e capital imobilirio em Goinia. 2007. Disponvel em: http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2009/projetooriginal.pdf.
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www.sbsociologia.com.br/portal/index.php?option=com Acesso: 19 abr. 2013 GRANDE Hotel oferece cursos nas reas de msica, teatro, dana e cinema. Disponvel em: http://www.jornaloreporter.com.br/post/633/goiania-e-entorno/grande-hotel-oferececursos-nas-areas-de-musica-teatro-danca-e-cinema Acesso: 19 abr. 2013. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Goinia : dados bsicos. Disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=520870. Acesso: 22 abr. 2013 MARICATO, Ermnia. Habitao e cidade. . Revista Espao & Debate. So Paulo: Atual 1997. MOREIRA, Jorgeanny de Ftima Rodrigues; SILVA, Clarinda Aparecida da. Paisagem urbana e reas verdes: contexto dos parques urbanos de Goinia. Revista B. goiano geogr., v. 32, n. 2, jul/dez, p. 239 254. Disponvel em:
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http://observatoriogeogoias.iesa.ufg.br/uploads/215/original_Oliveira_ad_o_francisco_re produ____espa_o.pdf. Acesso: 16 de abr. 2013 PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Turismo, planejamento socioespacial e Patrimnio Histrico-Cultural. In: Turismo, Memria e Patrimnio Cultural. So Paulo: Roca, 2004. VALVA, Milena Dayala. Do serto que quer ser cidade: Goinia e a paisagem social. (Dissertao de mestrado). UFMG. Escola de arquitetura, 2001.
Gizelly Braz Vieira dos Santos

Tecnloga em Turismo pelo CEFET-GO, Especialista em Histria Cultura pela UFG e aluna especial do mestrado Territrios e Expresses Culturais no Cerrado. TECCERUEG. E-mail: gizabraz@hotmail.com.
Maria Aparecida Andrade de Oliveira Tsu

Graduada em Biblioteconomia pela UFG e Especialista em Metodologia do Ensino Superior pela UEG. E-mail: cidatsu@hotmail.com.
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Industrializao, Impasses do Desenvolvimentismo e a Educao Ambiental

Ivonaldo Leite
O presente ensaio tem como propsito passar em revista as incongruncias contemporneas do capitalismo industrial, com os seus rebatimentos sobre o chamado desenvolvimentismo, e, ao mesmo tempo, pretende evidenciar, nesse quadro, a necessidade de se estabelecer uma conexo com a questo ecolgica, chamando a ateno para o imperativo de se assumir uma concepo alternativa de educao ambiental, na senda da estruturao de um novo projeto de sociedade. Na perspectiva desenvolvimentista clssica, mais conhecida no Brasil pelas formulaes de Celso Furtado, deve-se apostar na industrializao para enfrentar o problema do subdesenvolvimento. Isto por que, fundamentalmente, compreende-se, com a industrializao, por um lado, corta-se o n grdio da relao que deteriora continuamente os preos de intercmbio, pois supe-se que se os pases subdesenvolvidos passarem a exportar produtos manufaturados, ao invs de bens primrios, a relao de intercmbio modificarse favoravelmente a eles; por outro, acredita-se, pe-se fim inflao estrutural que advm da insuficiente dinmica do setor externo, resultante precisamente da relao de intercmbio desfavorvel. De outra parte, perante a questo da oposio entre o setor moderno e o setor atrasado, que debilita o mercado interno e gera uma inflao de custos e preos desfavorvel expanso do moderno (que passa a ser a indstria), se prope a reforma agrria com o propsito de que ela, ao mesmo tempo que aumente a oferta de alimentos, crie o mercado interno, desbloqueando a acumulao, no sentido de viabilizar a industrializao. A coordenao da implementao da industrializao caberia ao Estado, um Estado-planejador, que deveria levar a cabo um programa assente em postulados como sadio protecionismo, poltica adequada de alocao de recursos estrangeiros, substituio das importaes, ampliao da capacidade de consumo interno, etc. Como est evidente, a adoo desse programa demanda a estruturao de uma agenda step by step da cadeia que corporifica o processo de industrializao, tendo em conta a devida gradao dos bens econmicos, assim como considerando, ainda, os necessrios
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mecanismos de controle de capitais. Trata-se de um programa que, de forma implcita ou explcita, nutre-se de um juzo de valor ancorado na ideia de interveno para superar o subdesenvolvimento. E para isto as fichas so apostadas na ampliao da industrializao. Na universalizao do modelo de desenvolvimento que emergiu nos pases centrais sob o impulso do capitalismo industrial, algures denominado civilizao industrial. Contudo, mesmo que, em retrospecto histrico, se deva reconhecer o contributo ao debate aportando por esta perspectiva sobretudo na Amrica Latina, ao colocar a questo em torno de centro e periferia mundial -, contemporaneamente, no entanto, de se assinalar que ela se apresenta bastante problemtica. O prprio Celso Furtado, em forma de balano do que propugnou, pouco antes do seu falecimento, reconheceu isso e chamou a ateno para necessidade de se buscar novos caminhos, outros modelos alternativos de desenvolvimento. Manifestou descrena nos rumos tomados pela dita civilizao industrial, pondo em questo o prprio desenvolvimento como garantia, per si , de bem-estar coletivo, mesmo nos pases centrais. Enfatizou ele:
Hoje, fao uma reflexo complementar: o desenvolvimento dos pases que esto na vanguarda do progresso tecnolgico tambm parece ter tomado uma direo errada, que leva a outro tipo de bloqueio. H mais de vinte anos, j me parecia claro que a entropia do universo aumenta, isto , que o processo global de desenvolvimento tem um considervel custo ecolgico. Mas s agora esse processo se apresenta como uma ameaa prpria humanidade. O fato que a civilizao industrial e o modelo de vida por ela engendrado tm um custo considervel em recursos no-renovveis. Generalizar esse modelo para toda a humanidade, o que a promessa do chamado desenvolvimento econmico, seria apressar uma catstrofe planetria que parece inevitvel se no se mudar o curso desta civilizao (FURTADO, 2002, p. 78).
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Apesar de, durante toda a sua vida, ter operado teoricamente com o conceito de civilizao industrial e de se ter dedicado difuso da ideia de promoo da industrializao como forma de superar o subdesenvolvimento, Furtado acabou por reconhecer os impasses desse caminho, e realou a necessidade de se buscar outras alternativas. Neste sentido, realou:
Ao cabo de uma jornada de meio sculo (...), permito-me arriscar-me a abrir algumas pistas para a orientao dos jovens (...) e menos jovens. O valor do trabalho de (...) qualquer pesquisador, resulta da combinao de dois ingredientes: imaginao e coragem para arriscar na busca do incerto. As cincias (...) evoluem graas aos que so capazes de ultrapassar certos limites. (...) Quando o consenso se impe
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a uma sociedade, porque ela atravessa uma era pouco criativa. Ao se afastar do consenso, o jovem (...) perceber que os caminhos j trilhados por outros so de pouca valia. Logo notar que a imaginao um instrumento de trabalho poderoso, e que deve ser cultivada. Perder em pouco tempo a reverncia diante do que est estabelecido e compendiado. E, medida que pensar por conta prpria, com independncia, conquistar a autoconfiana (IBIDEM, pp. 79, 80, 81).
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Podemos ento assinalar, diante do esgotamento do modelo clssico de desenvolvimento da civilizao industrial, e em face das demandas ambientais contemporneas, que a busca por um outro desenvolvimento requer caminhar por caminhos ainda no trilhados. Cotejando-se o que com que se deseja, considerando como o mundo e como se quer que ele seja, comeamos ento a entrar no centro da problemtica de um outro desenvolvimento. E a vamos descobrindo que no h como pavimentar o caminho desse desenvolvimento alternativo, insurgente, se no se estabelecer uma conexo com a educao, especificamente com a educao ambiental. Contudo, assim como no qualquer desenvolvimento que nos serve, no h de ser tambm qualquer educao ambiental que est altura do enfrentamento dos desafios societais contemporneos. H concepes em disputa, o que significa, por outro lado, que opes devem ser feitas. Sem cair no modismo, que costuma servir a propsitos no revelados, est bastante evidente, atualmente, que a crise ecolgica se impe anunciando catstrofes, algumas das quais a populao mundial j conheceu amostras muito concretas, a exemplo do furao Katrina e dos ciclones tropicais. Por que, apesar de se saber dos perigos decorrentes da degradao ecolgica, continua-se a seguir a ideologia produtivista, o desenvolvimentismo a qualquer custo, com a devastao em escala ascendente do meio ambiente? Este o ponto da questo. A resposta tal indagao, sem meios termos, deve dizer como as coisas so: tem a ver com poder/com as concepes que esto em jogo no debate ambiental. Na focagem do problema ecolgico, h abordagens que chegam mesmo a se antagonizarem na identificao dos seus aspectos determinantes. Um reflexo disso pode ser constatado, por exemplo, no modo como a Educao Ambiental tem sido enfocada. Ou seja, trata-se de ter em conta que existem abordagens sobre Educao Ambiental que no s a enfocam de modo limitado como tambm, por vezes, verifica-se a predominncia de perspectivas que tm o propsito de mascarar as causas da crise ecolgica.
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possvel categorizar, de acordo com uma incurso na bibliografia/em documentos governamentais e de organizaes internacionais (como a UNESCO), a existncia, pelo menos, de trs concepes a respeito da Educao Ambiental, conforme o quadro a seguir. CONCEPES DE EDUCAO AMBIENTAL* CONCEPES NATURALISTA SCIOCONTRAINSTRUMENTAL HEGEMNICA Restrita ao meio Justaposio entre Interpenetrao entre ambiente fsico, ambiente fsico e ambiente fsico e social natural social
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DIMENSES
Definio de ambiente
Economia
Sem maiores consideraes a respeito, prevalncia da economia de mercado
Defesa da economia de mercado, de par com o discurso do desenvolvimento sustentvel
Novas lgicas econmicas: crtica ao imperativo da acumulao, busca da autogesto
Forma de conceber o conhecimento
Disciplinar
Interdisciplinar
Princpio da totalidade
Educao
Perspectiva pedaggica
Porta-vozes
Centralidade da Centralidade da Educao escolar educao escolar educao escolar articulada com modalidades educativas no-formais Prescritiva/norma Prescritiva/normati Analtico-reflexiva e tiva va tico-poltica Representantes Organizaes Movimentos sociais e das cincias internacionais, redes, como a EIN fsico-naturais como a UNESCO, e rgos de governos
* O quadro construdo a partir de duas perspectivas: pesquisas empricas e revises bibliogrficas feitas no mbito das mesmas, considerando, dentro outros, UNESCO (1985), EIN (2012), Lwy (2005), Kovel (2012).
Mesmo que os docentes, por vezes, levem a cabo perspectivas das trs concepes, registra-se a tendncia para que, com as devidas excees, eles se situem, de
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um modo geral, nos marcos de uma delas. Passemos interpretao analtica do quadro. No que se refere primeira dimenso (a definio de ambiente), de se reter que a concepo naturalista compreende o meio ambiente apenas como ambiente fsico, que diz respeito natureza, pondo-se em sintonia com a formulao que remonta elaborao de Ernst Haeckel, referente morfologia geral dos organismos, a qual constituiu a ecologia como rea cientfica, vinculada biologia, tendo como propsito estudar a relao entre as espcies animais e o seu meio orgnico e inorgnico. Trata-se de uma concepo que no tem em conta a relao com o social; logo, por exemplo, no se detm em consideraes acerca dos fatores econmicos, pondo em evidncia o modo como eles interferem no meio ambiente, a sua dinmica na ecloso do desequilbrio ecolgico. Assim, pela omisso, no questiona o carter degradante da economia de mercado sobre o meio ambiente. Fundamentalmente, o que aqui se tem uma abordagem a partir de um nico campo disciplinar, isto , a biologia, sem interao com outros campos cientficos. A sua perspectiva de educao ambiental regida pela lgica escolar, seja nas prprias escolas, seja em iniciativas externas a esta, pelo que, no bsico, no se tem em apreo os saberes das comunidades e dos sujeitos sobre os quais a ao da educao ambiental deve incidir. Ela assume uma postura de, normativamente, prescrever comportamentos a serem adotados. De modo geral, alm dos bilogos, tratase de uma concepo que tem como porta-vozes outros representantes das cincias fsico-naturais. Muito embora a concepo scio-instrumental tenha pontos de contacto com a naturalista, ela tem uma perspectiva que a diferencia daquela. A este respeito, pode ser mencionado que a concepo scio-instrumental reconhece/assume a dimenso social na discusso sobre a questo ambiental, mas o faz de um modo que, com algumas excees, significa uma justaposio entre o natural e o social, quer dizer, sem conceb-los como interao, constituindo uma mesma e nica realidade. Essa concepo reconhece os efeitos devastadores da economia de mercado sobre o meio ambiente; porm, as iniciativas que propugna so pensadas dentro dos marcos da referida economia, apelando para ideia de desenvolvimento sustentvel, o que quer dizer, tambm, que as propostas para enfrentar a crise ecolgica no devem romper com a lgica estrutural do sistema. At por assimilar o aspecto social, essa concepo faz o discurso da
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interdisciplinaridade, o que, no poucas vezes, representa meramente a juno (estanque) de enfoques disciplinares distintos. Como a concepo naturalista, a scio-instrumental
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centra-se, tambm, fundamentalmente na educao escolar, prescrevendo, de modo normativo, aes educacionais para a populao, numa postura talvez at mais exgena do que a da concepo naturalista. Isto porque so prescries, em muitos casos, realizadas por organizaes externas, como a UNESCO (1985). Dessa forma, trata-se de uma concepo scio-instrumental - scio, porque assimila a dimenso social, mas instrumental, porque uma concepo que tem como propsito bsico instrumentalizar a ao educativa, em funo do seu background, no tendo em ateno uma focagem analtica que ponha em questo os determinantes sistmico-estruturais responsveis pela crise ambiental. No que se refere concepo contra-hegemnica, a perspectiva diferente das duas anteriores. Antes de tudo, porque trata-se de uma concepo alternativa s abordagens hegemnicas, dominantes, no campo do debate ecolgico e da educao ambiental. Da ela ser contra-hegemnica. Um exemplo dos seus porta-vozes a Ecosocilist Intenational Network (EIN), rede/movimento social que emergiu de uma Conferncia em outubro de 2007, em Paris, com a participao de representantes, alm de Frana, da Argentina, Austrlia, Blgica, Brasil, Canad, Chipre, Dinamarca, Grcia, Itlia, Sua, Reino Unido e EUA. Nesse mesmo encontro, decidiu-se que, em janeiro de 2009, seria realizada uma Conferncia Internacional do movimento em Belm do Par, por ocasio do Frum Social Mundial, o que de fato ocorreu. Em Belm, distribuiu-se um documento intitulado Declarao de Belm, que, assinado por representantes de 35 pases, expressa as posies oficiais da EIN. Ao tratar da crise ecolgica, a EIN, atravs da referida Declarao, procura diferenciar a sua anlise das abordagens convencionais, assinalando que o problema ecolgico decorre do carter estrutural da economia capitalista, do modo como ela funciona, e, portanto, as causas da crise so sistmicas, pelo que as abordagens convencionais revelam-se limitadas, pois no captam este fato e, assim, no partem de um pressuposto que leve raiz do problema (EIN, 2011). Concebendo a questo ecolgica de forma alternativa, tambm alternativa a maneira como a educao aparece no posicionamento da EIN. Ou seja, tem-se uma compreenso comprometida com uma outra educao ambiental, que supere os enfoques parciais sobre a matria, indo s causas da ameaa do colapso ecolgico e apontando as medidas apropriadas para o seu enfrentamento. Podem ser apontadas algumas linhas do tipo de educao ambiental da EIN.
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A primeira que a educao ambiental deve mostrar as implicaes sociais do colapso ecolgico, descentrando a abordagem sobre o assunto do meio natural e da perspectiva scio-instrumental. Isto porque, entende a EIN, os efeitos da desertificao, da escassez de gua e da crise alimentar atingiro o mundo de forma desproporcional. Os pobres globais, por exemplo, tero mais dificuldade para encontrar fontes de alimento e de gua, bem como para obter cuidados mdicos ou ajuda de emergncia em caso de desastres. Neste sentido, os efeitos do Furao Katrina sobre Nova Orleans, em 2005, podem ser tomados como um exemplo paradigmtico. Como assinalam os ecossocialsitas Lwy (2005) e Kovel (2012), o colapso ambiental far com que segurana, sade, comida, gua e habitao adequada tornem-se bens extremamente escassos. As lutas na periferia mundial, e alm dela, tero a forma de lutas para se alcanar bens bsicos, como comida e moradia. Por outro lado, a privatizao tende a ser aprofundada para tornar, na disputa pela sobrevivncia, o acesso a tais bens restrito aos que tm poder econmico. A gravidade disto intensa, pois hoje a diviso entre ricos e pobres tem configurado dois mundos extremos. Por exemplo, aproximadamente 1,2 bilhes de pessoas vivem com menos de um dlar por dia e aproximadamente 3 bilhes vivem com menos de dois (Ibidem). A segunda linha do tipo de educao ambiental propugnada pela EIN diz respeito ao prprio conceito de educao. Ou seja, ele no entendido como sendo reduzido escola. Alis, pelo contrrio, aposta-se fortemente na educao no-formal, designadamente na que acontece nos movimentos sociais. pela prxis, entende-se (EIN, 2012), e no em salas fechadas, que as aes contra a degradao ambiental e as suas consequncias devem se realizar. Trata-se, assim, de levar a cabo um trabalho educativo para a luta e na luta scio-ambiental. um trabalho, como prprio da atuao nos espaos educativos no-formais, voltado socializao e ressocializao, com estas adquirindo, no entanto, em funo dos propsitos da EIA, uma dimenso que estruture a construo de uma sociabilidade para alm dos ditames do mercado. Last but not least, a terceira linha da educao ambiental ecossocialista refere-se, por assim dizer, ao seu carter metodolgico, isto , ao modo como as suas abordagens so desenvolvidas. Os enfoques tradicionais sobre educao ambiental e os lugares-
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comuns que lhes so prprios tenderiam denomin-lo com interdisciplinar, mas a perspectiva ecossocialista mais do que isto. Metodologicamente, na relao com o conhecimento, o dispositivo que lhe orienta o da totalidade, ou pode-se dizer tambm, maneira de Sartre (1960), o princpio da totalizao . Ou seja, de acordo com o princpio da totalizao, h de se submeter os resultados obtidos pelas cincias particulares a dois crivos de avaliao: por um lado, ao dispositivo da totalidade, atravs do qual se procura relacionar dialeticamente os objetos elaborados por uma determinada cincia particular com a totalidade social, mediatizando e desfetichizando os objetos, fazendo com que eles deixem de ser meros fatos e se convertam em processos ou momentos de processos; por outro lado, ao crivo da historicidade, superando a pseudoconcreticidade com que os objetos analisados se apresentam, tornando-os ento estados transitrios de um permanente devir. . Como se percebe, a concepo contra-hegemnica tem uma orientao que, frente s outras duas, lhe singulariza. Compreende o natural e o social de modo interpenetrado, constituindo uma s realidade, no como justaposio; indo alm da economia de mercado, propugna novas lgicas econmicas, buscando a autogesto; no que concerne forma de conceber o conhecimento, rege-se pelo princpio da totalidade/totalizao; reala a educao como sendo mais do que a escola; e, pedagogicamente, supera a mera prescrio de aes educacionais, e assume uma postura analtico-reflexiva e tico-poltica. A propsito da autogesto, na abordagem contra-hegemnica, embora no sendo possvel tratar de forma ampliada do tema neste artigo, cabe realar que a perspectiva aqui referida no se confunde com a que a concebe de maneira deturpada conceitualmente, e que a entende, por exemplo, como expresso de procedimentos de gesto inovadores levados a cabo pela estrita lgica da administrao capitalista, a exemplo das modalidades de gesto participativa que concentram as deliberaes em torno do macro e descentralizam a operacionalizao no plano micro, lanando mo do discurso da participao. A autogesto, como aqui referida, tributria de um legado histrico, legado este pontuado por experincias que, mesmo tendo sido breves, tornaram-se referncias na aspirao por uma outra sociedade. Neste sentido, podem ser realadas, dentre outras, experincias da Comuna de Paris, da Revoluo Russa (a de 1905 e os primeiros tempos da de1917), da Repblica Espanhola/Guerra Civil e mais recentemente o 25 de Abril lusitano, os tempos iniciais da Revoluo dos Cravos
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Portuguesa, entre 1974 e 1976 mais precisamente, cerca de 19 meses. Como tem sido assinalado, em Portugal, durante esses dezenove meses os centros legtimos de deciso ficaram merc da rua (RODRIGUES et. al., 1994, p. 05). Os tempos iniciais da Revoluo Portuguesa tm sido apresentados como tempos de jornadas de insatisfao e rebeldia, em que tudo parecia possvel e cada um sentia que o rumo do pas estava tambm nas suas mos (IBIDEM, p. 07). A situao mudou de configurao com o 25 de Novembro de 1975, quando um golpe ps fim ao que se designou de Processo Revolucionrio em Curso, o que levou Rodrigues (1999) a afirmar que o esprito do 25 de abril de 1974 foi trado. Em modo de concluso H de se assinalar, enfim, que o que est em causa a procura por um novo projeto de sociedade, que inquira sobre os por qus e o para quem do desenvolvimento. Esse projeto pressupe ter em conta as concepes de educao ambiental anteriormente realadas, na medida em que, a partir delas, so constitudas sociabilidades, estruturados padres valorativos, configuradas modalidades de ao poltica, etc. Parece razoavelmente claro que, na busca pelo referido projeto, ter-se- que tomar como referncia a concepo contra-hegemnica de Educao Ambiental. Do contrrio, no obstante a pomposidade dos discursos e das declaraes em torno da sustentabilidade, continuar-se- prisioneiro da ideologia produtivista do mercado - do desenvolvimento a qualquer custo - ou, no mximo, da fraude que se oculta por trs de determinadas verses do desenvolvimento sustentvel. Referncias Bibliogrficas EIN (Ecosocialist International Network), The Belem Ecosocialist Declaration . Disponvel em: <http://www.ecosocialistnetwork.org/>. Acesso em: 27 de Out. de 2012. FURTADO, Celso. Em busca de novo modelo: reflexes sobre a crise
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RODRIGUES, Francisco Martins; BARRADAS, Ana; NOVO, ngelo; BARATA, Antnio; TAVARES, Beatriz; GOMES, Filipe; SOUSA, Rogrio Dias. O futuro era agora: o movimento popular do 25 de Abril. Lisbora: Dinossauro Edies, 1994. ______. Abril trado. Lisboa: Dinossauro Edies, 1999. SARTRE, Jean-Paul. Critique de la raison dialetique (prced par question de mthode). Paris: Gallimard, 1960.
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Ivonaldo Leite
Doutor em Cincias da Educao/Sociologia da Educao - Universidade do Porto. Professor da UFPB. E-mail: ivonaldo.leite@gmail.com
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A Resistncia Corporal diante do Trabalho Alienado

