Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna

Vnia Dutra de Azeredo*

Resumo: Neste artigo, vamos apresentar a tese de Lyotard acerca da condio ps-moderna nas sociedades e culturas mais desenvolvidas desde a crise dos relatos especulativos e de emancipao que geram, a partir de si mesmos, o problema da deslegitimao do saber. Acompanharemos Lyotard em sua posio sobre a impossibilidade do consenso e a existncia de novas regras que desestabilizam o saber em um processo contnuo, cujo reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de linguagem aponta para uma possvel legitimao pela paralogia. Todavia, inseriremos o discurso filosfico de Nietzsche como ruptura com a tradio a partir da recusa do fato e do fundamento atravs da afirmao de que s existem interpretaes. Apresentaremos a necessidade da hierarquia como ponto chave para determinao do lugar da filosofia, da literatura, da arte e da cincia. Palavras-chave: condio ps-moderna jogos de linguagem paralogia hierarquia valores

A Perspectiva de Lyotard Lyotard, em seu livro A condio ps-moderna, analisa a posio do saber nas sociedades mais desenvolvidas1, uma vez que elas passaram a ser denominadas ps-modernas devido s transformaes que se processaram na cincia, na literatura e na arte, modificando o estatuto da cultura como um todo. Todavia, o autor no
* Professora da Faculdade de Filosofia no Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas da PUC-Campinas, So Paulo, Brasil. E-mail: vd.azeredo@uol.com.br. 1 LYOTARD, J.F. A Condio ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2011, p.15

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se detm em analisar as prprias transformaes operadas nessas sociedades, mas faz um recorte temtico que prioriza as transformaes em sua relao direta com o que nomeia crise dos relatos. Notadamente na Modernidade entendida de Descartes ao final dos anos 50 a filosofia constitui-se como o metadiscurso legitimador da cincia, haja vista que a crise da cincia, com seus prprios relatos, demandou uma necessidade de legitimao das regras de seu jogo. Esse discurso de legitimao que, enquanto recorre dialtica do esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador, o desenvolvimento da riqueza, decide chamar-se moderna a cincia que a isso se refere para se legitimar2. Lyotard enfatiza a importncia da legitimao do saber atravs do metarrelato, j que nos conduz a questionar no s a verdade do discurso, mas a validade das instituies, mostrando o vnculo existente entre justia e verdade com o grande relato. Apesar de considerar simplificador, Lyotard considera ps-moderna a incredulidade em relao aos metarrelatos3. Da a crise da filosofia metafsica e da Universidade, enquanto instncias legitimadoras do discurso: nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas da linguagem4. Nessas sociedades, esto presentes muitos jogos de linguagem diversificados que remetem heterogeneidade de elementos, cujos decisores, na viso de Lyotard remetem legitimao social e a verdade cientfica ao critrio de eficcia, reduzindo a vida ao aumento de poder. Considerando esse critrio inconsistente sob muitos aspectos, notadamente, ao mbito socioeconmico, e gerador de terror, mesmo que em graus diferenciados, uma vez que produz a mxima: sede operatrio ou desaparecerei, Lyotard prope-se a

2 Idem, Ibidem. 4 Idem, Ibidem.

3 Idem, Ibidem.

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seguinte questo para o livro: uma legitimao do vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel segundo um paradoxo anlogo ao da atividade cientfica? Em que consistiria esse paradoxo? 5 Uma vez anunciada problemtica que leva Lyotard a investigar a condio ps-moderna, particularmente no que se refere ao saber ou aos saberes; tencionamos apresentar as principais concluses ou questionamentos do autor que nos permitiro, posteriormente, situar a questo da legitimidade desde a necessidade de uma hierarquia dos valores conforme Nietzsche, enquanto prevalente ao estabelecimento de seja qual for o jogo de linguagem proposto em termos de discurso. Assim como, um diferencial prioritrio alusivo ao estatuto do poder como constituio ou como representao referente possibilidade da nossa vida ser reduzida ao aumento de poder6 , consoante aos decisores anteriormente mencionados. Considerando como marco da denominada ps-modernidade a dcada de 50 do sculo XX, Lyotard parte da hiptese de que h uma mudana do estatuto do saber paralela ao ingresso da sociedade na fase ps-industrial e no advento da cultura ps-moderna. Como o conhecimento passa a ser traduzido em quantidades e com o que se constata como sendo a hegemonia da informtica impe-se outra lgica que requer prescries definidoras dos enunciados admitidos como sendo, efetivamente, saber. O saber deixa de ser um fim em si enquanto formao e converte-se em mercadoria, dado que ao perder seu valor de uso, converte-se em mercadoria de troca que assume a forma de valor enquanto tal. H fornecedores e usurios do conhecimento, uma vez que, enquanto mercadoria, produzido para ser vendido. Lyotard menciona que diversos fatores como a reabertura do mercado mundial, a retomada de uma competio econmica ativa, o desaparecimento da hegemonia exclusiva do capitalismo americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura

5 Idem, Ibidem. 6 Idem, p. 16.

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do mercado chins s trocas e outros fatores7 levaram os Estados a reverem seu papel enquanto agente de planificao, tendo em vista que a alterao na natureza do saber tem reflexos diretos sobre os poderes pblicos em sua relao com a sociedade civil. A questo, justamente, do estatuto do saber vem a ser, a partir do problema da legitimao que se impe, a hiptese de trabalho de Lyotard. Convm mencionar, nesse sentido, que o saber cientfico no resume todo saber, haja vista que o mesmo tem ligado ao seu conceito o saber narrativo, enquanto mais relacionado s idias de equilbrio interior e convivialidade, termos de Lyotard, do que ao exerccio de superioridade do narrativo sobre o cientfico. O problema da legitimao pode ser visto desde a perspectiva da lei, que tem como enunciado a necessidade de os cidados desempenharem tal ou qual ao. Em termos de um enunciado cientfico, ele deve apresentar determinado conjunto de condies que nos levam a consider-lo como cientfico. Em ambos os casos, h um legislador, mas no primeiro, ele promulga a lei, enquanto no segundo, um legislador prescreve as condies para um enunciado ser integrado ao discurso cientfico e aceito pela comunidade cientfica. Na tica de Lyotrad, a deciso acerca do que verdadeiro no completamente independente do que justo. E isso desde Plato, pois h uma relao de entrosamento no gnero de linguagem que se denomina cincia, tica e poltica. Mas partindo-se da admisso que poder e saber so duas faces de uma mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe o que convm decidir? O problema do saber na idade da informtica mais do que nunca o problema do governo8. A anlise dessa problemtica requereu de Lyotard a adoo de um procedimento. Trata-se de investigar a questo considerando o que denomina de fatos de linguagem em seu aspecto pragmtico.

7 Idem, p. 6. 8 Idem, p. 14.

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Tal procedimento tributrio dos jogos de linguagem de Wittgenstein enquanto centra sua ateno nos efeitos dos discursos. Com referncia aos jogos de linguagem, faz trs observaes cannicas: 1) as regras constituem um objeto de contrato explcito entre os jogadores ao invs de legitimarem-se nelas mesmas; 2) o jogo s existe na presena de regras; 3) cada enunciado considerado lance em um jogo. Nesse sentido, Lyotard introduz o conceito de agonstica geral que faz com que o jogo dela provenha e com que jogar seja combater. Enquanto o vnculo social, como segundo princpio, feito a partir de lances da linguagem, h uma agonstica da linguagem que no pode ocult-los. atravs desses dois princpios que ele analisa a natureza do vnculo social na alternativa moderna e na perspectiva ps-moderna. Lyotard vincula a reflexo acerca do saber na sociedade contempornea mais desenvolvida a certa representao que dela se faz. Em vista disso e, grosso modo, apresenta dois modelos, quais sejam, a sociedade como um todo funcional e a sociedade dividida em duas partes, cujos autores mais destacados so Parsons e Marx. Denominando essa dupla representao da sociedade de clivagem metodolgica, cuja provenincia remonta ao sculo XIX, Lyotard mostra que se produzem dois discursos sobre a sociedade que se situam ou na homogeneidade ou na dualidade inerente ao social, entre o funcionalismo e o criticismo do saber. Da haver um saber positivista e um crtico ou reflexivo ou hermenutico. Ao primeiro cumpre responder ao sistema enquanto sua fora produtiva indispensvel, ao segundo cabe a interrogao acerca de valores e fins. Todavia, o pensador francs no compartilha essa soluo de diviso. Ao contrrio, apresenta tal alternativa como no fazendo outra coisa a no ser reproduzir e no tendo, por isso, pertinncia para a relao com as sociedades ps-modernas e seu saber, nas quis descreve mudanas radicais como as expostas na sequncia.
Digamos sumariamente que as funes de regulagem e, portanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas dos administradores e confiadas
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a autmatos. A grande questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que estes devero ter na memria a fim de que boas decises sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada dos experts de todos os tipos. A classe dos dirigentes e ser dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de grandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confessionais.9

As transformaes enumeradas por Lyotard na citao acima determinam outra metodologia de anlise da sociedade. Considerando o carter fundante da linguagem desde o nascimento da criana, cujos referentes histricos narrados e seus futuros deslocamentos a pressupem, os jogos de linguagem passam a constituir-se como mtodo geral de enfoque dessa sociedade, j que uma relao exigida para que haja sociedade, ainda que nem toda relao seja um jogo de linguagem. A questo central que o vnculo social um jogo de linguagem para Lyotard e, em vista disso, requerido para uma possvel abordagem das instituies contemporneas do saber. Da a proposta lyotariana de compreender as relaes sociais como uma teoria dos jogos que tenha presente o elemento agonstico como pressuposto necessrio, ao invs de entend-las como uma teoria da comunicao. Ao tratar do saber nas sociedades mais desenvolvidas, Lyotard considera como sendo conhecimento o conjunto dos enunciados que denotam ou descrevem objetos (...) suscetveis de serem verdadeiros ou falsos10. Ora, essa especificao importante medida que o autor toma a cincia como um subconjunto do saber ao invs de expresso da sua totalidade ou identidade, j que o saber envolve outras competncias alm da denotao, como a enunciao e a avaliao. Uma das questes centrais referentes ao saber

9 Idem, p. 27. 10 Idem, p.35.

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concernente legitimidade dele. Apontando uma incomensurabilidade entre a pragmtica narrativa popular, enquanto por si mesma legitimidade e a questo da legitimidade como jogo de linguagem do Ocidente, mostra como os relatos, ao mesmo tempo, apresentam critrios de competncia e sua aplicao. Em termos de cultura, determinam o direito de dizer e fazer e esto legitimados por ser parte dela. Lyotard examina duas verses dos relatos de legitimao do saber, uma poltica e outra filosfica. Uma que tem por sujeito a humanidade como heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia11. Nesse caso, o sujeito social deve ser o sujeito do saber cientfico, que busca sempre reconquistar o direito cincia quando esse lhe usurpado. Esse tipo de relato tem sua orientao maior sobre o ensino primrio, enquanto no ensino superior aparece o relato das liberdades medida que o Estado assume o papel de formar o povo e direcion-lo ao progresso sob a gide da nao. O outro relato de legitimao faz um tipo diferente de elaborao ao relacionar a cincia, a nao e o Estado. Datado, em certo sentido, da fundao da Universidade de Berlin, influenciar a organizao dos cursos superiores nos sculos XIX e XX, notadamente nos pases jovens. Sintetizado por Humboldt, o relato especulativo considera a singularidade da cincia, enquanto obedecendo a leis prprias, mas, ao mesmo tempo, ressalta que a Universidade deve estar voltada formao da nao em termos morais e espirituais. o que Lyotard considera de conflito entre jogos de linguagem diferentes, porque um feito de denotaes que emanam do critrio de verdade e outro de enunciados que devem ser justos. Todavia, os dois discursos so imprescindveis Bildung do projeto humboltiano que visa, simultaneamente, a aquisio de conhecimentos e a formao de um sujeito legitimado do saber e da sociedade. ... assegurando
11 Idem, p. 58.