Jean Costa Santana
Quando o sofrimento no pode expressar-se pelo pranto, ele faz chorarem os outros rgos. Willian Motsloy No presente artigo procuramos apresentar o protesto corporal do trabalhador diante do trabalho alienado. Este protesto corporal realizado diante da realidade exploratria e antinatural do trabalho assalariado moderno onde o trabalhador obrigado, indiretamente, a se submeter. Entende-se esta obrigatoriedade na execuo funcional do trabalho (para aqueles que vendem a sua fora de trabalho) devido privao dos meios de saciao das necessidades primrias humanas. Acredita-se que o homem obrigado a se submeter, devido as suas necessidades primrias, organizao de produo atual. Esta organizao de produo atual, ou seja, o modo de produo capitalista se fundamenta, basicamente, na extrao de mais valor, onde o capitalista (aquele que detm os meios de produo) e o trabalhador (aquele que vende sua fora de trabalho) esto em constante acirramento (VIANA, 2009). A principal forma que o trabalhador entra em submisso ao capitalista, logicamente, atravs do seu trabalho. Esta submisso se torna necessria e indiretamente obrigatria, j que o trabalhador precisa vender a sua fora de trabalho em troca de um salrio e, atravs desse salrio, comprar os meios (que so privados) sendo, estes meios, de suma importncia para a saciao das necessidades fisiolgicas primrias deste trabalhador. Atravs do salrio, o trabalhador ter acesso aos meios necessrios para sua sobrevivncia. Portanto, o trabalho digno dentro da dinmica do sistema capitalista se tornou uma obrigatoriedade indireta. Neste presente artigo apresentaremos a dificuldade do trabalhador em se submeter a essa condio de trabalho estranha, ou seja, o trabalhador no tem no seu trabalho uma atividade livre, criativa e consciente, mas sim, uma luta diria, uma maneira de conservao de sua vida e existncia em relaes de opresso. A esta forma penitente do trabalho atual d-se o nome de trabalho alienado (MARX 1988). Schneider (1977), citando Marx, definiu enfaticamente a estrutura do trabalho alienado e suas devidas consequncias psquicas ao trabalhador. Ele, Schneider, a partir dos escritos
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de Marx sobre o trabalho alienado, descreve em seu livro, intitulado Neuroses e classes sociais, algumas consequncias patolgicas adquiridas pela forma de trabalho atual. Segundo Schneider, o homem entra num processo de renncia, no qual se atrofia e ao mesmo tempo nega as suas potencialidades e outras faculdades psquicas emocionais ao se submeter ao trabalho alienado. Nesse sentido h uma separao da personalidade do trabalhador daquilo que se espera como funo do trabalhador e este no tendo mais vontade prpria nas linhas de produo, acaba se tornando um autmato, isto , fora de si mesmo e separado daquilo que produz. Em todo esse processo de despersonalizao do trabalhador diante de seu trabalho, percebe-se a ciso interna implantada no homem, onde suas faculdades superiores inerentes a sua natureza humana so simplesmente descartadas ou, por uma lgica lucrativa, so requeridas do trabalhador. Por exemplo, requerido do vendedor de uma loja de calados, a racionalizao de suas emoes. Por mais que este vendedor esteja passando por uma depresso crnica, requerido do pobre vendedor que ele atenda o cliente com um sorriso e uma urea feliz, mesmo custando um grande esforo emocional psicolgico na defesa maquiada de seus verdadeiros sentimentos. Freud (2006) ao analisar a represso direcionada s necessidades-potencialidades naturais do homem, passou a entender que uma totalidade interligada entre mente e corpo compe o homem. Logo, a ciso desta totalidade psquica corporal, que no presente texto decorre do trabalho alienado, contribui para o desenvolvimento de algumas doenas derivadas desta fragmentao do homem que se despersonaliza ou se dessexualiza24 pela sua obedincia ao trabalho serviu imposto. Atravs da metapsicologia, Freud (2006) apresenta que o homem em suas fontes instintivas, isto , suas fontes enrgicas impulsivas e inatas que pelas necessidades fisiolgicas, se manifestam pelas representaes psicolgicas compondo desta forma a totalidade do homem. A fonte de tal pulso que emana dos instintos e o objetivo, assim como a finalidade de tais instintos, a conservao da espcie humana. Depreende-se que o psquico do homem conduzido pelas suas necessidades vitais tem por dinmica sequencial a impulso pelos instintos, isto , o investimento no processo de objetivaoexteriorizao da sua energia volitiva na transio e criao tanto concreta como abstrata do mundo externo. A partir do momento que as necessidades primrias do homem so
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No sentido freudiano do termo, indicando o acmulo (tenso)ou retaliao das pulses fisiolgicas (instintos) ou dos impulsos sentimentais, emocionais ou psicolgicos que atuam na formao do homem como um todo.
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saciadas elas entram em foco suas potencialidades. Essas potencialidades, de grosso modo, a posio ativa do homem diante da natureza e junto com seus instintos, o homem atua no seu ambiente e, por conseguinte, alterando-o conforme sua conscincia e existncia. O homem atravs do autocontrole de seus instintos ele se humaniza, e este processo se realiza mediante o processo educacional (VYGOTSKY, 1996). No entanto, vemos a desintegrao desse processo que se faz pelo trabalho moderno alienado onde o homem fragmentado de sua totalidade e seus instintos racionalizados25 e suprimidos pela represso do trabalho servil.
A ciso patolgica, a disfuno entre o ego e o id, que a base da neurose, passa a existir somente, portanto, no decurso do desenvolvimento de um modo capitalista de produo, que compele a uma subsuno progressiva de qualquer tipo de espontaneidade, emoo ou instinto, sob o racionalismo do capital (SCHNEIDER,1977, p.188).
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O trabalho alienado alienou o homem de si mesmo. Esta forma de alienao moderna que no presente artigo enfatiza o trabalho (dentre vrias outras formas de alienao como; cultural, ideolgica, cientfica etc.), est relacionada com a dificuldade de identificao prpria do homem consigo mesmo, esta que, pela organizao do trabalho atual passa a deturpar o processo de construo de identidade do homem, que no tem espao para a exteriorizao e subjetivao pessoal. Gillespie citado por Fromm nos diz que:
O trabalho se torna cada vez mais rotineiro e irreflexivo (...) os diretores cientficos despojam o trabalhador de seu direito de pensar e mover-se livremente. A vida est sendo negada; a necessidade de controle, a capacidade criadora, a curiosidade e a independncia de pensamento esto sendo eliminadas, e o resultado, o resultado inevitvel, a fuga ou a luta por parte do trabalhador, a apatia ou a tendncia destrutiva, a regresso psquica. (GILLESPIE, 1948, apud FROMM, 1955, p. 119).
O homem inserido na prpria renncia imposta pelo trabalho alienado tem sua energia seus instintos e suas potencialidades amortecidas e petrificadas. Devido a realidade debilitante do trabalho fadigoso, o corpo se v na obrigao de recalques dos sentimentos e emoes. Esta dificuldade de representao dos sentimentos, emoes, como tambm, das pulses instintivas, devido a realidade frustrante do trabalhador, pode
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A racionalizao aqui descrita, se refere um mecanismo de defesa psicolgico onde que, neste contexto de artigo, o trabalhador constrangido a embotar suas emoes e sentimentos moldando, foradamente, sua personalidade aos pr-requisitos de determinada empresa e, assim, possa manter e garantir seu emprego.
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desencadear
quadros
psicossomticos.
Esses
quadros
psicossomticos
so
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desencadeados justamente pela ciso da totalidade do trabalhador provocada trabalho alienado ou pelo acmulo da energia instintiva (tenso) que a mesma forma de trabalho causa no trabalhador. Esta ciso pode se manifestar pela sabotagem inconsciente ou consciente do trabalhador (devido ao trabalho robotizado) em representar suas variaes emocionais e sentimentais e o acmulo das pulses instintivas podem se tornar txicas e prejudiciais ao prprio organismo do trabalhador devido a sua no externalizao. Toda esta ciso da totalidade do homem assim como todo este acumulo das pulses instintivas podem se expressar pelo corpo atravs de uma maneira menos esperada, ou seja, todo esse processo pode se convergir ao corpo pelo efeito de sintomas como: lcera gstrica, artrite reumatide, hipertenso, surto, stress, depresso e dentre outros (ZIMERMAN, 2010). Nossa proposta consiste na apresentao do homem como um todo, destacando suas fontes impulsivas instintivas fisiolgicas (pulso sexual, necessidades orgnicas de alimentao, sociabilidade, entre outras) interligadas com as funes mentais superiores modelveis como as emoes, a memria, a comunicao verbal e a no verbal a interpretao dos sentimentos etc. No entanto, toda esta totalidade do homem fragmentada a partir do momento que o mesmo se submete ao trabalho serviu. Desta forma, pressupe-se, a seguinte descrio: Instintos (pulses) > humanizao (pulses biolgicas e funes superiores) > trabalho (represso, anulao) > Sintomas No consta, no presente artigo, uma pesquisa sistematizada nosolgica descritiva das doenas inerentes ao homem atual devido ao trabalho alienado. Entretanto, no presente texto, aborda-se a relao do homem com seu trabalho, que dentro de um contexto histrico onde este deixou de ser uma atividade objetivada se tornando, o trabalho alienado assalariado, uma priso colocada pelo capitalismo. Porm, (...) o domnio dos impulsos instintivos... na histria da civilizao, a represso bsica e a mais represso encontram-se inextricavelmente interligadas (MARCUSE,2010, p.53). Nesse sentido, temos o capitalismo ou, segundo a terminologia Marcuseana, a mais represso representando a dominao civilizatria capitalista que tem na explorao da classe proletria a sua relativa estabilizao. Sendo assim, a classe proletria, em sua grande maioria, tem se submetido a
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esses processos sociais e histricos de explorao, luta de classes, globalizao (expansionismo imperialista), optando pela via de posio passiva. Se submetendo a todo esse procedimento depreciativo e corrosivo totalidade biopsquica humana levando consecutivamente a destruio da natureza (recursos naturais), a classe trabalhadora (aqui, o proletariado) ainda tem permanecido num estado de ressentimento, vitimizao26 e inrcia. Para Schneider (1977, p.238), (...) a doena serve para expressar um protesto inconsciente ou consciente da monotonia do trabalho. Assim, acredita-se, como causa desse processo de anulao e renncia prpria do indivduo que vende sua fora de trabalho e explorado pelo capitalista, que o corpo afetado em sua homeostase. Inferese que devido alguns fatores estressores do trabalho como a mecanizao, a robotizao, a racionalizao, a explorao, a rotinizao, a presso, a automao, o tempo cronometrado, o assdio moral, os rudos, a insatisfao salarial, o desconforto fsico entre outros fatores estressores, atuam de forma hostil dinmica psquica do trabalhador. Neste sentido o sistema lmbico (responsvel pelas emoes), interligado como resposta s funes psquicas superiores do homem, devido os estmulos estressores do trabalho, pode alterar todo o funcionamento bioqumico corporal em resposta a toda mudana emocional do trabalhador. A liberao de cortisol, por exemplo, pela glndula supra-renal num contexto de estresse causado pelo trabalho, se torna prejudicial ao organismo. Devido a sua utilidade natural (dar fora ao organismo em situaes de risco biolgico), o cortisol, entretanto, dentro de um contexto onde o dano no fsico (primariamente), mas, sim, psquico (estressante) se torna prejudicial principalmente ao sistema imunolgico (ZIMERMAN, 2010). Portanto, infere-se que alguns sintomas, em se tratando de psicopatologia e trabalho, podem ser justamente a oposio proporcionada pela labuta do trabalho alienado que detm grande parte da vida dos que so subordinados a esta condio em antagonismo com o desejo instintivo e natural do homem. Uma das definies de neurose a de Freud (2006), que descreve que o id (instinto) com seus desejos de realizao integral entra em conflito com o ego, devido as limitaes impostas pela realidade submissa e exploradora que acomete o trabalhador e desta forma, a realidade frustrante da fadiga do trabalho se torna inadmissvel ao prprio
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Claro, que a classe trabalhadora vitima da explorao daqueles que detm o capital. Mas, o emprego da palavra vitimizao, tem seu lado crtico, na referencia que se faz, no seu devido contexto, ao poder que a classe operria tem, mas no fazendo uso. Como por exemplo, o de parar a produo, provocando assim, mudanas drsticas no sistema capitalista, se no uma revoluo.
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trabalhador. caracterstico neste processo que o ego (trabalhador) pode no suportar a fora inerente do desejo instintivo e pela falta de representao simblica destas foras ou a transferncia para vias consideradas, outrora, naturais, essas energias instintivas27 superinvestem o prprio corpo, desencadeando sintomas retroativos, isto , regressivos ao prprio corpo devido a realidade estressante do trabalho insubjetivado. De outra forma, entende-se que o ego, no conseguindo processar uma carga de pulses instintivas, se alia represso devido a submisso e absoro da dinmica sistemtica do trabalho. Logo, a obsesso de um trabalhador tende a se manifestar pela substituio representativa das pulses do instinto sendo negadas pelo trabalho alienado. Desta maneira, o indivduo encapsulando sua prpria energia instintiva (por no ter outra escolha, obrigado a trabalhar para sobreviver) por esta outra via, aceita e se submete a dinmica do trabalho obsessivo-compulsivo neurtico. Percebe-se a possibilidade entre a neurose e a obsesso da limitao do homem que carece de sua prpria totalidade devido ao seu servilismo racionalizado imposto pelo trabalho. Esta totalidade aqui descrita refere-se natureza humana em suas necessidades biopsicossociais, ou seja, a completa satisfao humana pela busca da completude prazerosa de todo o corpo sendo almejada pelo homem em sua naturalidade. Entende-se assim, que as potencialidades, as sensaes e os sentimentos transmitem uma maneira concreta de auto realizao pelo homem. No entanto, o trabalho alienado suprime a totalidade do homem: separa-o entre sua fora de trabalho e sua personalidade. Exigindo, desta maneira, a defesa racionalizada daquilo que realmente sente, o trabalhador tem grande chance de entrar em colapso nervoso (surto psicolgico, pnico, agresso) devido a desnutrio de seu lado psquico emocional. Percebe-se a evidente anulao das potencialidades do trabalhador
(...) consistindo no fato de que o operrio assalariado com seu produto simultaneamente separado de suas qualidades genitais e potncia que passam a confront-lo como uma fora alienada (SCHNEIDER, 1977, p.223).
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As potencialidades e a totalidade do homem se tornam descartveis diante do trabalho alienado. Sendo assim, esta forma de trabalho servil divide o homem em parcelas, como tambm o quer em completa submisso. Em resistncia a toda essa dinmica do trabalho serviu, o ego pode entrar em
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Todo o conjunto de foras impulsivas, ativas, criativas e volitivas que representam a vontade do homem em seu um todo.
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conluio com o id e no aceitar a realidade exterior. Schneider complementa essa questo ao citar Freud:
O resultado do conflito psquico depende, segundo Freud, de se saber se numa tenso conflitiva dessa espcie o ego permanece fiel sua dependncia do mundo exterior e tenta silenciar o id, ou se se deixa dominar pelo id, afastando-se assim da realidade (psicose) (SCHNEIDER, 1977, p. 244).
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Esta aliana entre o ego e o id28, isto , a submisso do ego ao id, se rebela contra a realidade repressiva exterior, inseparvel do capitalismo e do trabalho alienado. Acredita-se que o ego, em obedincia ao id, cria outra realidade ilusria substitutiva, pela busca incessante de prazer do id, que ao mesmo tempo, o ego, mudando e negando a sua configurao de completude e realizao saudvel consciente, transcorre para um estado hostil de rebeldia na resistncia da realidade castradora repressiva atual que provocada pelo sistema capitalista. Contudo, neste artigo, no consta uma pesquisa quantitativa e muito menos a demonstrao de dados empricos que comprovam o adoecimento do homem inserido na organizao de trabalho atual alienante. Todavia, destaca-se o campo da psicopatologia relacionada ao trabalho, onde diversos autores destacam o risco e os efeitos desta forma de trabalho estranha ao corpo e a mente. Entre os autores que trabalham isso, podemos citar: Zanelli (2004), Rouquaryol (1988), Le Guillant (1984), Ricardo Antunes (2004), Dejours (1987) Wanderley Codo (2004), entre muitos outros autores que relatam em seus escritos a gravidade social e os caracteres clnicos de doenas interligadas com a forma do trabalho moderno. Cotrim (1988) nos diz que as maneiras quantitativas (positivistas) de demonstrao de dados atravs de pesquisas do governo relacionadas sade do trabalhador industrial, no esto fundamentadas nos problemas vitais de consequncias individuais e sociais devido a industrializao. Percebe-se ento, atravs de Cotrim, a maneira tendenciosa do governo em estreita relao com os capitalistas em abrandar o sofrimento do homem (trabalhador) diante do trabalho servil. Por isso, o que se espera a ser sadio no o operrio e sim a fbrica e isso com vistas a um sadio aumento da produo e lucro (SCHNEIDER, 1977, p.217). Com isso dito, infere-se a crtica s pesquisas quantitativas, essas que, com um pressuposto de neutralidade no passam de meros cmplices da classe capitalista dona
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Referente aos instintos delimitados aos impulsos primitivos de fora volitiva do homem.
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dos meios de produo e, desta forma, conluiadas com a classe dominante atual, os institutos de pesquisa mesmo que demonstrem a parte fsica doentia do trabalhador, ocultam o agente escravizante principal, que o modo de organizao do trabalho na sociedade capitalista que se baseia na explorao da classe capitalista sobre aqueles que vendem sua fora de trabalho, ou seja, o proletariado. Verifica-se, por conseguinte, que as novas formas de produo essenciais sociedade, passaram tambm a produzir novas doenas interligadas ao homem (MITSCHERLICH, 1966) e a cincia que no momento , em grande parte, financiada por um setor do capital, passa ento a ficar interessada com o lucro derivado tambm das doenas criadas pelo prprio mercado de trabalho atual. Neste sentido Schneider nos diz:
A indstria farmacutica e seus fornecedores, a indstria qumica, esto interessados, portanto, numa demanda crescente dos servios mdicos, ou seja, um mercado de pacientes em expanso. Este ramo do capital, portanto, no tem grande interesse, em definitivo, no desenvolvimento de um estado perfeito de sade nacional, j que o seu negcio , naturalmente a doena (SCHNEIDER, 1977, p. 239).
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Para o autor acima citado, a doena em si tratando de psicopatologia e trabalho, ou seja, em consequncia do trabalho alienado, consiste justamente na renncia das potencialidades humanas que so anuladas pelo trabalho alienado. Portanto, atravs da presente obra, verifica-se tambm com uma breve passada na proposta psicanaltica, que nos d condies de analisar o homem em sua totalidade pela trade estrutural Freudiana (Id-Ego-Superego). Essa teoria compreende que esse processo conflituoso que acomete o trabalhador que tem seus instintos submetidos, anulados e postergados pelo sistema capitalista que tem suas bases na explorao pelo trabalho. Desta forma, acredita-se, e ao mesmo tempo, apresenta-se uma reflexo de que tal fora instintiva no podendo ficar impunemente contida, venha um dia a se manifestar na procura e busca gritante e incansvel do homem por sua totalidade, desenvolvimento e realizao de suas prprias potencialidades que fazem parte do trabalho. Porm, esse trabalho no sendo mais alienado, e sim, como objetivao e atividade consciente do homem para o prprio homem. Referncias Bibliogrficas COTRIM, G. Filosofia para uma gerao consciente: Elementos da historia do mundo ocidental. 3 ed. So Paulo: saraiva, 1988. FREUD, S. Alm do princpio de prazer. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Vol.XVIII
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Jean Costa Santana