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que a pesquisa das verdadeiras causas na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo constitui-se desta ltima sntese12. Na seqncia, ele acrescenta: As escolas so funcionais; a universidade especulativa, isto , filosfica13 . Observe-se que essa caracterizao da legitimao do discurso cientfico atravs da especulao e, portanto da Filosofia remonta ao discurso sintetizador moderno que rene os conhecimentos dispersos em uma unidade. Da Lyotard apontar para a noo de Sistema em Ficthe e Shelling, num primeiro momento, e para a Enciclopdia hegeliana em um segundo, enquanto metanarrao racional no devir do esprito. Nesse caso, a narrao da histria do que o filsofo francs denomina sujeito vida termina por formular a legitimidade dos discursos, tanto no mbito das cincias empricas quanto da cultura popular. Para ele, o lugar desse metassujeito legitimador a universidade especulativa. Em sntese, O idealismo alemo recorre a um metaprincpio que simultaneamente fundamenta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conhecimento, da sociedade e do Estado na realizao da vida de um Sujeito que Fichte chama Vida divina e Hegel Vida do esprito14. Nas regras do jogo de linguagem especulativo, os enunciados devem engendrar uns aos outros e a instituio exclusiva deles a Universidade. Mas, Lyotard, visando resgatar os germens da deslegitimao do saber no que denomina condio ps-moderna, aponta tambm para o outro modo do sujeito de legitimao como sujeito prtico. Ainda tributrio da modernidade, esse sujeito, diverso daquele que atualiza suas possibilidades do conhecimento, a prpria humanidade. Nesse sentido, ele afirma: O princpio do movimento que anima o povo no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade

12 Idem, p. 60. 13 Idem, p. 61. 14 Idem, p. 62.

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em sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto15. um modo de legitimao que remete a Kant na afirmao da autonomia da vontade. Trata-se do jogo de linguagem que Kant chamaria imperativo enquanto na atualidade denominado prescritivo. Em ambos os casos, a legitimao no direcionada pela verdade de enunciados denotativos, mas pela justia dos enunciados prescritivos a medida que prescrevem o que se deve fazer. Da Lyotard afirmar: O saber no mais o sujeito, ele est ao seu servio; sua nica legitimidade (mas ela considervel), permitir que a moralidade venha a ser realidade16. Nesse caso, o saber subordina-se completamente ao sujeito prtico, pois sua legitimidade final est determinada pelos fins visados por esse sujeito que, enquanto coletividade autnoma, faz o saber servir aos seus fins. isso que o filsofo francs denomina reencontro da funo crtica do saber. H um privilgio conferido aos enunciados prescritivos que os torna independente dos enunciados da cincia, uma vez que esses ltimos convertem-se em informao para o sujeito prtico. Tal ponto, Lyotard considera interessante por negar a totalizao dos jogos de linguagem num metadiscurso. A anlise de Lyotard acerca da legitimao do saber torna-se instigante por assinalar as mudanas que se processaram com referncia prpria legitimao na cultura ps-moderna, enquanto datada da segunda Guerra Mundial, no sentido de se processar a partir desse momento; um deslocamento da nfase sobre os fins para a nfase sobre os meios, assinalando o fim da credibilidade no relato seja ele especulativo ou de emancipao. Todavia, aponta que a crise dos relatos remonta ao sculo XIX e, portanto modernidade enquanto geradora da crise de legitimao ou processo de deslegitimao e niilismo presentes nos grandes relatos da modernidade como seus germens. E isso que se processa, apesar das

15 Idem, p. 64. 16 Idem, Ibidem.

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mudanas capitalistas e do avano tecnolgico, que tm reflexos no estatuto do saber, a cincia contempornea, na viso de Lyotard, j sentia esses impactos anteriormente ao seu acontecimento. Lyotard mostra como os relatos especulativo e o de emancipao precipitam, desde as conexes internas que os define, a crise da legitimao. Ao considerar que a cincia positiva no um saber, o relato especulativo hegeliano contm nele mesmo (...) um ceticismo com relao ao conhecimento positivo17. Ora, a decorrncia necessria desse ceticismo embrionrio a desqualificao da cincia como verdadeira, j que, ao no encontrar sua legitimidade, ela colocada no nvel da ideologia. De outra parte, em considerando um sentido mais prximo da cultura ps-moderna, Lyotard apresenta as conseqncias de se aceitar o saber das cincias positivas como modo geral da linguagem. Essa linguagem implica pressuposies axiomticas que devem sempre ser explicitadas. Nesse caso, tem-se um processo de deslegitimao cujo motor a exigncia de legitimao18. Assim o filsofo francs aponta para um problema interno do relato especulativo quanto ao princpio de legitimao do saber, cuja decorrncia a emancipao das cincias ao mesmo tempo em que se processa um afrouxar da trama enciclopdica. A crise do saber cientfico encontra na eroso do princpio de legitimao do saber sua provenincia.
A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim dizer rasa, de investigaes cujas fronteiras no cessam de se deslocar. As antigas faculdades desmembram-se em institutos e fundaes de todo tipo, as universidades perdem sua funo de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir

17 Idem, p. 70. 18 Idem, p. 71.

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os saberes julgados estabelecidos e asseguram, pela didtica, mais a reproduo dos professores que a dos cientistas19.

Quanto ao procedimento de legitimao advindo do relato de emancipao, Lyotard o analisa e apresenta, igualmente, seu ponto interno de eroso. Nesse caso, trata-se do estabelecimento de uma implicao entre um enunciado descritivo e um prescritivo. medida que o dispositivo de emancipao fundamenta a legitimidade da cincia atravs dos interlocutores da prtica tica, social e poltica, isto , da prpria autonomia dos interlocutores, gera um problema de pertinncia; pois a verdade do enunciado descritivo no implica a justia do enunciado prescritivo, quer dizer, mesmo que a descrio da realidade seja verdadeira, isso no acarreta que o enunciado que viria a transform-la seja justo. Da Lyotard afirmar a impossibilidade de a cincia legitimar outros jogos que no o seu, uma vez que a prescrio est para alm do seu domnio, mas ela no legitima a si mesma. Isto abre o caminho para uma corrente da ps-modernidade. Ainda assim, situa o percurso de ataque, mesmo que indireto, legitimidade do discurso da cincia diviso da razo em pura e prtica por remeter a enunciados de regras autnomas e pertinncias diversas. H uma proliferao de jogos de linguagem que parecem dissolver o sujeito social, pois o vnculo de linguagem dando-se atravs de vrios jogos obedecendo a regras distintas.
Pode-se tirar dessa exploso uma impresso pessimista: ningum fala todas as lnguas, elas no possuem uma metalngua-universal, o processo dos sistema-sujeito um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cincia, est-se mergulhado no positivismo de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum

19 Idem, p.72.

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domina; e, do seu lado, a filosofia especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno romper com as funes de legitimidade, o que explica a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-las, ou sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou quelas funes20.

A anlise de Lyotard acerca do processo de deslegitimao dos relatos permite vislumbrar a crise do saber, tanto em termos da filosofia quanto da cincia. Em ambos os casos, houve uma perda da hegemonia discursiva que remete a filosofia ao mbito de si mesma e a cincia beirando a aplicao e o desempenho enquanto critrio definidor. Todavia, na viso do autor francs, o que caracteriza as culturas ps-modernas a compreenso de que a legitimao s pode advir da prtica da linguagem e da interao comunicacional. Novamente tributria de Wittgenstein, essa legitimao remete aos jogos de linguagem como outra possibilidade que no a do desempenho. O determinismo a hiptese da legitimao pelo desempenho, mas o saber cientfico contemporneo est em busca de uma superao do determinismo enquanto foco de sua crise. Consoante Lyotard, h pouca afinidade entre a busca de desempenho e a pragmtica do saber cientfico ps-moderno. Da ele afirmar: o trao surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do discurso sobre as regras que o legitima21. Mas outro trao importante da cincia ps-moderna transformar a teoria de sua prpria evoluo em algo descontnuo e paradoxal, o que remeteu Lyotard a pensar em uma legitimao pela paralogia, haja vista que considera o princpio do consenso, enquanto critrio de validao, como insuficiente e considera excludos os relatos da dialtica do esprito e da emancipao.

20 Idem, p. 72. 21 Idem, p.100.

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A paralogia apresentada pelo pensador francs como um lance, cuja relevncia de imediato no reconhecida, feito na pragmtica dos saberes22. Colocando a nfase da pragmtica cientfica no dissentimento, Lyotard apresenta o consenso como um horizonte que jamais ser atingido, enquanto o paradigma posto no domnio cientfico atravessado por alguma afirmao que desorganiza a ordem em que est posto. So novas regras de linguagem que determinaro o campo do saber medida que ele desestabilizado constantemente. Em vista disso, ele afirmar: Transposta discusso cientfica e colocada numa perspectiva de tempo, esta propriedade implica a imprevisibilidades das descobertas23 . Embora a pragmtica cientfica esteja envolta em enunciados descritivos, a sua diferena ps-moderna consiste na exigncia de regras no plano prescritivo, denominados por Lyotard metaprescritivos, j que determinam os lances que sero aceitos nos jogos de linguagem. A paralogia revela os enunciados metaprescritivos e a legitimao do saber se d mediante a proposio de novos enunciados. O consenso no um valor, mas a justia o , tornando necessrio buscar outra prtica da justia que no a do consenso. Encontramos, ento, a seguinte afirmao: O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de linguagem um primeiro passo nesta direo24. No nossa questo, aqui, recusar a paralogia ou mesmo aderir ao consenso habermasiano, mas voltar ao momento anterior crise dos relatos e colocar o problema em novas bases a partir de Nietzsche. Tencionamos situar o problema desde a investigao dos valores e mostrar que a manuteno de uma posio indiferente com referncia a essa questo objeto da crtica do filsofo alemo modernidade, de sua insero como extemporneo e, por fim, da

22 Idem, p.112. 23 Idem, Ibidem. 24 Idem, p. 118.

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crise gradativa dos valores que a ela se segue e, a nosso ver, lana o homem contemporneo no niilismo e inaugura o que se pode denominar de culturas e sociedades ps-modernas. A leitura de Nietzsche No foi fortuitamente que Nietzsche escreveu em nota Para a genealogia da moral que havia uma necessidade de todas as cincias se unirem para resolver o problema do valor e da hierarquia dos valores. Vislumbrava o deserto frente e denunciou os processos que o tornariam avassalador do sentido e do valor na cultura, notadamente, em termos de hierarquia, cuja decorrncia a ausncia de organizao desde os organismos menores at as sociedades mais complexas, embora seja tambm produto de sua ausncia. Efetivamente, Nietzsche teve um papel fundamental na Histria da Filosofia ao mostrar que toda produo humana interpretao, ao solapar por completo as noes de fato e de fundamento. Todavia, com a perda de vigncia do ideal asctico nos mbitos da filosofia e da cincia, o homem contemporneo no sabe como agir. No assimilou o criar e o destruir heraclitianos como rumo e, assim, perdeu o rumo. Vemos a condio ps-moderna como dificuldade de lidar com a perda do fundamento, uma condio que se inicia quando Nietzsche solapa completamente os fundamentos argumentativos da tradio, em termos filosficos, e que se manifesta hoje nas mais variadas esferas da cultura. Ao afirmar que existe verdade, uma vez que o valor do mundo reside em nossa avaliao perspectiva e to-somente uma interpretao provisria, como uma falsidade em constante deslocamento, Nietzsche introduziu a interpretao nos domnios do mundo a partir de uma interpretao e aniquilou, por completo, as noes de fato e de fundamento. H de se entender com rigor essa procedimento enquanto rejeita a qualquer instncia a deteno da resposta definitiva. Isso inclui o conhecimento, a moral a poltica e a esttica.