Graduado em Psicologia (Faculdade Unianhanguera); ps-graduando em Docncia e Metodologia do Ensino Superior (Faculdade Unianhanguera); Cofundador do Grupo de Estudo e Pesquisa Psicologia e Criatividade. Atualmente pesquisa na rea da Psicologia Esportiva. E-mail: bandavincario@hotmail.com
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Capitalismo e Autogesto Social

A sociedade moderna tem como modo de produo o sistema capitalista, este sistema divide a sociedade em classes. As principais classes sociais decorrentes deste sistema esto representadas pela burguesia, que se encontra em uma situao de dominante, e o proletariado que a classe dominada e explorada.
A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos das classes. Estabeleceu novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta no lugar das antigas. Nossa poca a poca da burguesia distingue-se, contudo, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade divide-se casa vez mais em dois grandes campos inimigos, em duas classes que se opem frontalmente: a burguesia e o proletariado (MARX e ENGELS, 1998, p. 09-10).
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Em uma sociedade dividida em classes, podemos comprovar historicamente uma luta entres as mesmas, afinal os interesses de uma, contradizem com a da outra. A luta de classes ento caracterstica fundamental da sociedade capitalista. Outra caracterstica fundamental, alm do estabelecimento do modo de produo capitalista pela burguesia, a propriedade privada:
Com o surgimento da propriedade privada, temos a constituio das sociedades de classes e da luta de classes. Por isso j se disse, a histria da sociedade tem sido, at hoje, a histria das lutas de classes. As classes proprietrias monopolizavam os meios de produo e constrangiam as classes no proprietrias a se submeter a sua dominao. O trabalho deixa de ser fundado na cooperao igualitria e passa a ser comandado pela diviso social do trabalho a classe proprietria e outros so dirigidos a classe produtora (VIANA, 2008, p. 13).
A luta de classes consequncia da explorao de uma classe pela outra. No sistema capitalista o proletariado resiste s imposies estabelecidas pela burguesia. A resistncia desta classe est em no aceitar as condies de explorao na qual ela se encontra. Como forma de resistncia os trabalhadores utilizam a greve como arma contra a dominao.
A greve como mera paralisao das atividades, expressa uma luta contra o capital, j que compromete a extrao demais-valor. A extrao de mais-valor interrompida e por isso essa a forma mais eficiente de presso operria sobre o capital. tambm por isso que as instituies que dizem representar o trabalhador e, no fundo, representam o capital, j no incentivam o movimento grevista e quando podem evitam e desmobilizam as propostas e tentativas de
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greve (VIANA, 2008, p.25).
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Quando Viana (2008) fala em instituies que dizem representar o trabalhador ele est se referindo a sindicatos e rgos equivalentes. Estes rgos so tambm organizaes que representam determinadas classes, chamada de burocracia que utilizam o discurso de apoiar e representar os interesses da classe trabalhadora, quando na verdade um instrumento de representao capitalista, no possuindo em nenhum aspecto uma atitude que modifique a relao de explorao, sendo assim considerada no revolucionrio. A principal instituio criadora da burocracia enquanto classe o Estado, sua funo real legitimar e tornar regular a ao exploradora da burguesia. O capitalismo sustenta financeiramente a burocracia estatal com a finalidade dela se posicionar sempre ao seu favor. O Estado assume ento o papel de representante da burguesia. Quando os trabalhadores lutam por seus direitos o Estado reprime com todas suas foras estes movimentos de luta. Para isso usado a polcia, como forma de repreender quaisquer questionamentos contra o sistema capitalista.
Desta forma, a ideologia da conquista do poder estatal pelo proletariado contra-revolucionria. O Estado no deve ser conquistado, e sim destrudo. A manuteno do Estado significa a permanncia da dominao e da explorao. A abolio do Estado condio de possibilidade da emancipao humana (VIANA, 2008, p. 27).
A luta por uma sociedade na qual no exista a diviso social do trabalho faz com que diversos setores se apropriem de anlises revolucionrias a fim de deformar seu verdadeiro intuito. Neste sentido temos a anlise marxista como ferramenta terica de anlise social que expressa os interesses da classe trabalhadora. Com isso correntes ideolgicas se apropriam da anlise marxista e a deturpam, este o caso dos partidos polticos. Partidos polticos so organizaes burocrticas que visam a conquista do Estado e buscam legitimar esta luta pelo poder atravs da ideologia da representao (VIANA, 2003, p. 12). O vanguardismo, caracterstica destes partidos polticos no a forma pela qual o proletariado chegar sua verdadeira emancipao. Historicamente a sociedade tem experincias nas quais este tipo de discurso contra revolucionrio, no passa de discurso, pois a prtica a mesma de integrantes da classe burguesa. A revoluo e o estabelecimento de uma sociedade auto-gerida no est associada a nenhum tipo de instituio que os leve a este estado, somente a classe
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trabalhadora poder por ela mesma chegar sua emancipao. A autogesto obra dos prprios trabalhadores, somente eles, se auto-organizando podem atingir seus anseios de liberdade e igualdade. A autogesto da sociedade uma forma de organizao na qual s ser possvel com a unio dos trabalhadores de todo o mundo. Por isso to famosa e oportuna a frase de Karl Marx Proletrios de todos os pases, uni-vos.
Assim, Marx fez reflexes importantes sobre a futura sociedade comunista. A partir da experincia da Comuna de Paris, primeiro esboo de autogesto social da histria, ele e outros pensadores colocaram em termos histricos e concretos a viso da nova sociedade [...] Hoje possvel apresentar um quadro geral, baseando-se nas experincias histricas e idias derivadas delas, pensar alguns exemplos bsicos da futura sociedade autogerida. Isso ainda mais necessrio para ampliar a conscincia de que o comunismo nada tem a ver com as experincias na URSS, Leste Europeu, Cuba, China e demais pases, que instauraram o capitalismo de Estado sob o nome de socialismo, atravs de uma contra-revoluo burocrtica (VIANA, 2008, p. 76-77).
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No impossvel prever como ser esta nova forma de sociedade auto-gerida na sua totalidade, o que pode ser feito, so apontamentos tericos baseados na histria da humanidade que indiquem os caminhos a seguir. Sendo assim, o marxismo contribui para este processo, criticando tanto os que apropriam desta perspectiva, como partidos polticos que se dizem socialistas, quanto aos que assumem claramente uma postura a favor do capitalismo. Referncias Bibliogrficas MARX, Karl; FRIEDRICH, Engels. O manifesto do partido comunista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008. VIANA, Nildo. O que so partidos polticos. Goinia: Edies Germinal, 2003.

Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois, UnU de Uruau em 2012. Professor do Programa Nacional de acesso ao Ensino Tcnico e Emprego - PRONATEC / IFG. E-mail: josealvesjr@outlook.com.
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A ideia de Morte no Movimento Punk brasileiro do incio dos anos 80: uma anlise de capas de discos e letras de msicas
O objeto desse breve texto compreender como que o movimento punk29 brasileiro no incio dos anos 80 do sculo XX para ser mais objetivo entre meados de 1982 at meados de 1988 representava e dava um entendimento sobre a morte, onde o meio de observar essa representao dar-se- por anlise de alguns discos (lanados originalmente na forma de vinil, tamanho de 12 e rotao 33 rpm, produzidos de forma independente e/ou lanado por pequenas gravadoras), sendo alguns desses, na forma de coletnea ou apenas com uma s banda que compe o vinil. E tambm atravs da anlise de algumas letras de msicas desses mesmos discos, enfatizar a temtica da morte perante ao movimento. Esse trabalho no tem como intuito aprofundar sobre o tema Punk, nem mesmo sobre a musicalidade ou quaisquer elementos constituidores da aura30 do Punk. A abordagem ficar a cargo de se observar / analisar como as capas de alguns discos e de algumas letras constituem a percepo da morte perante o movimento, lgico que dentro de uma especificidade do Punk no Brasil (eis aqui um elemento que mostra o poder de adequao do movimento Punk realidade de cada parte do mundo onde ele se desenvolve, sempre criticando, sempre demonstrando sua ao anti-conformista ao sistema. Porm as relaes com as questes mundiais deve ser observada na construo desse imaginrio Punk). No decorrer da dcada de 1980, foram lanadas vrias coletneas como Grito Suburbano em 1982 pela Punk Rock Discos, Contra Ataque pela gravadora Ataque Frontal e Ronda Alternativa pela gravadora Devil Discos, sendo essas duas ltimas
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Definir conceitualmente o que o Punk uma tarefa rdua. Essa palavra de origem inglesa tem sua traduo literal como algo do tipo: vagabundo, delinquente ou intil, sendo que o uso da palavra para designar esse movimento scio/cultural/musical foi incialmente feito pelo crtico Lester Bags na revista Creem, porm o uso da palavra no sentindo que se popularizaria, como movimento, foi o jovem Legs McNiel quem montou com seu amigo e tambm ilustrador John Holmstrom, o fanzine Punk. Interessante a declarao de Legs que afirmou no ter lido a revista Creem, mas ambos usaram o termo quase que simultaneamente. Outra vertente defende a ideia de que com a produo do fanzine Sniffin Glue nos EUA por Mark Perry, teria iniciado o movimento, porque estaria mais ligada filosofia do it yourself (faa voc mesmo) elemento implcito ao Punk. Mas no essa e discusso desse trabalho. 30 Utilizo aqui o conceito de aura na tica de Walter Benjamin em seu livro A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica lanado em 1935, onde o autor analisa as alteraes provocadas pelas novas tcnicas de produo artstica na espera da cultura, e desenvolve como elemento principal, a tese na qual a reprodutibilidade tcnica provoca a superao da aura pela obra de arte.
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lanadas no ano de 1988 alm de inmeros lbuns de bandas Punks que estavam fora do eixo de So Paulo (que um dos epicentros do movimento Punk no Brasil), como so os casos das bandas, Os Replicantes, do Rio Grande do Sul, lanaram o disco Histrias de sexo e violncia no ano de 1987 pela gravadora Plug, Detrito Federal, de Braslia, com o disco Vtimas do milagre lanado tambm em 1987 pela PolyGram discos e um caso interessante que foi no ano de 1986 o lanamento pela gravadora Devil Discos do Split31 Ataque as hordas do poder com as bandas BSB-H e Stuhlzapfchen von N, ambas de Braslia. Dessa forma seria impossvel trabalhar todas essas bandas nesse trabalho, logo houve uma necessidade de fazer uma seleo de alguns materiais que sero abordados na temtica a seguir. Morte. O peso que essa palavra carrega desde que o homem habita o mundo um fardo que o atormenta (ou conforta) os homens em suas relaes sociais, mentais, religiosas e at econmicas (se nascer j tem seus custos, morrer tambm os custos so altos). As diversas formas que se imagina a morte at mesmo na representao das artes tem gerado o medo, o receio, o temor, at expectativas de salvao ou condenao da humanidade32. O interessante que o movimento Punk consegue trazer uma preocupao e uma nova viso da morte que se agrega ao contexto mundial que norteava o mundo nesse recorte temporal que faz parte do trabalho. Vivia-se no mbito histrico em que na questo historiogrfica estava ocorrendo mais uma crise de paradigmas, que se vinha passando desde os anos 60, que coincidentemente tambm enquadra-se o incio da crise da Guerra Fria (que tem seu final com o fim da antiga Unio das Repblicas Socialista Soviticas URSS, em 1991), sendo que justamente na temtica da Guerra Fria que vou verticalizar para relacionar com os aspectos desse imaginrio da morte no movimento Punk brasileiro. A proliferao das armas nucleares, os conflitos (guerras que utilizaram armamentos qumicos e nucleares), a criao de usinas nucleares, o medo de uma 3 Guerra Mundial servir de inspirao para que o movimento Punk brasileiro integre-se
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Split uma palavra oriunda da lngua inglesa, que significa: partir, fragmentar, dividir. Split era uma das formas de lanar material fonogrfico bastante comum de ser vista nesse momento tanto no Brasil como no Mundo da cena Punk devido, entre outras coisas, baratear os custos, poucas msicas que s vezes no caberia para preencher um vinil de 12, e at mesmo poder apresentar mais bandas em um mesmo registro fonogrfico. 32 Nesse trabalho no utilizei os conceitos dicotmicos ligados ao tema morte, conforme bastante explorados no texto Corpo e alma de Jean Claude Schmitt, como: corpo e alma, vida e morte, doena e sanidade, e nem mesmo o sentido religioso agregado a morte, que tambm usa termos bem caractersticos como: ressurreio, carne e milagre por exemplos, nossa anlise sob outro olhar.
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a essa internacionalizao atravs de uma linguagem, que se manifesta contra valores/regras/padres estabelecidos pela sociedade burguesa. Somado a isso, tnhamos a evidncia da crise do governo militar instaurado no Brasil desde 1964, crise essa que ocasionava um alto ndice de desemprego, inflao e manifestaes sociais, onde a juventude de So Paulo cidade essa com sua essncia cosmopolita fertilizar o movimento Punk no Brasil. Sendo que esse trabalho se preocupar com a anlise da linguagem escrita e visual (no na maneira de se vestir dos punks) da representao da morte no Punk brasileiro no incio dos anos 80 atravs das capas de alguns dos primeiros discos e bandas Punk, necessrio resgatar a origem desse material fonogrfico. O primeiro registro de gravaes das bandas punks no Brasil veio com lanamento em Agosto de 1977, pela revista Pop, atravs de um pedido da gravadora Polygram, a coletnea A Revista Pop Apresenta o Punk Rock, que contava com as bandas Sex Pistols, Ramones, London, The Jam, Ultravox, Stinky Toys e Eddie and the Hotrods. Assim chegava a sonoridade Punk ao Brasil. Jovens do subrbio paulista que entenderam essa mensagem e da pra frente, a produo do Punk viria a aparecer: bandas como Restos de Nada, Clera , Lixomania, Olho Seco , Condutores de Cadveres, Verminose, Fogo Cruzado e Psykze. Outra forma de manifestao era atravs dos fanzines como: Factor Zero, SP Punk e Vix Punk, shows como Grito Suburbano em 1981 (que ocorria de forma itinerante). Alm disso, o festival que se tornaria o evento, para muitos, o marco que colocaria o Brasil no cenrio Punk mundial, o festival Comeo do fim do mundo, organizado no SESC Pompeia em novembro de 1982, que contou com a participao de 20 bandas, dois dia de sua realizao, teve um final bastante negativo sendo que o final do festival a Polcia Militar do Estado de So Paulo invade, acabando com o evento e a grande mdia deturpou o evento e o movimento que acabara de semear suas primeiras sementes. Felizmente apesar de que esses acontecimentos poderiam ter provocado um sepultamento do movimento Punk no Brasil, ocorreu justamente o contrrio. Essas represses serviram para acabar gerando mais resistncias e ocasionando um maior nmero de produes Punks (seja atravs de bandas, fanzines ou manifestaes) em diversas partes do Brasil, alm de So Paulo. Mas muitas pedras ainda iriam rolar dentro e fora desse movimento, tanto no Brasil como no mundo nessa dcada de 80. Nesse contexto, mesmo com todas as precariedades, era necessrio registrar esses momentos. Mesmo sem estdios que
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soubessem trabalhar com essa sonoridade, jovens que no tinham formao musical (ou mesmo no sabiam tocar nada) e, sobretudo a falta de dinheiro, seria superado e os primeiros registros fonogrficos apareceriam nesse momento. Comeo ento a anlise de algumas dessas primeiras gravaes / registros das bandas punks do Brasil, com a coletnea Comeo do fim do mundo. Dentre vinte bandas que participaram tocando no evento, apenas 19 apareceram no registro (a vigsima banda, Ulster, s teria seu registro, no relanamento desse material em forma de CD, isso mais de vinte anos depois do evento ocorrido). O ttulo do disco j demonstra uma preocupao
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dos punks com o momento que o mundo passava, diria que no algo niilista mas a maneira que o movimento enxergava os medos
ocasionados pela Guerra Fria / represso policial / censura / que o mundo e o Brasil
passavam. Percebe-se aqui que a morte analisada no como fruto de doenas, fruto de algo religioso escatolgico Imagem 1 - Capa do disco O Comeo do Fim do Mundo, 1982. mas nas temticas das letras pode se perceber preocupaes com a morte relacionada religio, conflitos internos de pases latino americanos e concepo poltica, como o caso das letras das msicas Salvem El Salvador da banda Inocentes, Holocausto da banda Extermnio e Carecas da banda Neurticos. A grande questo que relevo desse material a conscincia que o movimento j demonstra s diversas faces nas quais a morte se apresentava naquele momento, sobrepondo-se a preocupao com a morte do cotidiano urbano, a violncia urbana, ligada marginalizao social.
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A banda paulistana Olho Seco lana
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originalmente na forma de Split com a banda Brigada do dio em 1983 de forma independente, esse disco que tornar-se-ia uma das maiores referncias do movimento Punk brasileiro, por utilizarse da potica na construo de suas letras. Botas, Fuzis e Capacetes, ttulo do disco,
Figura 2 - Capa do disco Botas, Fuzis e Capacetes da banda Olho
logo na capa expressa sua Seco, 1983. preocupao (e crtica) com as desgraas ocasionadas pelas guerras e as sequelas deixadas pelas mesmas (no h nenhuma referncia especfica de alguma guerra ocorrida na histria do sculo XX nesse disco, porm ao mesmo tempo critica todas as guerras ocorridas nesse contexto, e, sobretudo, as mortes e as consequncias dessas mesmas guerras). E perceptvel na nfase, tanto nos elementos constituidores da capa do disco como na letra da msica que d o ttulo do disco, de advertir a humanidade das desgraadas que as guerras fizeram e faro:
Botas, fuzis, capacetes Vejo espalhados por Toda montanha sol, vento e chuva Aquecendo dia e noite Noite e dia Refro: Botas que no marcham Fuzis que no atiram Capacetes que no protegem Somente o vento gelado Aquecendo naquela montanha Milhares de trofus.
Ainda na temtica especfica das guerras / movimento Punk / morte, lanada em 1985, pela gravadora Ataque Frontal (selo este de propriedade de Redson33 vocalista
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Redson na realidade era apelido de Edson Lopes Pozzi. Ele se tornaria uma figura mpar no movimento Punk no final dos anos 70, pois juntamente com seu irmo, Pierre, montaram a banda Clera, que se tornaria uma das mais expressivas bandas do cenrio Punk nacional e com expressivo reconhecimento
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e guitarrista da banda Clera que ser analisado um dos seus lbuns no decorrer desse trabalho), a coletnea Ataque Sonoro . Contaram com a participao de dez bandas, sendo que cada banda participou com duas msicas. Nessa temtica morte j ficava evidenciada na capa que, de forma bem objetiva, demonstrava qual seria o futuro da humanidade. Fica evidenciado,
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pela imagem da capa do disco, como a morte pairava em todo o mundo, e sob qual forma ela (a morte) estava travestida, onde, de forma indistinta, qualquer um e em qualquer lugar e a qualquer momento poderia ser
surpreendido por um ataque blico

Figura 3 Capa do disco (coletnea) Ataque Sonoro de 1985.
nuclear
das
superpotncias da poca (os smbolos utilizados nos
msseis mostram quem eram as superpotncias: Estados Unidos da Amrica e antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas ou URSS). E somado a questo, numa linguagem bem objetiva, boa parte das letras das msicas das bandas que estavam na coletnea diziam, expressavam como seria o final da humanidade no final do sculo XX. Como vrias bandas que faziam parte da produo da coletnea, seria desgastante analisar todas as letras. No entanto, h um destaque para a banda Lobotomia com a msica Faces da morte:
Gritos de pnico Tomados pelo medo Sentindo no ar As faces da morte Corpos corrodos De humanos retalhados
internacional, devido sua postura pr-pacifismo e sempre mantendo a filosofia Do it yourself (faa voc mesmo): lanando seus materiais de forma independente e tambm organizando seus shows evitando intermediadores que pudessem lucrar com o nome da banda. Sua morte, em setembro de 2011, aos 49 anos, chocou toda comunidade Punk brasileira e at internacional, devido ao seu legado de lutas e aes em prol do movimento Punk brasileiro.
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A foice da morte Reinando na terra Faces da morte (4x) A morte marchando Entre monstros humanos Faces deformadas De mentes vazias Olhos alucinados Procurando a vida Perdida no inferno Da ltima guerra Faces da morte (4x)
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A construo dessa letra alm de mostrar o temor com a guerra e as diversas formas no qual o ser humano sente, enxerga e v a chegada da morte, tambm possvel ver como o imaginrio criado sobre a morte acaba por se manifestar em smbolos/instrumentos/vestimentas, atravs de elementos como: a foice, os corpos retalhados e os olhos alucinados. Nessa mesma coletnea ainda destaco a banda Espermogramix com a letra da msica Bombas do futuro, que alm de evidenciar a questo da morte, faz um jogo interessante de passado/futuro (que faz lembrar o livro Passado Futuro de Reinhart Koselleck), no que houvesse uma preocupao de tempo histrico ou historiogrfica no movimento Punk, mas de forma simples a relao dos fatos do presente e suas consequncias futuras. Vejamos a letra:
As bombas do passado refletem angstia e dor E as bombas do passado o que vem refletir? E a humanidade est pouco importando Como o que acontece com a Terra e o Oceano No pode ser assim no podemos desistir Que as bombas do futuro j esto aqui. A HUMANIDADE TEM QUE LUTAR PARA IMPEDIR A GUERRA NUCLEAR (Refro)
Ainda nessa mesma coletnea, outras bandas tambm retrataram essa temtica da morte, com destaque para: Ratos de Poro com a msica Crebros atmicos, Armagedom com a msica Mortos de fome e Desordeiros com a msica Holocausto. Interessante perceber que devido ao movimento Punk ter uma preocupao com o presente e com o futuro da humanidade, questes ligadas ao passado da humanidade, marcado por desgraas, so constantemente relatadas em muitas msicas, onde comum se falar de uma ao antifascista e/ou mesmo no deixar cair no
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esquecimento os ideais de perseguio aos grupos tnicos raciais perseguidos pelos regimes de extrema direita que assolaram a Europa nas dcadas de 20, 30 e 40 do sculo XX, e que ainda sobrevivem ainda nos dias atuais. O destaque nesse
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momento ser agora a banda Clera, primeira banda brasileira a fazer uma tour na Europa em 1987. Surgida em 1979 em So Paulo, com os irmos Redson e Pierre, o Clera at hoje (2013), encontra-se na ativa mesmo aps a morte do guitarrista e vocalista Redson em 2011. Sempre levantando em suas letras e nos discursos uma bandeira pacifista - mesmo com os rumos do movimento Punk, ainda nos anos 80, que verticalizou-se com as Figura 4 Capa do disco Verde, no devaste! Da banda Clera brigas de gangues Punks e a
(1989).
violncia as letras vo enaltecer a necessidade de preservar princpios da paz e a preservao da natureza (vejamos que a capa do disco em destaque: Verde no devaste, fica explcito a necessidade da preservao da natureza para a sobrevivncia humana interessante perceber que a temtica natureza no era to focada at aquele momento no movimento Punk nacional e nem internacional), a amizade e o respeito mtuo. Dessa forma a banda levantaria a necessidade de sempre estar ativo (exercer um papel de militncia conscientemente), produzindo, protestando, agindo, pensando criticamente, em prol de que o indivduo no morra no fisicamente, mas em termos de atitude de forma que algumas letras da banda mostram essa preocupao com a atividade mental. Vejamos a letra da msica funcionrios que retrata bem o que est sendo exposto:
Toque um hino que rime! Com a hora, hora, hora De gritar, de negar! Ao diabo os fascistas! Deixe sua cabea funcionar![4x] Para quem voc trabalha? Para quem voc entrega?
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Seu suor, sua alma Temos que mudar, mudar! Deixe sua cabea funcionar![4x] [solo] Para quem voc trabalha? Para quem voc entrega? Seu suor, sua alma Temos que mudar, mudar! Deixe sua cabea funcionar![4x]
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A banda Ratos de Poro que nasceu no subrbio paulista em 1980 e ainda hoje est na ativa, a banda mais reconhecida tanto
dentro como fora do Brasil no cenrio Punk (mas por muitos chamada de
traidores do movimento Punk, onde posterirormente ser justificado o porqu