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Efetivamente, a partir de Nietzsche e com ele, no h domnio fundacionista, porque s existem interpretaes, perspectivas estritamente provisrias que vem a ser, momentaneamente, o que . No se trata de uma crtica especial antiguidade grega, poca medieval ou, ainda de forma contumaz, modernidade, mas de entender a filosofia de Plato a Hegel como tradio e de dirigir a crtica ao seu conjunto. Ao mesmo tempo em que Nietzsche aniquila os referenciais semnticos, introduz uma exigncia em termos da reviso dos discursos filosficos quando prope outra compreenso de anlise e de expresso. Revisando o sentido do conceito, o filsofo redimensiona o texto e o pensamento filosfico no mago da sua produo e significao. Eis o sentido nietzschiano da recusa do fundamento enquanto rejeio de significados prvios e afirmao de que existem to-somente postulaes. Ao considerar a Histria da Filosofia em seu conjunto como alvo de crtica, Nietzsche est criticando um procedimento, na sua viso, recorrente na histria das construes explicativas do ser, do conhecer e do agir. esse procedimento que aproxima Plato, Descartes, Kant e Hegel, por exemplo. Forma de proceder que o filsofo genealogista visa a dissolver ao introduzir uma interpretao a partir de uma interpretao. De outra parte, com a aniquilao da noo de fato, Nietzsche dirige-se especificamente ao positivismo, com o qual manteve uma estreita proximidade especialmente na poca da redao de Humano, demasiado humano. Se nesse momento ele acreditava que a cincia poderia ultrapassar o domnio das crenas metafsicas; no perodo subseqente, constata que a vigncia do fato seu ltimo refgio, medida que mantm o sensvel como verdadeiro, acreditando, por conseguinte, num domnio em que a resposta definitiva possa ser encontrada. Certamente, esse procedimento filosfico implica, para alguns, em recusar critrios para avaliar, precipitando o homem no absurdo, no sem sentido, no nada. O pensador alemo, entretanto, diria que quaisquer critrios j decorreriam de um avaliar, mesmo o sentido ou a sua recusa constituem a imposio de uma perspectiva,
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o introduzir de uma interpretao. A dificuldade em formular uma resposta conclusiva acerca da produo de significaes remetida inexistncia de um domnio obscuro no qual elas estariam guardadas e afirmao de uma condio a partir da qual elas so estabelecidas. Ora, se houvesse uma natureza humana apta a dar conta da significao, da verdade e da realidade, ento ela forneceria todas as explicaes. Nada obstante, para Nietzsche, no formulamos nem mesmo explicaes, j que elas pressupem uma fixao do ser que s abstratamente se pode atingir. porque o valor do mundo est em nossa interpretao que no podemos explic-lo, mas apenas adentr-lo a partir de vrios ngulos, v-lo sob diversos enfoques. Se s temos um ver perspectivo, nosso conhecer ser perspectivo, e o mundo, que em algo nos importa, no poder jamais ser verdadeiro, mas o resultado de nossa avaliao e, portanto, a imposio de uma interpretao. Isso promove uma ruptura com o discurso filosfico da tradio e requer que se reorganizem as esferas da cultura desde a hierarquia das interpretaes. Conferir interpretao um inacabamento e uma infinitude transforma a prpria filosofia, por que o que tem de ser desvendado o processo que introduz a significao. Dizemos processo, porque o termo que melhor se aplica ao dinamismo presente nas configuraes expressivas que historicamente se objetivaram em sistemas semnticos. Ainda assim, esses sistemas no refletem fatos, ou pelo menos, no necessariamente. esse justamente o ponto da contenda em Nietzsche, j que, para ele, por trs desses sistemas se encontram avaliaes. A filosofia apresentada como uma sintomatologia, uma semiologia, uma tipologia e uma genealogia, fazendo-se mister, ento, determinar o sentido e o alcance de um sintoma, de um signo, de um tipo e de um valor em sua relao direta com o instituir da interpretao. O efetivo encontra-se no mbito do sentido e de valor, pois em no havendo fatos, mas somente interpretaes, so elas que constituem a efetividade. Restringindo, nesse momento, o campo de anlise s produes humanas tem-se que para Nietzsche elas

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so valores. Conceitos, idias, ideais, ou mesmo signos, enquanto produes, so desde sempre resultante de avaliaes e, portanto, valores. Valores foi somente o homem que ps nas coisas, para se conservar foi ele somente que criou sentidos para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de homem, isto : o estimador (Za/ZA I, Dos mil e um alvos, KSA 4.75). O homem apresentado como o estimador porque em sua relao com as coisas dota-as de sentido, de valor em vista de sua conservao. Afirmar isso implica que o valor no se encontra dado, mas que estimado sendo, portanto, institudo. Todavia, essa posio no pode ser compreendida como a instaurao de um princpio para o estabelecimento de uma dada filosofia que centre o valor em uma perspectiva antropocntrica ou subjetiva, uma vez que sua instituio remete a uma outra instncia que determina as produes. Nietzsche compreende o ato de nomear como um explicitar do jogo instintual presente nos dominantes, uma vez que h uma relao direta entre a instituio do signo e o sentimento de dominao expresso pelo direito do senhor de dar nomes. Cada acontecimento recebe tanto o estatuto de designado, quanto um nome, propriamente um som, cuja procedncia em ambos remete ao do senhor de designar, de nomear. Essas noes j se configuram como uma apropriao, j que o ato de nomear implica a posse do nome e, de certo modo, do acontecimento ou objeto nomeado, da a instituio do signo e do designado. A remessa de um ao outro se deve ao ato instituidor que em Nietzsche cabe ao senhor. Em vista disso, a meno quanto possibilidade de a linguagem ser remetida exteriorizao da potncia dos dominantes: eles dizem isto isto, eles selam cada acontecimento com um som e, com isso, como que tomam posse dele (GM/GM I 2, KSA 5.247). A instituio do signo, assim como do significado desde sempre resultante, uma vez que o nomear, o significar j decorrem do avaliar. Mas h uma questo que se impe: quem interpreta? Em Nietzsche, voltaremos a isso em outros captulos, so nossos impulsos. Desse modo qualquer pergunta nesse mbito remete fisiologia,
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uma vez que Nietzsche entende os organismos como campos de batalha em luta contnua. Os impulsos compem os existentes e lutam permanentemente. O resultado da luta uma interpretao25. E toda interpretao um signo, um sintoma de que ou o organismo ascende ou descende. No limite, sempre crescimento ou declnio de condies fisiolgicas. Mas h de se acrescentar que a prpria fisiologia expressa a interpretao de Nietzsche, no conduzindo ao termo do processo, mas ao seu proceder infinito. Podemos apenas falar de um dinamismo dos impulsos que propem e impem interpretaes.