Figura 5 Capa do disco Crucificados pelo Sistema da banda Ratos de dessa Poro publicado em 1984.
questo),
entre
outros motivos por ser
uma das bandas mais conhecidas do cenrio Punk veio com seu som mais rpido que o convencional que se tinha na poca. Antes da gravao do seu debut lbum Crucificados pelo sistema34 lanado em 1984 pela New Face Records (de propriedade de Fbio R. Sampaio, vocalista da banda Olho Seco), a banda j havia participado das coletneas como: Sub e Comeo do fim mundo, mas esse lbum marcaria tanto a trajetria da banda como os rumos do movimento no Brasil logo de incio por ser a primeira banda Punk da Amrica do Sul a lanar um lbum solo. Com uma sonoridade que impressionou a poca, sem dvida que letras das msicas como: Caos, Agresso / represso, Sistema de protesto e a msica que d ttulo ao lbum, Crucificados pelo sistema, retratam como as presses de um Estado ainda sob controle militar - poderia levar o indivduo morte. Morte essa que viria de forma lenta, como no processo de crucificao, e nessa perspectiva ser Punk era o meio de resistir s presses para se manter vivo nesse sistema. Para retratar melhor tal questo, a
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O sucesso desse disco fez com que a banda, no ano de 2000, relanasse esse mesmo disco em comemorao aos 20 anos da banda, mas com o nome de Sistemados pelo Crucifa.
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capa do disco mostra um Punk com uma bandeira com o smbolo da paz e sentado sob um capacete (smbolo dos militares que ainda estavam no poder poltico no Brasil) evitando ser crucificado pelo sistema. A morte aqui viria como um meio de ruir o movimento Punk que em 1984, poca do lanamento do disco j estava passando por uma crise devido a drogas, brigas de gangues, policiamento ideolgico do prprio movimento entre outras questes... interessante perceber que o segundo lbum do Ratos de Poro (Descanse em paz) liga-se a crise do movimento Punk e uma ruptura sonora com o disco anterior (onde a partir da eles seriam chamados pelos Punks mais ortodoxos de traidores do movimento35), mas ainda utilizando-se da temtica crtica de resistncia ao sistema e a constante preocupao com a morte. Atravs desse breve texto, espero poder levantar algumas questes, ao se pensar uma nova releitura sobre o imaginrio que perpassa no movimento Punk brasileiro com a temtica da morte. Finalizo esse trabalho com a letra da msica Morrer da banda Ratos de Poro, do disco Crucificados pelo sistema :
O mundo morreu o dio venceu O que que eu vou fazer? Doenas fardadas a paz mutilada Eu vim para viver Tenho medo do presente Tenho medo do futuro E de tudo que nos cerca Sigo meu caminho Meu caminho morrer! Morrer! (2x).
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Nessa breve letra, existem termos que alm de demonstrar a preocupao com a morte, tambm tem uma viso plural de fatos constituidores da morte, no sentido de que alguns termos, tais como, dio, doenas e medo (do presente e do futuro) relatam as diversas formas nas quais a morte pode chegar e se manifestar. Mesmo tendo-se uma conscincia de que a morte algo inevitvel, o medo de morrer algo que aflige o ser humano desde sempre, mas que algumas formas de morte podem ser mais (e na realidade so mesmo) mais agressivas e que outras formas no
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O fato da banda Ratos de Poro ser considerada por muitos Punks como traidores do movimento, justamente porque a partir do segundo disco da banda (Descanse em Paz), trazia nas fotos do encarte os integrantes da banda com um visual com camisas de bandas de Metal e a sonoridade da banda estar mais prxima do Metal do que do Punk/Hardcore. Somado a isso o fato tambm de tocarem com bandas de Metal e algumas brigas dos integrantes da banda com alguns Punks, que acabou por denegrir o Ratos de Poro dentro do cenrio Punk, que gera discusses, no movimento, at os dias atuais.
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movimento Punk, de uma maneira geral, a forma mais agressiva da morte seria pela Guerra. Seja uma Guerra nuclear, religiosa, territorial, tnica ou qualquer outra, para os Punks a guerra algo inaceitvel, e a morte deveria ser advinda por meios naturais e nunca adiantada por recursos desenvolvidos pela humanidade. Referncias Bibliogrficas
ALEXANDRE, Ricardo. Punk. So Paulo: Abril,2004. (Coleo Para Saber Mais, v.30). HURCHALLA, George. Going Underground: American Punk 19791992. [S.l.]: Zuo Press, 2005. OHARA, Greig. A filosofia do punk mais que barulho. So Paulo: Radical livros, 2005. OLIVEIRA, Antnio Carlos de. Os fanzines contam uma histria sobre Punks. Rio de Janeiro: Achiam, 2006. SCHMITT, Jean-Claude. Corpo e alma, In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: Edusc, 2002. SINKER, Daniel. No devemos nada a voc. [S.I.]: Edies Ideal, 2008.
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Graduado em Histria (UFG), mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois. Professor do Instituto Federal Goiano de Educao Campus Ceres (IFGoiano-Ceres) e militante do movimento Punk/Hardcore desde os anos 90. Email:luiz.fleury@ifgoiano.edu.br.
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Imaginrio e Ideologia: As Iluses nas Representaes Cotidianas e no Pensamento Complexo