25 A noo de luta (Kampf) tem uma posio privilegiada na filosofia de Nietzsche, desde A disputa de Homero e O nascimento da tragdia at Assim falava Zaratustra e as demais obras do terceiro perodo. Presente em todos os momentos do discurso de Nietzsche, expressa sempre o movimento, embora com acrscimos e contornos diferenciados ao longo da elaborao da obra do filsofo. Em A disputa de Homero, a luta aparece como disputa (Wetkampf), resgatando o sentido do agon grego que aparece na Ilada quando do combate entre os heris helenos. Trata-se da disputa que, vista como qualidade, atua estimulando os homens ao: ... julgando como Hesodo, que aponta uma Eris como m, a saber, aquela que conduz os homens luta aniquiladora e hostil entre si, e depois enaltece uma outra como boa, aquela que, como cime, rancor, inveja, estimula os homens para a ao, mas no para a luta aniquiladora, e sim para a ao da disputa (CP Prefcio). Em A dialtica passificadora, Grard Lebrun aponta para a retomada, no conceito de vontade de potncia, do agon presente j em A disputa de Homero, em que a disputa e no o aniquilamento do adversrio valorizado: Esse texto deixa transparecer um trao caracterstico da vontade de potncia mais prximo de um jogo que da guerra total, a luta sempre pela dominao, nunca pelo aniquilamento do adversrio. (LEBRUN, G. A dialtica pacificadora. Almanaque. So Paulo: Brasiliense, n. 3, p. 33, 1977). Em O nascimento da tragdia, a luta aparece desde a ao de dois impulsos antagnicos, o apolneo e o dionisaco, respectivamente, que se manifestam no desenvolvimento da arte. A luta aparece, por conseguinte, conduzindo produo de algo, criao propriamente artstica: Teremos ganhado muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas inteleco lgica, mas a certeza imediata da introviso de que o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, do mesmo modo como a procriao depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante e onde intervm perodos de reconciliao. (NT 1). Quando da elaborao de Humano, demasiado humano, a luta retorna mas, nesse momento, relaciona-se com a vida enquanto prazer, estando vinculada busca de prazer: No existe vida sem prazer; a luta pelo prazer a luta pela vida (MAI/ HH I 104, KSA, 2.100). No terceiro perodo, a luta passa a ter um carter mais abrangente enquanto entendida como trao da vida. Todo o existente visto como um campo de batalha, definido, assim, desde a luta.

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Os impulsos so elementos centrais que possibilitam, de um lado, determinar o estatuto e o alcance da interpretao em Nietzsche e, de outro, apreender o sentido, em sua acepo, de um sintoma, de um signo, de um tipo e de um valor, j que, na sua argumentao: Por trs de toda lgica e de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes, ou, falando mais claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie de vida (GM/GM I 3, KSA 5.247). As exigncias fisiolgicas referem-se diretamente s condies manifestas pelos impulsos em termos de uma agregao hierarquizada que promove o seu crescimento ou a desagregao completa deles que determina seu definhamento. Devido a uma ou outra condio processa-se o estimar, o avaliar e, por conseguinte, o introduzir de interpretaes. genealogia, na tica nietzschiana, cumpre justamente perscrutar os sucessos ou fracassos fisiolgicos que se expressam nos valores. Por isso, detm-se no conhecimento da criao e das condies de criao dos valores perguntando pelo prprio valor deles. O valor, para a genealogia, apresenta dois aspectos: por um lado, o ponto de partida para a avaliao, por outro, estabelecido a partir de uma dada avaliao. A questo da avaliao o ponto principal para o estabelecimento do valor de um valor em sua referncia promoo ou obstruo da vida. Para Nietzsche, toda e qualquer atividade humana se apresenta como avaliao, mas essa avaliao desde sempre o introduzir de uma interpretao. Quem interpreta no um existente movido pela cognio, mas as lutas entre os diversos impulsos. H uma correspondncia entre nossos impulsos e nossas avaliaes, uma vez que estas ltimas decorrem de um crescer ou de um declinar que se expressa em estimativas de valor. Eis o porque do estabelecimento de uma tipologia, j que o carter agonstico presente no instituir do valor remete a perspectivas divergentes que em termos de suas manifestaes no homem remontam a tipos disjuntivos denominadas pelo filsofo senhor/nobre e escravo/vil. Remetem a constituies dspares que, no limite, expressam a
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condio de uma vida, os seus sucessos ou fracassos fisiolgicos. Compreende-se, a partir disso, a conhecida estratificao nietzschiana que, tendo por pano de fundo a questo fisiolgica aplicada ao organismo, estabelece a disjuno forte/fraco. Assim, genealogia cumpre papel decisivo, pois, ao identificar o duplo aspecto existente no valor, refere-o ao tipo que o institui, ao determinar o tipo remete-o sua condio de vida e ao conferir vida seu carter agonstico a compreende enquanto jogo permanente de nossos impulsos; cujo resultado obtido em termos de fracasso ou xito na obteno de mais potncia constitui a prpria interpretao. Convm mencionar que em Para alm de bem e mal, pargrafo 22, Nietzsche admite que toda sua filosofia uma interpretao ao afirmar: Mas como se comenta, isso interpretao, no texto (JGB/BM 22, KSA 5.37). Em que pese o julgamento do autor distinguir e privilegiar sua interpretao por conta do alargamento de perspectivas que ela introduz, no faz da prpria leitura O texto, mas mais um texto inserto no devir das lutas entre impulsos que configuram interpretaes. Nesse sentido, entendemos que duas palavras fornecem a tnica, j que circunscrevem um tipo de procedimento: ou bem se trata de tornar algo inteligvel ou de interpretar algo. Em Nietzsche, com certeza, no se tem um mesmo procedimento No primeiro caso, pode-se dizer, busca-se eliminar pontos ambguos e obscuros, precisar conceitos, apresentar razes que digam porque q o caso. No segundo, procura-se elaborar fices, formular explicaes enquanto o postular de uma interpretao, o impor de uma perspectiva. H pressupostos diferentes que subjazem aos dois modos de proceder, pois no primeiro deles acredita-se na possibilidade de atingir a verdade, j que ela condicionante de clareza, preciso e justificao. No outro, a prpria verdade j imposta perspectivamente, pois a verdade seria uma fico. A competncia dos rgos aptos para o conhecimento de algo diferir em uma e outra forma de abordagem separando diametralmente o explicar do interpretar.

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Essa formulao, mais presente nos Fragmentos pstumos, d continuidade ao problema do valor, pois valorar interpretar e isso define o humano em Nietzsche. Assim, o problema central da modernidade foi no ter colocado a questo em termos de valores e de interpretao, tanto em Kant quanto em Hegel. Isso, a nosso ver, precipitou o homem em uma condio de ausncia de hierarquia devido perda do fundamento que se seguiu modernidade, entendida de Descartes a Hegel, e que inaugurou o que Lyotard denomina de condio ps-moderna. Em nossa avaliao, essa condio se manifesta pela ausncia de hierarquia decorrente da perda do fundamento, remontando proposio nietzschiana dos conceitos de sentido e valor. Ora, foi a introduo na filosofia dos conceitos de sentido e de valor, por Nietzsche, que promoveu uma inverso crtica, justamente por no tomar o valor como algo estabelecido, perguntando, entretanto, pelo valor desse valor. Os valores, de um lado, norteiam uma avaliao e, de outro, procedem de uma avaliao. Se o problema crtico problema da criao, ento a questo central seria: de onde procede esta avaliao? Essa pergunta no foi feita por Kant e Hegel que Nietzsche denomina de trabalhadores filosficos. Eles postularam o absoluto seja como eu penso, que acompanha todas as representaes, ou como imperativo que determina as aes, em Kant, seja como esprito absoluto que se desenvolve em Hegel. No foi introduzida a questo acerca do valor do valor e nem a percepo mnima de que s existem avaliaes. Mas Nietzsche no queria precipitar o homem no absurdo, no sem sentido, no nada, mas apenas retirar seu vu de maia e mostrar que se cria pelo prazer de criar e se destri pelo prazer de destruir em um ritmo heraclitiano. Nessa perspectiva, principalmente Kant e Hegel obstruem novamente a questo fundamental: Quem? Quem toma como critrio de avaliao a utilidade? O que quer aquele que faz da utilidade critrio de avaliao? na noo de filsofos propriamente ditos, ou filsofos do futuro, que se encontra a chave nietzschiana para
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proceder transvalorao dos valores da tradio. Graas sua fortaleza, suportariam um grau mximo de verdade no sentido de criao, isto , teriam competncia para compreender o limite no qual se processa a doao de valores, qual seja, a imposio de uma interpretao. Eis o porqu da transformao que faz do seu conhecer um criar e do seu criar uma legislao. Em tais filsofos, a vontade de verdade entendida como vontade de potncia e toda afirmao vista como o expressar de uma avaliao. Consoante Nietzsche, amaram tambm suas verdades esses filsofos, embora no queiram que outros as amem, pois que sua verdade jamais ser verdade para todos sem deixar de ser sua. A transvalorao uma tarefa que Nietzsche reclama para si e para os novos filsofos, cuja denominao de novos encontra apoio na prerrogativa de poderem transvalorar valores eternos. Essa a condio apontada por Nietzsche para executarem-na: possuir, simultaneamente, fora e ousadia, isto , uma constituio fisiolgica bem lograda que exija a destruio dos antigos valores e a criao de novos. Em Para alm de bem e mal afirma: Para novos filsofos, no h escolha; para espritos fortes e originais o bastante para estimular valorizaes opostas e transvalorar e transtornar valores eternos (JGB/BM 203, KSA 5.126), em termos da necessidade presente, nesses filsofos, para a tarefa da transvalorao, e acrescenta, na seqncia, acerca de seu ensinamento: Ensinar ao homem o futuro do homem como sua vontade, dependente de uma vontade humana, e preparar grandes empresas e tentativas globais de disciplinao e cultivo... (JGB/BM 203, KSA 5.126). Diversas questes esto implicadas na noo nietzschiana de novos filsofos ou filsofos do futuro. H uma diferena marcante entre eles e os filsofos que cultuam os valores em curso, denominados tambm de trabalhadores filosficos, qual seja, a condio de um e de outro. Trata-se aqui de uma prerrogativa do discurso nietzschiano que encontra apoio na sua noo de tipologia. a distino entre um tipo forte, cuja condio fisiolgica, que se manifesta atravs de suas avaliaes, expressa um bom sistema