Nildo Viana
A histria da conscincia humana marcada por um conjunto de mudanas que s podem ser compreendidas se inseridas no interior da histria das sociedades humanas. A conscincia pode ser entendida, tal como no pensamento de Marx, como real ou ilusria. O nosso foco aqui ser aquilo que Marx denominou representaes ilusrias da realidade, o que, obviamente, nos faz remeter s representaes reais, pois a discusso de uma gera a necessidade, inevitavelmente, de abordar a outra. A discusso sobre as iluses numa sociedade em que essas predominam na mente humana algo fundamental e que remete questo das suas razes sociais, ou seja, ao processo de constituio social das iluses. O objetivo aqui, no entanto, apenas observar as relaes entre duas formas fundamentais de iluses, o imaginrio e a ideologia, no sentido de perceber o processo de transformao de uma em outra e assim avanar na compreenso desse fenmeno onipresente na sociedade contempornea. A histria da conscincia humana , predominantemente, uma histria de iluses. As iluses sempre existiram, mas sob formas e por razes distintas. A palavra iluso tem vrios sentidos, tal como esperanas improvveis, mas aqui utilizamos no sentido de distoro da realidade, uma conscincia falsa, equivocada, da realidade. Assim, a conscincia pode ser ilusria ou verdadeira, o que significa que pode expressar a realidade tal como ela ou distorcer a mesma. Essa primeira possibilidade, no entanto, marginal, sendo que o que predomina na histria da humanidade a conscincia ilusria. A histria das iluses comea com os mitos antigos e chega at os dias de hoje sob a forma de cincia, filosofia, etc. O mito enquanto forma de explicao do mundo se revela ilusrio, assim como as explicaes do mito tambm podem e na maioria das vezes so ilusrias (VIANA, 2011). Contudo, as razes das iluses em geral so variadas, embora a determinao fundamental, no caso da nossa sociedade, seja social. Nas sociedades simples, o que temos so relaes dos seres humanos com o meio ambiente marcadas pela dependncia e por uma cultura ainda demasiadamente marcada por formas de reflexo cujo movimento de retorno a si mesmo do ser pensante
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realizado sob forma no consciente, sendo mais uma projeo irrefletida. Com a emergncia das sociedades de classes e a separao entre trabalho manual e intelectual, os pensadores originrios, os filsofos, avanaram no sentido de pensar este retorno a si mesmo de forma consciente. Quando Protgoras lana a mxima o homem a medida de todas as coisas (PLATO, 1977), marca uma revoluo no pensamento humano. Na sociedade escravista, contudo, se h um avano da conscincia humana, ela sofre outras limitaes antes inexistentes. A formao dos indivduos especializados no trabalho intelectual, graas explorao do trabalho escravo, permite ampliar as reflexes sobre o mundo e ampliar a conscincia humana, inclusive devido ao maior domnio dos seres humanos sobre a natureza com o desenvolvimento das foras produtivas, mas cria um novo obstculo: a diviso da sociedade em classes e as subdivises derivadas ou subordinadas a ela gera modos de vida distintos, interesses, valores, sentimentos, tambm distintos. Se nas sociedades simples havia uma cultura nica e homognea, se todos acreditavam no mesmo mito, nas sociedades de classes a diviso social promove formas de conscincia distintas. As representaes ilusrias passam a ter como principal determinao no mais a dependncia em relao natureza e sim a diviso social do trabalho que expressa a existncia de diferentes e antagnicas classes sociais e tudo que deriva disso. Inclusive, a diviso entre trabalho manual e intelectual faz emergir a figura do idelogo, ou seja, do especialista no trabalho intelectual que produz um sistema de pensamento ilusrio, o que Marx denominou ideologia. Assim, passa a existir no somente as representaes ilusrias produzidas espontaneamente pelos indivduos das variadas classes a partir de sua posio na diviso social do trabalho, interesses, valores, sentimentos, etc., mas tambm um tipo novo de representaes ilusrias, sistemticas cuja produo realizada pelos trabalhadores intelectuais. nesse contexto histrico que nasce a ideologia (MARX e ENGELS, 1992). O processo de desenvolvimento da histria da humanidade foi, desde esse momento, marcado pela produo e reproduo de iluses, seja sob uma ou outra forma, a forma simples ou a forma complexa. A forma complexa o reino da ideologia, dos especialistas no trabalho intelectual que geram verdadeiros sistemas de pensamento, sob a forma de filosofia, teologia, cincia, etc. e a forma simples o que posteriormente esse pensamento complexo denominou senso comum, cultura popular, saber popular, conhecimento cotidiano, representaes sociais, entre outros nomes. E sobre essas formas de conscincia se produziu interpretaes e explicaes, na maioria
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das vezes, ilusrias. Nesse caso, trata-se de iluses produzidas sobre outras iluses. Um verdadeiro mundo ilusrio passa a reinar absoluto nas sociedades de classes e na sociedade capitalista. Sem dvida, assim como a filosofia nascente proporcionou certos avanos no plano da conscincia humana, os desdobramentos posteriores tambm possibilitou, em muitos casos, outros avanos, mas que, no entanto, ainda no conseguiram uma superao da primazia da iluso no pensamento humano. E alm da inverso da realidade realizada de forma sistemtica pela ideologia e pelas representaes cotidianas ilusrias, h tambm um mundo de iluses que realiza uma mediao da interpretao dessas mesmas iluses. O Conceito de Ideologia Aps essa contextualizao histrica, importante esclarecer os conceitos de ideologia e representaes cotidianas ilusrias, ou imaginrio, para podermos avanar na discusso sobre a relao entre estas duas formas de conscincia. A palavra ideologia tem vrios significados, sendo polissmica. Ela pode ser compreendida como cincia das ideias, tal como a definiu Destutt de Tracy (CHAU, 1992); como viso de mundo (GRAMSCI, 1989); entre outros significados. Essas so concepes ideolgicas de ideologia. E por ideologia se entenda o conceito elaborado por Marx e mal interpretado (e muitas vezes interpretado ideologicamente) pelos seus intrpretes. A ideologia, na concepo de Marx, uma falsa conscincia sistematizada, um sistema de pensamento ilusrio. O carter sistemtico da ideologia seu trao distintivo do imaginrio, ou seja, das representaes cotidianas ilusrias. Marx identifica o nascimento da ideologia com a diviso entre trabalho manual e intelectual, com o surgimento da figura do idelogo e com a autonomizao do mundo das ideias por parte dos pensadores, dos especialistas na produo cultural. A crtica que Marx efetiva aos idelogos aquela aos filsofos idealistas neohegelianos, que produziam verdadeiros sistemas a partir da obra de Hegel e contra ele. Marx no abordava a iluso dos escravos, dos servos, dos operrios, dos guerreiros, burocratas, etc. O conceito de ideologia, por conseguinte, remete aos seus produtores, os idelogos e estes so os trabalhadores intelectuais (cientistas, filsofos, telogos). Se a ideologia um sistema de pensamento ilusrio, ela no a nica forma de manifestao de iluses. Devido diviso social do trabalho e tudo que deriva disso, bem como do processo de explorao e dominao que constitui tal diviso, h um processo constante de produo de iluses. Tanto os indivduos das classes exploradas
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quanto os indivduos das classes dominantes produzem iluses, mas sob forma no sistemtica. Cabe aos idelogos, ou, tal como em casos raros, a alguns indivduos destas classes que conseguem, apesar da sua posio na diviso social do trabalho, tempo para criar sistemas de pensamento, a produo de uma falsa conscincia sistematizada. Em Marx, essa oposio existe desde a sua crtica das ideologias filosficas em A Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 1992) at sua crtica das ideologias cientficas, a economia poltica, em O Capital (MARX, 1988). Marx afirmou que as concepes cotidianas dos agentes do processo de produo eram sistematizadas e transformadas em cincia pelos economistas polticos. Vamos retornar a isso mais adiante. O conceito de ideologia remete, portanto, a um sistema de pensamento ilusrio. Nesse sentido, as obras de Aristteles, Plato, Hegel, Durkheim, Weber, Locke, Baumann, Giddens, entre milhares de outras, so produtos ideolgicos. A ideologia, no entanto, sendo um sistema de pensamento, no s tem um contedo ilusrio, ou seja, inverte a realidade, mas tambm possui uma forma. Trata-se de um sistema de pensamento e o seu carter sistemtico lhe fornece suas caractersticas formais. As ideologias so uma totalidade, um conjunto de ideias que se estruturam sistematicamente, constituindo construtos, falsos conceitos (VIANA, 2007), que so interrelacionados com diversos outros, produzindo assim um sistema construtal (VIANA, 2012; VIANA, 2007). As ideologias produzem um conjunto de construtos organizados sistematicamente. No ser possvel apontar aqui as diversas caractersticas da ideologia, mas o fundamental entender que se trata de uma forma de conscincia ilusria da realidade e sua distino em relao s outras formas de conscincia ilusria o seu carter sistemtico, formando um conjunto organizado de construtos. Representaes Cotidianas e Imaginrio A ideologia surge com as sociedades de classes. nesse contexto que aparecem diversos sistemas de pensamento (que vo ganhando maior sistematicidade com o decorrer do processo histrico e da acumulao de ideologias, e o platonismo e aristotelismo so algumas de suas primeiras formas de manifestao, j com um certo grau elevado de sistematizao, principalmente no caso de Aristteles). O mito uma concepo da realidade relativamente organizada e coerente, mas que no se constitui ainda como um sistema. A ideologia produo dos idelogos, dos especialistas no trabalho intelectual. E aqueles que no so idelogos? Eles desenvolvem sua conscincia da realidade e o fazem sob diversas formas, com diversos contedos. Se a
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ideologia assume a forma de cincia, filosofia, teologia, as demais formas de conscincia so o que denominamos representaes cotidianas, o que outros chamam de senso comum, conhecimento cotidiano, representaes sociais, etc. A ideia de senso comum produto da ideologia, ou, mais especificamente, da cincia (VIANA, 2008). A constituio da nova forma dominante de ideologia, a cincia, a partir da ascenso da burguesia e sua conquista do aparato estatal com as revolues burguesas, em confronto com as ideias disseminadas na sociedade sob a forma de socialismo utpico, anarquismo, marxismo, produz a necessidade de separar ambas as formas de pensamento e a desqualificao da cultura popular, influenciadas por tais concepes. A razo disso muito simples: o que surge espontaneamente so as representaes cotidianas (senso comum) e somente quando emerge uma forma de pensamento complexo que a distino se torna possvel. O antecessor mais antigo dessa oposio entre pensamento complexo e representaes cotidianas se encontra em Plato (1974), que realizou a distino entre doxa e logos, opinio e razo, ou, mais precisamente, o mundo das opinies, daqueles que confundem as sombras da realidade com ela mesma, e aqueles que enxergam as luzes, os que saram do mundo das sombras e chegaram ao mundo das luzes, os filsofos. A oposio platnica entre doxa e logos e, posteriormente, entre cincia e senso comum, expressam a autoiluso dos idelogos cujo elemento fundamental em sua distino opor o verdadeiro e o falso. A filosofia ou a cincia seriam o saber verdadeiro, a doxa ou o senso comum seriam o saber falso. Com a mudana histrica e social, as interpretaes do senso comum se alteram, alguns idelogos at o colocam como sendo um saber verdadeiro (VIANA, 2008). Contudo, o que nos interessa aqui o fato de que as representaes cotidianas antecedem o pensamento complexo, as representaes complexas da realidade. Mas quando estas ltimas surgem, elas buscam se distinguir das representaes cotidianas. Sem dvida, ambas as formas de representao existem, porm, o que diferencia uma da outra no o carter verdadeiro de uma e o carter falso de outra. As ideologias so, por essncia, falsas. As representaes cotidianas, no entanto, podem ser falsas ou verdadeiras, ou como diz Marx, reais ou ilusrias (MARX e ENGELS, 1992). No entanto, afirmar que todas as ideologias so falsas no quer dizer que todas as representaes complexas sejam falsas. A ideologia um pensamento complexo, mas alm da ideologia existe a teoria (VIANA, 2007; VIANA, 2012). A teoria, ao contrrio da ideologia, uma expresso da realidade, conscincia correta da realidade, para usar expresso do jovem Lukcs (1989). Essa
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concepo de teoria como expresso da realidade em contraposio ideologia como falsa conscincia tem suas origens em Hegel (GOMBIM, 1972) e se manifesta em Marx36 e posteriormente em Korsch (1977), sem, no entanto, promover uma elaborao mais estruturada sobre isso. Marx no elaborou nenhuma teoria das diversas formas de representaes de modo aprofundado. Mas fica claro em A Ideologia Alem e em O Capital, que ele concebia a existncia de um pensamento complexo, a ideologia e a teoria, e formas de pensamento no complexas. O pensamento complexo pode ser verdadeiro (teoria ou outro termo para expressar isso, que varia em Marx) ou falso (ideologia), assim como as representaes podem ser reais ou ilusrias (MARX e ENGELS, 1992). Em O Capital ele coloca que a ideologia dos economistas polticos significa, na verdade, a sistematizao das representaes cotidianas (ele usa a expresso concepes cotidianas) dos agentes do processo de produo (capitalistas, gerentes, proletrios). No entanto, Marx dedicou anlises mais aprofundadas s ideologias, contra a qual surge a teoria, ou seja, o marxismo, e realidade concreta e no aprofundou suas reflexes sobre as representaes cotidianas. As representaes cotidianas podem ser definidas como o conjunto das ideias ou concepes que as pessoas produzem na sua vida cotidiana, reproduzindo sua estrutura: a simplicidade, regularidade e naturalidade (VIANA, 2008). Aqui nos interessa o seu aspecto que lhe distingue do pensamento complexo: a simplicidade. As representaes cotidianas so produzidas por todos aqueles que no so especialistas no trabalho intelectual e por estes tambm quando se trata de questes fora de sua formao especializada37 ou no conjunto do seu pensamento antes de tornarem-se trabalhadores intelectuais especializados. Elas fornecem explicaes simples da realidade. No possuem a complexidade, a coerncia e sistematizao (ou articulao, no caso da teoria) do pensamento complexo. Seu contedo concreto, no entanto, ao contrrio do que algumas concepes ideolgicas afirmam, pode ser falso ou verdadeiro e no apenas falso ou apenas verdadeiro (VIANA, 2008). Obviamente que seu contedo
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Marx, ao realizar a crtica das ideologias, produz um pensamento complexo sobre a realidade e a isto forneceu alguns nomes, como socialismo cientfico (utilizado poucas vezes e apenas para se contrapor ao socialismo utpico), cincia (usando a palavra no sentido hegeliano e no no sentido habitual e dominante, nem no que usamos aqui) e teoria. Em alguns momentos Marx explicita que a cincia uma ideologia. Essa frase, por exemplo, deixa entrever o carter ideolgico da cincia e a oposio entre ela e a teoria: assim como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe proletria (MARX, 1989, p. 118). 37 Uma anlise mais profunda das representaes cotidianas no pode ser aqui desenvolvida e podem ser vistas na obra Senso Comum, Representaes Sociais e Representaes Cotidianas (VIANA, 2008).
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verdadeiro possui limites, pois falta-lhe estruturao e aprofundamento. As representaes cotidianas verdadeiras so mais raras, estando geralmente ligadas a ascenso das lutas das classes exploradas e muitas vezes se mesclam com outras formas de pensamento. Elas no conseguem possuir a estruturao, articulao,
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aprofundamento e complexidade da teoria. Contudo, o nosso interesse fundamental no so as representaes cotidianas em geral e sim o imaginrio, as representaes cotidianas falsas, ilusrias. Desta forma, o conceito de imaginrio expressa as representaes cotidianas ilusrias, ou seja, carrega em si todas as caractersticas das representaes cotidianas e tem como elemento distintivo o seu carter ilusrio e por isso se aproxima da ideologia. O imaginrio compartilha com a ideologia o seu contedo ilusrio, embora se distinga dela por sua simplicidade em comparao com a complexidade do pensamento ideolgico. O seu contedo falso mais facilmente criticado e percebido do que no caso das ideologias. O imaginrio e a ideologia so formas de conscincia ilusria, naturalizam o que histrico e social, invertem a realidade. No entanto, o que temos aqui so semelhanas e diferenas entre imaginrio e ideologia. importante analisar as relaes concretas entre ambas as formas de conscincia ilusria, pois na realidade concreta elas convivem e se influenciam reciprocamente. A partir de agora analisaremos tal relao, que pode ocorrer sob duas formas principais, a saber: a passagem do imaginrio para a ideologia e o inverso, a passagem da ideologia para o imaginrio. Vamos abordar as duas formas, mas focalizaremos o ltimo caso, j que este o menos tratado geralmente. Do Simples ao Complexo: A Produo de Ideologia A produo da ideologia tem como ponto de partida as relaes sociais concretas e as representaes cotidianas ilusrias produzidas na sociedade, bem como os valores, sentimentos, interesses, das classes sociais existentes. O imaginrio, portanto, uma das fontes das ideologias. Marx expressou isso muito bem ao dizer que os economistas sistematizam as concepes cotidianas dos agentes do processo de produo, dando-lhe o carter cientfico, sistemtico. A transformao do imaginrio em ideologia pressupe aqueles que iro realizar tal processo, os idelogos, bem como o processo de sistematizao das representaes cotidianas. Isso mais compreensvel ao recordamos um fenmeno determinado e suas interpretaes. Se os indivduos observam o aparecimento do sol e seu desaparecimento no horizonte, ento pode criar a representao ilusria de que ele se move. Se isso
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sistematizado, torna-se ideologia. Aristteles foi o primeiro a dar esse passo e Cludius Ptolomeu aprofundou e deu forma ideolgica para essa concepo. Se j na Grcia antiga existiam aqueles que discordavam, como Aristarco de Samos, a concepo dominante era a que povoava o imaginrio e, posteriormente, as ideologias dominantes, at chegar a Galileu e Bruno, quando foram refutadas de forma mais estruturada e abriu caminho para sua superao. Contudo, essas duas posies no surgiram apenas da passagem das representaes cotidianas para o pensamento complexo, mas tambm dos interesses, valores, processos sociais existentes em sua poca. O processo de produo da ideologia, no entanto, emerge a partir de uma fonte de inspirao que lhe anterior e, por conseguinte, o imaginrio uma de suas determinaes. Sem dvida, numa poca dominada pelas ideologias, a constituio de novas ideologias se faz a partir do desenvolvimento, reformulao, mescla, das j existentes, mas para o caso do idelogo como indivduo, ele primeiro se formou no mundo das representaes cotidianas, do imaginrio que dominante, para inclusive se adequar, convencer, escolher, determinada ideologia anterior para produzir a sua prpria38. A produo de ideologias, portanto, marcada por um processo progressivo de passagem do imaginrio, as iluses simplistas, para o pensamento complexo do mundo ideolgico, as iluses sistematizadas. Do Complexo ao Simples: A Produo de Ideologemas O processo de constituio do imaginrio distinto. Sem dvida, as representaes cotidianas, ilusrias ou verdadeiras, antecedem o pensamento complexo, tanto na histria da humanidade quanto na histria dos indivduos. Ningum nasce filsofo, cientista ou telogo. Contudo, em certo momento da histria da humanidade, emerge a ideologia e essa passa a influenciar as representaes cotidianas, de forma mais ou menos intensa, abarcando um nmero maior ou menor de pessoas, dependendo da poca e sociedade. A questo que, com a sociedade capitalista, esse processo adquire contornos especficos, por diversos motivos, tal como a emergncia da cincia enquanto forma dominante de ideologia dominante (superando a supremacia da filosofia e da teologia, que sofrem um processo de marginalizao ou subordinao forma dominante) e sua expanso para domnios especializados e conjunto de atividades sociais, popularizao, processo de racionalizao e burocratizao da sociedade como
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Claro que aqui enfatizamos o que Marx denominou idelogos ativos, os produtores de ideologias, e no os idelogos passivos, consumidores e reprodutores (MARX e ENGELS, 1992), embora tambm se aplique a estes quando eles escolhem entre as ideologias existentes.
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um todo. neste contexto que vamos abordar a questo da passagem das iluses complexificadas, da ideologia, para as iluses simplistas. Marx no abordou esse processo e poucos foram os que se atentaram para isso. Sem dvida, isso vai ocorrer com maior incidncia num certo momento histrico, que em determinado nvel de desenvolvimento da sociedade capitalista. Esse processo possui diversas determinaes. Sem dvida, a prpria consolidao da cincia uma precondio para isso. O seu domnio temtico, ou seja, os temas e fenmenos que abarca tambm so fundamentais. Dentre as cincias, as que mais exercem influncia na populao so as humanas, especialmente a psicologia, que apresenta uma explicao dos comportamentos individuais numa sociedade individualista. Em menor grau, as demais cincias humanas, tal como a geografia, sociologia, cincia poltica, etc., influenciam as representaes cotidianas na sociedade capitalista. Isso comea no sculo 19, especialmente com uma certa influncia da psicologia, sociologia, e de outras formas de pensamento complexo, como o marxismo, a filosofia, etc. Entre as cincias naturais, a biologia, especialmente a ideologia darwinista, acaba tendo um maior impacto na sociedade, tanto por causa do domnio temtico quanto por seu carter poltico que se opunha ao pensamento religioso e, ainda, por sua influncia nas cincias humanas nascentes. Essa influncia aumenta aps a Segunda Guerra Mundial, especialmente com o crescimento do mercado editorial, das universidades, dos meios oligopolistas de comunicao em geral. nesse contexto que ocorre a primeira reflexo mais sistematizada sobre tal fenmeno, com o estudo de Serge Moscovici (1977) sobre as representaes sociais da psicanlise. A escolha da psicanlise no foi gratuita, pois a sua presena nos meios oligopolistas de comunicao e sua popularizao era evidente. Contudo, a anlise de Moscovici apresenta alguns elementos interessantes, mas em sua totalidade insuficiente. De qualquer forma, foi um primeiro passo para a reflexo sobre a relao entre ideologia e imaginrio no sentido da assimilao do pensamento complexo pelas representaes cotidianas. Uma caracterstica desse processo a simplificao que tal assimilao promove. Essa simplificao no significa apenas tornar simples, pois geralmente tambm deforma o pensamento complexo. Assim como a ideia de Darwin foi deformada no sentido de se acreditar que ele afirmou que o homem descende do macaco, tambm as ideias de Freud e dos psicanalistas (que inclusive no diferenciado
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nas representaes cotidianas, que, na maioria dos casos, desconhecem as diversas e s vezes antagnicas concepes psicanalticas) so simplificadas e deformadas39. O processo de assimilao das ideologias pelo imaginrio realizado geralmente sob a forma de produo de ideologemas. A palavra ideologema j foi utilizada em sentidos diferentes por Bakhtin (1990) e Kristeva (1978), apesar de algumas semelhanas, e no nosso interesse aqui discuti-los. Entendemos ideologema sob forma distinta, com um novo significado. Um ideologema um fragmento de uma ideologia, seja um construto (falso conceito) isolado, seja uma parte mais ampla ou uma sntese simplificadora de uma determinada concepo ideolgica ou, ainda, a reduo de uma ideologia a um chavo ou uma ideia-chave. Em outras palavras, um ideologema uma mutao formal de uma ideologia no sentido de promover sua simplificao e reduo, transformando um fragmento da mesma em mensagem ou elemento principal de um discurso, texto, mensagem, etc. Esse fragmento nunca uma ideologia em sua totalidade, pois, se assim fosse, teria que reproduzir o conjunto de ideias que a constitui e seria complexo, o que no s pressupe compreenso da mesma (e esse domnio raro em no especialistas), como tambm espao e condies para sua reproduo. Dificilmente em uma histria em quadrinhos, num filme, numa coluna de jornal, numa poesia, para citar alguns poucos exemplos, possvel reproduzir uma ideologia sem realizar esse processo de simplificao que gera o ideologema. Se at mesmo os idelogos passivos (meros reprodutores) possuem dificuldades em resumir em obras de divulgao cientfica ou em aulas as ideologias sem provocar uma forte simplificao e em grande parte das vezes sua deformao, ento isso mais difcil e comum no caso daqueles que trabalham com as representaes cotidianas. Assim, em um filme se pode repassar a concepo elitista de arte, reproduzindo determinada ideologia, mas sob a forma de ideologema. A compreenso desse processo fica mais fcil com um exemplo concreto de manifestao ideologmica no cinema, o nosso prximo passo.
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Sem dvida, esse processo tambm ocorre com o marxismo, ou seja, com a teoria. A apropriao do marxismo pelas representaes cotidianas um processo de simplificao e deformao, o que reforado pela produo ideolgica que tem o interesse em fazer isso para assim refut-lo mais facilmente. Contudo, esta relao ser abordada em outro momento, dedicado ao tratamento da produo de teoremas e da deformao do marxismo por sua simplificao.
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"Teoria Mortal": O Ideologema que Mata O filme "Teoria Mortal" (Kill Theory, Chris Moore, EUA, 2009) tem como ponto de partida um ideologema (ou uma "teoria", tal como colocado no ttulo do filme). A importncia do ideologema no referido filme faz dele um excelente caso para analisar a reproduo flmica de ideologemas, bem como para outros tipos de fico. Geralmente, os ideologemas esto embutidos no universo ficcional e no so facilmente perceptveis, assim como os valores, sentimentos, inconsciente, etc. Por isso o filme "Teoria Mortal" acaba assumindo grande importncia ao tomar como ponto de partida e motivao do psicopata um ideologema. Obviamente, apenas a motivao consciente do psicopata, pois so seus problemas psquicos que esto na origem do ato, sendo o ideologema apenas uma racionalizao, no sentido freudiano do termo, e autojustificativa. Qual ideologema exposto no filme? O filme inicia com a histria do assassino. Ele, em suas conversas com o psiclogo, trava um debate sobre o que o levou priso. Ele escalava uma montanha com amigos e, em certa altura, teve que decidir entre salvar sua vida cortando a corda que o ligava aos demais, o que os faria cair e morrer, ou continuar e ser solidrio, e provavelmente morrer junto com eles. Aps realizar este ato e ser preso, ele afirma que todos fazem isso. Ao ser libertado, o psiclogo pergunta se ele ainda acredita nisso e a resposta que no. A cena muda radicalmente, passando para jovens que foram para uma casa de vero para comemorar o fato de terem terminado a graduao. Porm, logo aparece o assassino, que busca coloc-los na mesma situao que ele teve para comprovar sua tese (ideologema) de que todos os seres humanos lutam pela sobrevivncia e, seguindo seus instintos, podem matar at os amigos. A casa totalmente isolada e no havia comunicao e ele exige que eles matem uns aos outros e o sobrevivente que restar at as 06 horas da manh, sair vivo, mas, se nesse horrio ainda estiver mais de um vivo, ele matar a todos. A trama do filme gira em torno disso, mostrando as tentativas de fuga, conflitos, etc. O ideologema em questo fragmento comum de vrias ideologias que apontam para o determinismo biolgico, mas tem como base a ideologia darwinista e sua tese da luta pela sobrevivncia e a sobrevivncia dos mais aptos40. A competio e a luta intraespcie naturalizada e reforada por essa ideologia e pela sua vulgarizao e
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Sobre darwinismo, confira Viana (2009).
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popularizao, na qual determinados ideologemas podem ser identificados em frases, tal como "luta pela vida", "lei do mais forte", etc. A princpio, o ideologema parece ser confirmado, pois os grandes amigos, que no incio da noite festejavam e o filho do dono da casa afirmou que amava a todos, logo entram em conflito, e alguns buscam se salvar independentemente dos demais, at que, no final, comeam a entrar no jogo do assassino e tentam matar os amigos para escapar da morte. Porm, o final do filme acaba sendo marcado por um ato de solidariedade, o que refuta o ideologema. Nesse sentido, o filme no ideologmico, pois realiza a refutao de ideologema. E ainda mostra que um ideologema, tal como as ideologias, mobilizador, produz ao, interfere na realidade41. Consideraes finais A sociedade capitalista prdiga em produzir iluses. O capitalismo a sociedade das iluses. Claro que a racionalizao e a pretensa crena nos avanos da cincia e da tecnologia, entre outros aspectos, produzem uma iluso de superao das iluses. A iluso sobre as iluses a mais problemtica das iluses. Obviamente que o esforo intelectual, a pesquisa, a reflexo, so importantes para tal superao, mas insuficientes, se no partir de uma perspectiva que tenha como necessidade, valor, objetivo, a superao das iluses e, principalmente, se as relaes sociais que esto na base da sociedade das iluses no for superada. por isso que Marx afirmou que a exigncia de superar as iluses sobre sua condio a exigncia de superar uma condio que necessita de iluses (MARX, 1968). Abordamos as duas principais formas de iluso na sociedade contempornea, o imaginrio e a ideologia, bem como a transformao de uma em outra. Em obra anterior j havamos colocado uma discusso sobre essa questo (VIANA, 2008), mas sentimos a necessidade de voltar ao assunto para esclarecer alguns aspectos que no estavam desenvolvidos nem percebidos naquele momento, tal como a existncia dos ideologemas e este foi o foco principal de nossa anlise. Para esclarecer melhor o significado do conceito de ideologema, partimos de um exemplo de um filme que manifestou um determinado ideologema. No caso, escolhemos um filme que manifestava um ideologema sem, no entanto, afirm-lo. Isso mostra uma das possibilidades de manifestao de ideologemas na produo artstica, pois ela pode ser a
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Em outra oportunidade apresentamos uma anlise mais desenvolvida sobre carter mobilizador da ideologia (VIANA, 2010), o que tambm vale para o ideologema e atravs dele ela se torna ainda mais mobilizadora.
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posio expressa daqueles que produzem uma determinada obra artstica ou pode ser apresentada para ser refutada. O mais comum, contudo, que os ideologemas sejam o ponto de vista dos produtores de cultura e obras artsticas, pois est de acordo com as representaes cotidianas dominantes, as ideias dominantes. Enfim, o presente texto abre um espao para uma discusso que deve ser aprofundada e que apenas lana uma reflexo inicial que deve ter aprofundamentos e desdobramentos, visando ampliar a compreenso do imaginrio, das ideologias e dos ideologemas. Referncias Bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica: A teoria do romance. So Paulo: HUCITEC, 1990. CHAU, Marilena. O Que Ideologia. 32 Edio, So Paulo: Brasiliense, 1992. GOMBIM, Richard. As Origens do Esquerdismo. Porto: Dom Quixote, 1972. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 7 edio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977. KRISTEVA, Jlia. Semitica do Romance. 2 edio, Lisboa: Arcdia, 1978. LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. 2 Edio, Rio de Janeiro, Elfos, 1989. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1992. MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2a edio, So Paulo: Global, 1989. ______. O Capital. 5 Vols. 3 Edio, So Paulo: Nova Cultural, 1988. ______. Critica de la Filosofia del Derecho de Hegel. Notas Aclaratorias de Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Ediciones Nuevas, 1968. MOSCOVICI, Serge. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. PLATO. A Repblica. So Paulo: Hemus, 1974. ______. Protgoras. Porto Alegre: Globo, 1977. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo HistricoDialtico. 2 edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007. ______. Crebro e Ideologia. Uma Crtica ao Determinismo Cerebral. Jundia: Paco Editorial, 2010.
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Nildo Viana
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da UFG e Doutor em Sociologia/UnB. E-mail: nildo@nildoviana.com
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Crtica poltica agrria da Unio Europeia: um processo de (contrarreforma)