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de vassalagem entre os impulsos e uma condio fraca que exprime, ao contrrio, uma desagregao hierrquica. Consoante o pensador, o filsofo legislador o filsofo do futuro, aquele a quem cabe o manejo do martelo visando a destruir ideias e ideais. No lhe cumpre a manuteno do dado. Isso foi tarefa dos livres-pensadores, que, ao acreditarem na incondicionalidade da verdade, acabaram por empreender uma defesa do estabelecido. O filsofo do futuro apresentado como mdico, artista e legislador, cujas tarefas precpuas estariam determinadas pela interpretao dos sintomas, pela moldagem dos tipos e pela determinao do nvel. A interpretao dos sintomas remete compreenso do sentido da fora. Na configurao dos tipos, identificam-se as dissimetrias que configuram interpretaes. Mediante a determinao do nvel, chega-se hierarquia dos valores e possibilidade da transvalorao. Essa trade, proposta para o filsofo, estabelece certa unidade entre a filosofia e a cincia, que fornece as condies necessrias para a tarefa fundamental do filsofo, o estabelecimento de uma hierarquia dos valores:
Os filsofos propriamente ditos, porm, so comandantes e legisladores: eles dizem Assim deve ser!; so eles que determinam o Para-onde? e o Para-qu? do homem e para isso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos, de todos os dominadores do passado - estendem suas mos criadoras em direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para eles meio, instrumento, martelo. Seu conhecer criar, seu criar uma legislao, sua vontade de verdade vontade de potncia - H hoje tais filsofos? Houve j tais filsofos? No preciso haver tais filsofos?... (JGB/BM 203, KSA 5.126).

Em nossa avaliao, Nietzsche rompe com o discurso filosfico moderno ao introduzir a interpretao nos domnios do mundo e o procedimento genealgico como mtodo possvel de compreenso do sentido e do valor inscritos no devir da histria. Se a crise dos relatos lanou ao problema da legitimao em Lyotard, em Nietzsche
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encontramos a cincia atrelada ao ideal asctico na modernidade e, com a supresso desse ideal a precipitao no niilismo. Em a Gaia cincia, no pargrafo intitulado Em que medida ainda somos devotos, ele afirma com relao postulao de outro mundo, que a f na cincia pressupe, afirma outro mundo que no o da vida, da natureza e da histria; e na medida em que afirma esse outro mundo - no precisa negar a sua contrapartida, este mundo, nosso mundo? e acrescenta, no final do texto, que a pressuposio presente na afirmao de outro mundo a devoo metafsica: a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica - que tambm ns, que hoje buscamos o conhecimento, ns, ateus e antimetafsicos, ainda tiramos nossa flama daquele fogo que uma f milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... (FW/GC 344 KSA, 3. 574). Assim, vemos que o problema, conforme nossa compreenso desde Nietzsche, remete tradio, por um lado, e ao discurso de Nietzsche, por outro, como efetiva ruptura com o discurso filosfico e com os pressupostos da modernidade e da tradio. Todavia, conforme afirmao anterior, Nietzsche extemporneo, uma vez que no se seguiu a ele os filsofos do futuro e no se passou a entender como problema central da filosofia e das cincias a hierarquia dos valores, enquanto permisso possvel do estabelecimento do lugar da filosofia, da cincia, da literatura e da arte na cultura. Nietzsche no abandona os critrios, embora rejeite o fundamento. O que prope como critrio para avaliar as interpretaes o aumento de potncia e a ampliao de perspectivas. Quanto mais perspectivas uma interpretao puder incorporar, maior seu estatuto de legitimidade. Nesse sentido, poderamos dizer que a legitimidade pode ser pensada a partir de Nietzsche desde a incorporao de perspectivas nas esferas do saber. No se trata de um problema de verdade ou de justia, que so valores, mas da avaliao que determina seu valor e instaura uma perspectiva acerca do mundo.

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Por fim, falta-nos efetivar a analisa da questo do aumento de poder desde a tica nietzschiana que compartimos. Na caracterizao dos tempos ps-modernos, na parte introdutria do livro, Lyotard faz meno atitude dos decisores de tentar gerir a sociabilidade a partir da comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo26. Trata-se do que se denominam matrizes input/output que acarreta a legitimao atravs de performances do sistema. nessa perspectiva que a vida se reduz ao aumento de poder. Mas preciso estabelecer uma diferena nietzschiana muito pertinente com relao ao prprio estatuto do poder. O poder aparece de dois modos, quais sejam, como constituio e como representao. No primeiro caso, o indivduo em questo sabe-se detentor de um poder e, por isso, no precisa dominar ou exterminar o adversrio. O estatuto da constituio requer o agon grego. Cada participante mantm-se no jogo ou na batalha e o resultado de cada disputa lhe confere a legitimidade. No segundo caso, o da representao, o indivduo precisa negar o outro, elimina-lo da disputa porque se trata de criar para si uma representao dele mesmo como detentor de um poder que no lhe constitui. Nesse caso no h processo de legitimao. Em nossa avaliao, a legitimao atravs da eficcia expressa o poder como representao e, nesse sentido, a legitimao no procedente.
Abstract: In this article, we will introduce Lyotard thesis about the post-modern condition in the societies and cultures more developed since the crisis of speculative and emancipation reports which generate, from themselves, the problem of the delegitimation of knowing. We will follow Lyotard in his position about the impossibility of consensus and the existence of new rules which destabilize the knowing in a continuous process, which the recognition of the heterogeneity of language games points to a possible legitimation by paralogy. However, we shall insert

26 LYOTARD, J.-F. A Condio Ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2011. p. 16.

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the philosophical speech of Nietzsche as the rupture with tradition from the refusal of fact and of the foundation through the affirmation that there are only interpretations. We shall introduce the necessity of hierarchy as a key point to the determination of the place of philosophy, literature and science. Key-words: post-modern condition language games paralogy hierarchy values

referncias bibliogrficas
1. LYOTARD, J.-F. A condio ps-Moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2011. 2. MARTON, S. Nietzsche, das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990. 3. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke - Kritische Studienausgabe, edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1967/1978. 15 vol. 4. __________ Oeuvres philosophiques compltes. Edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Paris: Gallimard, 1971/1997. 18 vol. 5. __________ Para alm de bem e mal. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 5. __________ Genealogia da Moral. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Brasiliense, 1987. 6. __________ Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
Artigo recebido em 12/11/2011. Artigo aceito para a publicao em 10/12/2011.

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