A agricultura constituiu-se historicamente como uma rea de produo especfica da sociedade. Por isso demanda tambm apoio de programas estatais e polticas pblicas prprias, as quais redirecionam recursos pblicos para o processo de produo agrcola42. A poltica agrria da Unio Europeia um exemplo tpico. A questo central a ser respondida, entretanto, est relacionada que tipo de agricultura apoiar por meio da interferncia do poder pblico: o agronegcio e a agricultura capitalista ou o campesinato familiar. Esta tambm a questo que est ao centro dos debates sobre a reforma das polticas agrrias da Unio Europeia: continuar apoiando os grandes produtores capitalistas ou redirecionar mais recursos para o campesinato. As especificidades da agricultura provm, entre outros, de questes climticas, dos tempos de desenvolvimento das culturas e criaes, das propriedades do solo, ou seja, h uma dependncia da natureza, que influencia no resultado econmico da produo agrcola, o que serviu historicamente para a implementao de subsdios. Na Unio Europeia a distribuio destes subsdios foi organizada de forma que os grandes produtores capitalistas fossem historicamente os beneficiados, ficando o pequeno agricultor, ou campons relegado a um segundo plano e em muitos casos condenado a perder sua terra e consequentemente sua existncia em benefcio de outro agricultor j melhor estruturado. Na atualidade, o campons percebido, entretanto, muito para alm de sua funo de produtor de alimentos. Ele tambm cada vez mais reconhecido como criador de paisagens rurais e de sistemas agroecolgicos de produo. Alm de que, tem que se levar em considerao que em uma agricultura com mais agricultores h mais pessoas socialmente empregadas. Aqui novamente emerge a pergunta que tambm central para o debate do processo atual de reforma da poltica agrria europeia: se a sociedade precisa ressarcir o pequeno agricultor pelo seu trabalho.
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Aqui necessrio esclarecer um ponto importante que perpassa as afirmativas do texto: a relao entre agricultura e Estado. Historicamente os seres humanos desenvolveram o Estado em suas diferentes formas de organizao social. A agricultura no independente da sociedade em que praticada. Isso significa que o processo de produo agrcola sempre tem relao direta ou indireta com o Estado. Mesmo processos de produo baseados na autogesto social no so independentes da sociedade em que so organizadas, consequentemente tem relao com a forma de organizao estatal dessa sociedade.
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A poltica agrria europeia contempornea foi desenvolvida levando-se em considerao demandas especficas, mas dentro de um contexto geral. A conjuntura econmica fez com que em 1957, ainda num contexto de ps-guerra, o setor agrcola emergisse junto a Comunidade Econmica Europeia como sua principal rea de ao. O tratado de criao da Comunidade Econmica Europeia passa tambm a ser a certido de nascimento da poltica agrcola comum. De 1957 at a presente data essa poltica passou por diversas reformas, sendo que a mais recente est em fase de concluso e entra em vigor em 2014, definindo a ao da poltica agrcola at o ano 2020. Muito poucas, contudo, foram as mudanas oriundas de suas reformas. E as que ocorreram esto sendo desfeitas no processo da reforma atual, ou seja, h uma reforma explcita em curso, que visa garantir o status quo obtido com subsdios indiretos por poucos grandes produtores europeus. importante enfatizar que a base da poltica agrria europeia a de subsidiar os grandes produtores capitalistas. Por isso o sentido de reforma aplicado aqui para o redirecionamento dos subsdios para os camponeses. A contrarreforma a reao dos grandes produtores capitalistas que visam garantir que os subsdios fiquem em suas mos, como historicamente tem acontecido. No contexto ps-guerra a poltica agrria emergiu sob o pano de fundo de garantir a segurana alimentar para os pases integrantes da Comunidade Econmica Europeia, o que em tese realmente foi alcanado ainda na dcada de 1970, quando a Unio Europeia se tornou exportadora de alimentos. importante ter presente que para a poca segurana alimentar significava aumentar a produo ao ponto de no mais precisar importar alimentos. A distribuio dessa produo continuou a ser regida pelas foras do mercado. Por isso h ainda hoje pessoas passando fome tambm em pases europeus que exportam alimentos. Nesse contexto, comeou-se a perceber que as reais intenes por detrs dos subsdios agrcolas europeus eram econmicas. A falta de alimentos e consequentemente o mito fome, como desmascaram Collings e Lapp (1978) serviu e ainda serve para justificar polticas de apoio a grandes produtores rurais. Na prtica a poltica agrria europeia teve desde o seu incio a questo econmica ao centro. E no era de se esperar algo diferente, pois o que hoje denominamos Unio Europeia surgiu como comunidade econmica. Os objetivos bsicos da poltica agrria europeia foram e continuam sendo o aumento da produtividade atravs da tcnica, a racionalizao dos fatores de produo e sobretudo da mo-de-obra, o aumento da renda dos agricultores, a estabilidade do mercado e a influncia nos preos dos produtos (KONSOLIDIERTE, 2002). Para alcanar os
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objetivos propostos as polticas pautam sua ao na competitividade internacional dos produtos agrcolas europeus, e na consolidao e coordenao de dispositivos de mercado conjuntos (Ebenda). Estes objetivos podem ser lidos literalmente tanto nas clusulas relativas agricultura do tratado de criao da Comunidade Econmica Europeia de 1957 (EUROPISCHE, 1957), quanto no atual Tratado Lisboa (RAT DER EU, 2010). As diretrizes bsicas, portanto, no foram mudadas em nada. No mud-las significa manter os subsdios aos grandes produtores. Do ponto de vista externo a Unio Europeia passa ser um dos fortes agentes no mercado internacional. Ainda hoje os produtos agrcolas indiretamente subvencionados concorrem deslealmente com a produo agrcola provinda da Amrica, da frica, da sia e mesmo do Leste Europeu. Isso se observa, por exemplo, com a destruio das estruturas agrcolas produtivas no Oeste da frica (MAR; BUNTZEL, 2007), que devido a tratados internacionais especficos teve que abrir seus mercados s sobras da produo agrcola europeia (BITTNER, 2009). J internamente a poltica agrria europeia sinnimo de excluso do campesinato, destruio ambiental e excluso social do pequeno agricultor. Schnardie (2013) mostra a harmonia entre a poltica agrria e a modernizao da agricultura. Ou seja, com os recursos redirecionados para a agricultura foi possvel fomentar a revoluo verde com seus pacotes tecnolgicos, com a primazia da qumica (adubos e venenos) e sobretudo a concentrao das terras nas mos de uma minoria cada vez menor de grandes produtores, os quais por sua vez uniformizam a paisagem com suas monoculturas e a criao de animais em massa. Nada que no possa ser interpretado a partir das diretrizes e objetivos propostos pela poltica agrria. Isso foi possvel, pois os maiores produtores foram historicamente aqueles que obtiveram os maiores subsdios. O pagamento de prmios pela maior produo um exemplo tpico. Ou seja, recebe mais dinheiro, quem produzir mais. A partir dos anos 1980, quando problemas como a excluso social do pequeno agricultor e com o meio-ambiente se fizeram sentir com mais veemncia as crticas ao modelo de subvenes adotado tornaram-se muito fortes na Europa. Para Priebe (1990: 2) os subsdios agrrios europeus, da maneira como foram distribudos, representam esbanjamento financeiro em cifras bilionrias. A partir desse momento a prpria comisso europeia props mudanas. A base dessas mudanas estava relacionada a direcionar subsdios para a funo de preservao ambiental praticada sobretudo por pequenos agricultores. Para Sacco dos Anjos (2003) isso significou inclusive uma
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renovao da filosofia da Comisso Europeia. Na prtica surgiu dessa forma uma diviso desigual que resultou denominando dois pilares para a poltica agrria. O primeiro pilar passou a ser a j histrica prtica de subsidiar a produo dos grandes agricultores capitalistas. O segundo pilar passou a ser constitudo pelo pequeno montante de dinheiro agora destinado ao campesinato, desde que esse assumisse tambm prticas de preservao ambiental. Mesmo que o segundo pilar foi constitudo sombra do primeiro, pode ser significado como processo de reforma importante da poltica agrria da Unio Europeia. Com o segundo pilar da poltica agrcola europeia emerge o desenvolvimento rural. Para Kageyama o redescobrimento do desenvolvimento rural deu-se em funo da necessidade de reorientao do protecionismo da Poltica Agrcola Europia (2009, p. 248). O pioneirismo e a importncia desse redirecionamento da poltica, est no fato de que pela primeira vez recursos pblicos foram destinados para atividades que integram concomitantemente a proteo ambiental e a produo agrcola. Ou seja, foi reconhecida a multifuncionalidade da agricultura. Atividades rurais para alm da produo agrcola passam a receber ateno. Aqui passa a ser dada especial ateno ao agricultor campons. O Estado comea assim a reconhecer que sua funo tambm a de auxiliar o pequeno produtor e consequentemente se preocupar com incluso social e ambiental43. Mas esse segundo pilar passou apenas a contar com um mnimo dos recursos destinados agricultura pela Unio Europeia. Por isso estou convicto que a to propagada diviso da poltica agrria europeia em dois pilares bastante injusta e esconde a realidade. Criar um segundo pilar para receber uma pequena quantidade dos subsdios agrrios, entoando um sentido de reforma, pode tambm ser interpretado como uma estratgia de manuteno e reproduo do capitalismo. Para que a prtica histrica dos subsdios do agora denominado primeiro pilar possa continuar sendo praticada, foi criado um segundo pilar atravs de um processo de reforma debatido na sociedade. Desse modo pode-se pressupor que o objetivo o de integrar o campons nas relaes sociais de reproduo do capitalismo. Dessa forma os interesses do capital continuam a ser reproduzidos. Mas a ao concreta de redirecionar recursos para o
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importante ter presente que os pases europeus so regidos pelo paradigma capitalista. Numa sociedade capitalista o Estado tem uma de suas funes centrais na garantia e remunerao da propriedade privada. Em outras palavras: o Estado capitalista ajuda mais a quem tem mais. Por isso to difcil para o Estado capitalista desenvolver aes de incluso social e ambiental que aparentemente (na lgica capitalista) no trazem benefcios econmicos imediatos para a minoria que controla as instncias de poder. A prova mais concreta so os histricos subsdios agrcolas do dito primeiro pilar na Unio Europeia.
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campons tambm abriu o precedente positivo de que o Estado pode tambm atender as demandas dos pequenos agricultores. O lobby formado por grandes produtores e pela indstria agrria somente permitiu avanos relativos ao desenvolvimento rural quando conseguiu tambm reorientar a prtica histrica da poltica agrria, agora denominada de primeiro pilar. Na prtica esse enorme montante de recursos foi agora acoplado a rea que os agricultores tinham disponveis. Ou seja, pagamento indireto de subsdio por hectare. Isso significa que quanto maior a propriedade, mais dinheiro se recebe, e isso independente do fato de ser produzido ou no na rea sob seu domnio. Maior o produtor, mais dinheiro ele recebe. Para Priebe (1990, p. 71) isso significa aumentar os lucros dos mais ricos, como se no houvesse nada mais importante do que aumentar a renda de quem j est no topo. O modelo adotado surtiu em muitas crticas, as quais pautam os debates relativos nova (contra-)reforma que encerra seu curso na atualidade. Em novembro de 2010 o comissrio para a agricultura da Unio Europeia Dacian Ciolos apresentou o documento KOM (2010) 672/5 no qual props as diretrizes para a nova reforma que determinaria a poltica agrria para o perodo 2014-2020. A base do documento de Ciolos (2010) manteve as regras de 1957, mas com o foco em acoplar regras ambientais ao primeiro pilar da poltica. Especialistas em agricultura como Buntzel (2010) reagiram imediatamente apontando que a proposio de Ciolos apenas objetivava garantir a continuidade do pagamento de subsdios indiretos por rea para os maiores produtores. A novidade estava apenas no fato de se acrescentar pequenas normas ambientais para tornar esse fluxo de recursos mais aceitvel na sociedade. Quanto ao segundo pilar, Ciolos prope inserir mais competitividade. Atualmente as discusses sobre a reforma esto se encerrando e nem mesmo a proposio de Ciolos de incorporar dispositivos ambientais ao repasse de recursos por rea aos agricultores est sendo aceita. Muito menos se fala em desenvolvimento rural. O lobby dos grandes produtores e da indstria agrria est sendo inclusive mais forte que a prpria Unio Europeia, que discute a reduo de seu oramento no atual tempo de crise. As transferncias de recursos diretamente para a conta bancria, sobretudo dos maiores detentores de terras ficam assim intocveis. E o oramento agrcola da Unio Europeia continua superior a 40% do oramento total. E a base continua sendo o grande produtor, que com sua produo concorre de forma desleal no mercado internacional. Com o desenvolvimento rural perdendo importncia, h tambm a tendncia de maior excluso no campo e consequentemente maior questionamento do campesinato. O atual
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processo de reforma pode assim ser caracterizado como contrarreforma. A agricultura europeia continua assim sob bases artificiais e consequentemente atendendo aos interesses do capital. A Europa que havia a poucos anos mostrado que o setor pblico pode e deve investir no desenvolvimento rural e consequentemente no campesinato, est assim destruindo o seu legado positivo, que consiste exatamente do reconhecimento da perspectiva do desenvolvimento rural focado no campesinato. A contrarreforma da poltica agrcola europeia est conseguindo se impor inclusive perante a opinio pblica que v cada vez com mais resistncia o repasse de bilhes para alguns poucos grandes proprietrios de terras. Concluindo A poltica agrria da Unio Europeia tem em sua base de constituio o repasse de subsdios para os seus mais bem estruturados e maiores agricultores capitalistas. De acordo com Schnardie (2013) a atual forma de agricultura capitalista na Unio Europeia tem sua origem nesses subsdios e somente mantem suas bases devido histrica e atual continuidade dos mesmos. A importncia da poltica agrria europeia pode ser observada no fato de mais de 40% do oramento total da Unio Europeia ser destinado ao pagamento de subsdios para uma minoria de grandes produtores. Para garantir uma certa transparncia perante a opinio pblica e ao mesmo tempo justificar a poltica agrria, suas diretrizes so postas ao debate de tempos em tempos44, sendo que nesse processo podem ser redefinidas ou reformadas. Com os problemas sociais e ambientais oriundos em parte pelos subsdios aos grandes produtores capitalistas, comearam a surgir vozes crticas j nos anos 1980. Na dcada de 1990, durante um desses processos de reforma a poltica agrria foi dividida em dois pilares, sendo que o primeiro tem sua base na manuteno dos subsdios aos maiores produtores, que passaram a ser pagos pelo tamanho da rea de terra da propriedade. Um segundo pilar trouxe consigo a dimenso do desenvolvimento rural que consistiu em apoiar pequenos agricultores para alm da sua funo produtiva, sobretudo na sua funo ambiental. Os recursos destinados a esse segundo pilar so irrisrios se comparados aos subsdios aos grandes produtores. Mas importante salientar, que mesmo assim a incorporao da perspectiva do desenvolvimento rural poltica agrria europeia nos deixa um legado de pioneirismo positivo. Foi mostrado que mesmo o
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Ultimamente a cada sete anos.
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Estado capitalista pode apoiar os camponeses. Essa foi de fato a nica reforma socialmente importante por que passou a poltica agrria europeia no curso de sua existncia. Atualmente est se encerrando o debate de uma nova reforma da poltica agrria. A base deste debate est pautada no fato de garantir os subsdios para os grandes produtores e acoplar os subsdios do segundo pilar s leis competitivas do mercado. No mais mencionado o desenvolvimento rural. Ou seja, h um retrocesso em curso, que mais uma vez penaliza os camponeses. Tambm ir continuar a concorrncia desleal nos mercados internacionais. Em outras palavras: h um processo de contrarreforma em curso, que volta a garantir o total apoio aos mais bem estruturados e maiores capitalistas agrrios. Essa contrarreforma est praticamente concluda e passar a ser a base da poltica agrria europeia para o prximo perodo de quase uma dcada. Referncias Bibliogrficas BITTNER, U. Die Gemeinsame Agrarpolitk der Europischen Union und ihr Beitrag zur Verwirklichung entwicklungspolitischer Zielsetzungen am Beispiel des Health Checks. Wien: Universitt Wien, 2009. BUNTZEL, R. Wachstum statt Reform. Kein Kurswechsel in der Gemeinsamen Agrarpolitik, 2010. Disponvel
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KONSOLIDIERTE
Fassung
des
Vertrags
zur
Grndung
der
Europischen
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Gemeinschaft. Amtsblatt Nr. C 325 vom 24. Dezember 2002, 2002. Disponvel http://eur-lex.europa.eu/de/treaties/dat/12002E/htm/12002E.html 12.01.2011. MAR, F.; BUNTZEL, R. Das Globale Huhn. Hhnerbrust und Chicken Wings Wer isst den Rest? Frankfurt am Main: Brandes & Apsel, 2007. PRIEBE, H. Die subventionierte Naturzerstrung. Pldoyer fr eine neue Agrarkultur. Mnchen: Goldmann, 1990. RAT DER EU: Konsolidierte Fassung des Vertrags ber die Europische Union und des Vertrags ber die Arbeitsweise der Europischen Union. Amtsblatt der EU, C 83/62, 2010. SACO DOS ANJOS, F. Agricultura familiar, pluriatividade e desenvolvimento rural no Sul do Brasil. Pelotas: EGUFPEL, 2003. SCHNARDIE, P. A. Eine kritische Analyse der Gemeinsamen Agrarpolitik der Europischen Union. Zwiespalt zwischen Modernisierung und lndlicher Entwicklung. Hamburg: Hamburg University Press, 2013. Acesso em

Possui Licenciatura em Histria e Mestrado em Educao pela UNIJU e doutorando em Cincia Poltica pela Universitt Hamburg UHH, Alemanha. Tem como foco central de pesquisa processos educativos relativos questo agrria. E-mail: pschonardie@gmail.com
Resenhas
O marxismo autntico de Karl Korsch45

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VIANA, Nildo. Karl Korsch e a Concepo Materialista da Histria . Florianpolis, Ed. Bookess, 2012, 124 pp. Antes de qualquer coisa devemos dizer que abaixo encontraro algumas observaes sobre um autor que cumpre um inestimvel papel no resgate da teoria revolucionria. Portanto, resta-nos
resenhar sua obra trazendo ao leitor uma indicao de indispensvel contribuio para a teoria da autogesto social via um autor relegado ao esquecimento feito pela hegemonia contrarrevolucionria
bolchevique. Nildo Viana, professor adjunto I da Universidade Federal de Gois, um dos maiores representantes do marxismo no Brasil. Produziu um conjunto diversificado de obras que pode ser denominado de transdisciplinar, ou seja, suas obras relacionam, a partir do materialismo histricodialtico, temas como psicanlise, historiografia, sociologia, filosofia, cincia poltica, teoria do cinema, histrias em quadrinhos, valores, representaes e vrias outras temticas. Em todas elas uma questo central: o carter libertrio de sua produo. nesse sentido que se situa a recente obra intitulada Karl Korsch e a Concepo Materialista da Histria. Dividido em cinco captulos, o livro tem como principal objetivo reconstruir a profunda e complexa teoria korschiana. Nestes captulos, Viana trazer ao leitor uma abordagem libertria apresentando, atravs de um caminho reflexivo sobre a obra do alemo Karl Korsch, as contribuies deste para a autoemancipao proletria. Apesar
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Originalmente publicado em: Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar; n. 27 (2012), Semestral - UEL/Maring PR, novembro de 2012.
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de ser um livro dedicado a uma introduo no sentido de realizar uma anlise de sua contribuio (de Korsch), pois uma anlise mais completa demandaria uma pesquisa aprofundada e um espao de exposio maior (p. 8) a obra tem uma profunda crtica hegemonia do bolchevismo sobre o marxismo, hegemonia esta que colabora com uma historiografia dominante, acarretando um discurso sobre a realidade concreta. Sendo uma obra curta, ele ainda nos promete a obra Karl Korsch e a Revoluo Proletria (p. 9; p. 19; p. 97). A obra composta por uma Introduo, seguida de Anlise marxista do marxismo ; logo aps vem a Crtica ao Pseudomarxismo trazendo logo aps A retomada do materialismo histrico finalizando com Consideraes finais. Tratando da biografia de Korsch e de sua evoluo terica, metodolgica, militante, etc. Nildo Viana no primeiro captulo do texto (Introduo) justifica que a anlise da obra do filsofo alemo deva apresentar a sua trajetria intelectual para no cair em generalizaes. Do seu nascimento em 1886 at sua morte em 1961, Korsch passa por diferentes tendncias. Aps fazer seu doutorado em direito (alm de ter estudado economia e filosofia), ter contato com o socialismo fabiano, se filia ao SPD (Partido Socialdemocrata Alemo), em 1919 adere ao Partido Socialdemocrata Independente da Alemanha (USPD), posteriormente, adere ao KPD (Partido Comunista Alemo) que contava com Otto Rhle (p. 9-10). Com as influncias da Revoluo Alemo, Karl Korsch publica em 1919 O Que a Socializao, pouco depois Ponto de Vista da Concepo Materialista da Histria e Luta de Classes e Direito do Trabalho, ambos no ano de 1922; e no ano de 1923 publica Marxismo e Filosofia, obra na qual a radicalidade poltica se manifesta via discusso sobre marxismo, dialtica e filosofia (p. 11). Identificar no autor, situar sua obra, sua evoluo e seus rompimentos (antes no ocorridos pelas condies sociais e histricas) parte constitutiva de uma prtica revolucionria, pois conforme Viana nos mostra, considerar a produo intelectual de forma esttica e unitria ter uma concepo determinista da realidade. Korsch com um radicalismo terico-metodolgico s romper com o bolchevismo posteriormente, principalmente aps ter sido expulso do KPD em 1926. Aqui se situa a aproximao com os comunistas de conselhos, por exemplo, o Grupo Comunista Internacionalista, a formao da revista Poltica Comunista que surge em 1927 e posteriormente em 1931, publica o livro Anticrtica, obra em que ele faz crticas Socialdemocracia e ao Bolchevismo. Aps um perodo conturbado de ascenso do nazifascismo e sua consecutiva expulso da Universidade de Iena, em 1937 o filsofo alemo publica o
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livro Karl Marx. nessa evoluo intelectual que Korsch vai buscar elaborar uma concepo poltica coerente com a concepo dialtica e materialista da histria que defendia (p. 16). Em Uma anlise marxista do marxismo , Nildo Viana ressalta a importncia da ideia da unidade entre o ser e a conscincia ligada ao princpio da aplicao da concepo materialista da histria ao prprio marxismo na obra de Karl Korsch e retomando uma questo da histria do marxismo a partir da concepo materialista da histria, com base no desenvolvimento histrico concreto, mostra-nos que os avanos e recuos do movimento operrio provocam avanos e recuos do marxismo, sendo o marxismo, indissocivel do proletariado. Tal percepo condiz com a perspectiva de que Nildo Viana um dos mais aprofundados tericos do marxismo na atualidade. Numa evidente superao das abordagens deterministas da maioria dos epgonos de Marx, Viana nos diz de forma clara, decisiva e verdadeira que ele v a escrita, como no caso desse livro que aqui resenho, como uma prxis, que acaba sendo um momento de prazer e compromisso com a prtica revolucionria permitindo manter aceso o fogo utpico. Se esse fogo apagar, s resta a mediocridade. Observe-se que a formulao, o desenvolvimento e a interpretao da obra de Korsch nesse captulo desenvolvida por Viana uma anlise crtica, que coloca o autor no seu tempo, apresentando suas superaes e elementos importantes, resgatando um marxismo autntico livre dos preceitos dogmticos dos pseudomarxistas que Korsch chamara de marxismo vulgar. Entrando em consonncia com o captulo anterior, o prximo intitulado Crtica ao pseudomarxismo uma continuidade da anlise das crticas que Karl Korsch far ao marxismo vulgar; primeiramente socialdemocracia (esta sendo a expresso da segunda fase da histria do marxismo expressa, por exemplo, em Anti-Kautski) e, posteriormente, ao bolchevismo. A primeira, pode ser exemplificada com os disparos contra Kautsky na sua concepo do marxismo compreendo-o como uma cincia positiva (cincia pura) e na sua tentativa de desligar o marxismo do movimento operrio revolucionrio. O segundo alvo de crticas o bolchevismo. Apesar de sua proximidade em determinado contexto com tal tendncia conforme ressalta Viana (2012, p. 55), ao publicar sua Anticrtica (que sai em Marxismo e Filosofia), Korsch dispara duras crticas a Lenin na sua concepo da relao entre teoria e prtica, na qual a teoria pura e a prtica pura se manifesta na ideologia leninista. A crtica de Korsch parte do reconhecimento do carter pr-kantiano, pr-hegeliano e pr-marxista
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do leninismo (e do kautskismo), que se limita a reproduzir a ideologia burguesa do conhecimento (as relaes sujeito e objeto do conhecimento), atreladas a supervalorao das cincias naturais e a uma epistemologia ingnua, j superada por Kant (p. 57-58). Ainda ressalta em Korsch que o leninismo fora utilizado, em princpio, para acelerar o desenvolvimento do capitalismo e da industrializao na Rssia (p. 59). Continuando a obra, o captulo seguinte denominado A retomada do materialismo histrico . O primeiro ponto de destaque a contribuio que Korsch fornece ao marxismo e que est expresso em sua anlise marxista do materialismo histrico e sua crtica ao pseudomarxismo em dois elementos: a relao entre marxismo e cincia (afirmando a tese de que o marxismo no uma cincia) e outro elemento: a especificidade histrica (retomando Marx), por exemplo, na questo entre contradies das relaes de produo e foras produtivas, que tem sentido apenas ao caso especfico do capitalismo (p. 72). Viana ainda destaca no presente captulo sua contribuio aos conceitos de foras produtivas, relaes de produo, base, superestrutura com o de relaes de produo, etc.; a necessria distino dos mtodos das cincias naturais e o mtodo dialtico; a importncia de entender a realidade e o papel da conscincia, esta ltima como realidade. Tudo isso se constitui como contribuio conceitual de explicitar as conexes da sociedade burguesa e os meios de sua superao. Dessa forma, a perspectiva desenvolvida por Nildo Viana retomando Korsch em A retomada do materialismo histrico o vnculo do marxismo com o proletariado revolucionrio e seu compromisso com a transformao social. Para finalizar essa obra, Viana em Consideraes Finais, nos traz que o antidogmatismo algo fundamental, pois abomina o culto autoridade, j que ele tece diversas crticas Korsch no que tange os equvocos interpretativos do autor sobre o marxismo (a concepo de marxismo, fases do marxismo, excesso de historicismo, economia, etc.). Ao autor, que cumpre um inestimvel papel no resgate de uma teoria revolucionria, resta-nos resenhar sua obra trazendo ao leitor uma indicao indispensvel contribuio para o marxismo contemporneo de autores relegados ao esquecimento feito pela hegemonia contrarrevolucionria bolchevique. Finalmente, podemos apontar que Karl Korsch e a Concepo Materialista da Histria oferece subsdios para quem quer interpretar o mundo de forma libertria.
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Alm disso, o presente livro demonstra a vitalidade do papel do intelectual. Por isso a nfase que procurei demonstrar nessa anlise da obra de Nildo Viana mais um em uma srie de trabalhos e estudos de fundamental necessidade investigativa produzida por ele. Por fim, importa ressaltar que, como pode perceber o leitor, essa obra proporciona a um futuro pesquisador da obra de Karl Korsch as possibilidades interpretativas que um marxismo autntico oferece: uma crtica revolucionria que visa a superao do que criticado, tanto na teoria quanto na prtica.
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Possui graduao em Licenciatura Plena em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois (2013). aluno do curso de Especializao em Histria Cultural: Imaginrio, Identidades e Narrativas da UFG. autor dos livros: Educao e Anarquismo: Uma perspectiva libertria e Escritos Sobre a Imprensa Operria da Primeira Repblica. membro do NUPAC (Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural) e do corpo editorial da Revista Espao Livre. E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com.

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O Maio de 68: da luta espontnea a luta autogestionria

Primeiros estudos sobre o processo de valorizao do capital

Questes organizativas do Anarquismo

Os Desdobramentos do Planejamento Urbanstico de Goinia

Industrializao, Impasses do Desenvolvimentismo e a Educao Ambiental

A Resistncia Corporal diante do Trabalho Alienado

Capitalismo e Autogesto Social

Imaginrio e Ideologia: As Iluses nas Representaes Cotidianas e no Pensamento Complexo

Crtica poltica agrria da Unio Europeia: um processo de (contrarreforma)

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(COHN, 2006, p.11-12).

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